Kirchenmusikalische Mitteilungen Nr 124 - April 2008 - Amt für ...

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Kirchenmusikalische Mitteilungen April 2008
Musik
10 Vgl. De musica
I 1, 1
deutet so viel wie „abmessen“ oder
„gestalten“. Musik wäre demnach die
Wissenschaft vom guten Gestalten. Für
Augustinus steht in der Tat die wissenschaftliche
Kenntnis im Vordergrund,
und nicht etwa die praktische Fertigkeit
im Spielen von Musikinstrumenten.
Tibia-Bläser, citharistae, cymbel-
Schläger und symphoniaci (Orchestermusiker)
waren damals sozial etwa
dem Schaustellergewerbe gleichgestellt,
und auch Augustinus schätzt deren
Fähigkeiten gering, sofern sie nur
durch abhören erlernte Melodien spielen,
ohne wissenschaftliche Kenntnis
der Gesetze der Musik zu besitzen.
Gegenstand der Gestaltung ist nach
Augustinus die Bewegung und zwar
die hörbare Bewegung, die in der Abfolge
von Tönen liegt. Diese Bewegung
gilt es nach Zahlverhältnissen zu ordnen,
und wer die dabei anzuwendenden
Gesetze kennt, ist ein Musiker.
Allerdings entsteht hier ein wissenschaftstheoretisches
Abgrenzungsproblem,
denn ganz ähnliches lässt
sich auch von einer anderen Wissenschaft
sagen, der Grammatik. Grammatik
ist damals nicht nur die Lehre
von der Konjugation, Deklination und
dergleichen, sondern auch und besonders
die Lehre von den Silbenlängen,
den sogenannten Quantitäten.
Den Unterschied sieht Augustinus darin,
dass sich die Grammatik eben mit
den Längen und Kürzen von Wörtern
befasse, während die Musik gleichsam
eine reine Rhythmus-Lehre liefere,
die von den Wörtern absehen könne.
Der Grammatiker wache darüber,
dass an einer Stelle im Vers, die gemäß
dem herrschenden Metrum etwa ein
spondeisches Wort erfordert (langlang:
z.B. aestas), nicht ein pyrrhichisches
(kurz-kurz:z.B. fuga) zu stehen
kommt, dessen kurze Silben dann fehlerhaft
gedehnt werden müßten. Der
Musiker hingegen achtet nur auf die
Regelmäßigkeit der rhythmischen Gestalt,
nicht auf die Sprache. Einen Dactylus,
so führt Augustinus an, muß
man nicht unbedingt sprechen – man
kann ihn auch auf einer Pauke schlagen,
wozu man keine Worte braucht. 10
So ist also die Grammatik die Lehre
vom Sprachrhythmus, die Musik hingegen
die Lehre vom Rhythmus überhaupt
und den hier zur Anwendung
kommenden Zahlgesetzen. Allerdings
erklärt Augustinus die Rhythmen dann
durchaus im Sinne der Füße, Metren
und Verse mit den jeweils erforderlichen
Längen und Kürzen. Faktisch
sind die musikalischen Rhythmen gar
nicht verschieden von den Rhythmen,
die in der Lyrik Verwendung finden,
und deshalb erläutert Augustinus sie
auch mit Beispielen aus der Dichtung,
aber der Musiker müsse sich nicht damit
beschäftigen, ein passendes Wort
zu finden, sondern könne sich auf die
Zahlverhältnisse als solche konzentrieren.
Inwiefern ist nun die Musik als Wissenschaft
vom Rhythmus ein Weg zum
Göttlichen? Augustins Ausgangspunkt
ist die Lehre von den Zahlen. Ein guter
Musiker im Sinne der scientia bene
modulandi ist derjenige, der die Zahlverhältnisse
kennt, die in den Silben,
Füßen und Metren zu beachten sind.
Augustinus zeigt nun, dass beim Musik -
hören Zahlen auf mehrfache Weise beteiligt
sind, und er ordnet diese Weisen
so, dass man anhand ihrer vom
sinnlich Wahrnehmbaren zum Intelligiblen
aufsteigt, getreu dem Wort des
Apostels Paulus im Römerbrief 1,20,
das dazu auffordert, vom sinnlich
Wahrnehmbaren der geschaffenen
Welt ausgehend das Unsichtbare, d.h.
den Schöpfer zu erkennen. Typisch für
Augustinus ist nun, dass der Schritt
von der Welt zu Gott immer durch das
innere des Menschen hindurch vermittelt
wird, so dass sich ein Drei-