Nachruf von Matthias Hagedorn - neheims-netz.de

LEBENSZEIT ALS BELICHTUNGSZEIT - EIN NACHRUF AUF DEN KÜNSTLER PETER MEILCHEN - VON MATTHIAS HAGEDORN
ohne Attitüde benennt Peter Meilchen so die Quelle seiner reichen und doch nie vagen
»Texte«.
Exemplarisch läßt sich Meilchens Arbeit an einem Multimediaprojekt verdeutlichen.
»Schland« ist der Versuch, den Blick gleichsam zu konservieren und mit der Kraft der
Vergewisserung die Seele des Augenblicks festzuhalten. Diese multimediale Arbeit beschreibt
einen akustischen Raum in einem räumlichen Behältnis, dem „neuen“
DeutSchland, einem fiktiven Staat, tiefste Provinz. Schland folgt dem poetischen
Kernsatz: „Nur die Fiktion ist noch wirklich, weil die Wirklichkeit durch mannigfaltige
Wahrheiten verunstaltet wurde.“ Schland ist nicht nur ein Acker in Herdringen, auf dem
Milchproduzenten umherlaufen, Schland ist überall. Es geht (ganz im Sinne Poes: „Man
sieht es und sieht doch hindurch“) um den Blick, das Sehen, die Kurzsichtigkeit. Peter
Meilchen präsentiert mit Schland ein durchaus ernsthaftes Projekt über ein Tier, dessen
Faszinationspotenzial gering scheint, dem aber ein entscheidender Anteil an der
Sesshaftwerdung des Menschen, also der wesentlichen zivilisationsgeschichtlichen
Wegmarke überhaupt zugesprochen werden kann. Das Kühe, die gütigen Ammen der
Menschheit sind, wissen wir seit dem alten Testament, die Gründe dafür, dass der Kuh
eher das Image von Behäbig– und Mittelmäßigkeit anhaftet, vollzieht Peter Meilchen in
seinem Projekt nach, indem er zeigt, wie ursprünglich biologische Konstitutionsmerkmale
oder historische Notwendigkeiten mit symbolischem Gehalt gefüllt werden. Er
präsentiert die körperliche Ruhe der Kuh, die sie zum Sinnbild des Stoischen hat werden
lassen, mit ihrer Eigenschaft als Beutetier. Für das ist es in freier Wildbahn überlebensnotwendig,
weder Panik noch Schmerz zu zeigen, um nicht die Aufmerksamkeit
des Raubtiers auf sich zu lenken. Ähnlich: ihre Augen. Sie sind dafür geschaffen, ein
maximal großes Sichtfeld zu haben, um Angreifer möglichst früh erkennen zu können.
Uns sind sie indes vor allem Ausdruck der psychischen wie physischen Lethargie der
Kuh. Wie tief gerade das Bild der Kuh als Indikator von Normalität im kulturellen Gedächtnis
verankert ist, wird besonders an jenen Untergangsvisionen augenscheinlich,
in denen die Kuh zum Vorboten des Unheils wird, das bald auch den Menschen erreichen
wird. Was mit den Kühen in der biblischen Apokalypse–Darstellung beginnt, setzt
sich fort in amerikanischen Weltuntergangsfilmen wie »Apocalypse Now«, »Twister«
oder »Jurassic Park«, in denen die durch die Luft fliegende oder schwebende Kuh zum
untrügliches Zeichen dafür wird, dass die Welt aus den Fugen geraten ist. Sein Trick
besteht darin, daß es natürlich gar nicht um die Wahrheit über die Kuh geht, sondern
darum, gerade durch die verschiedenen Projektionen etwas über die die Menschen
und ihre Zeit selbst zu erfahren. Peter Meilchen geht mit seiner Kamera so dicht an die
Dinge dieser Welt heran, daß diese ihren Anspruch aufgeben, Dinge dieser Welt zu sein
– und zum Bild werden können. Einstudierte Wahrnehmungsklischees werden hier infrage
gestellt. Im »Wörterbuch der philosophischen Begriffe« von 1904 findet am diese
Definition: "Erhaben ist alles Grosse, Kraftvolle, Mächtige, sofern wir uns ihm gegenüber
klein dünken, wenn wir uns unmittelbar damit vergleichen." Dieses "Wörterbuch"
verweist aber auch auf den Philosophen Edmund Burke, dessen Überlegungen zum
Sublimen den zeitgenössischen Photographien weit näher kommen, denn "nach Burke
ist erhaben, was die Vorstellung von Schmerz und Gefahr für uns zu erwecken vermag;
es wirkt angenehm, wenn wir uns sicher fühlen". Peter Meilchen geht mit seiner Kamera
so dicht an die Dinge dieser Welt heran, daß diese ihren Anspruch aufgeben, Dinge
dieser Welt zu sein – und zum Bild werden können. Sein 'Sehen' ist kein Begaffen,
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