Wie schafft man heute eine friedliche Gesellschaft? - Luc Jochimsen

Es gibt in der jüdischen Tradition eine bemerkenswerte
Einsicht. Da heißt es nämlich: Man soll einer
Gebotserfüllung nicht nachjagen, sondern sie dann
tun, wenn sie sich ergibt. Nur beim Frieden ist das
anders. Dem Frieden solle man nachjagen. Und ich
frage mich, was das für das Judentum heißt? Hier ist
mir die Einsicht sehr wichtig, dass das Judentum eine
Religion ist, die nicht missioniert, die nicht glaubt,
den anderen überzeugen zu müssen von der Wahrheit
der eigenen Einsicht. Und das ist ein guter Anfang
Frieden zu halten. Das gilt auch dem Nichtgläubigen
gegenüber. Die Lehre von den Noachidischen Geboten
besagt, dass es für die Beurteilung des Anderen
wichtig ist, wie er sich ethisch und moralisch verhält,
und dass dafür der Glaube an Gott nicht erforderlich
ist. Und das ist für mich der Schlüssel zur wirklichen
Versöhnung, Brüderlichkeit und Geschwisterlichkeit.
Aiman Mazyek
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1969 in Aachen geboren;
Studium der
Arabistik in Kairo;
Studium der Philosophie,
Ökonomie und
Politischen Wissenschaften
in Aachen,
außerdem eine Reihe
von Islamstudien; 1996
Gründung der Internetpräsenz
www.islam.
de; 2000 Direktor des
ersten Islampavillon
auf einer Expo-Weltausstellung; seit 1994 Mitglied
der Vollversammlung des Zentralrates der Muslime
in Deutschland; 2001 – 2004 hauptamtlicher
Pressesprecher des Zentralrats; seit 2006 ist er
dessen ehrenamtlicher Generalsekretär, seit 2010
Vorsitzender des Zentralrates, arbeitet als freier
Publizist und Medienberater
Es gibt einen interessanten Koranvers, da heißt es ungefähr:
Wenn Gott gewollt hätte, hätte er euch Christen,
Juden, Muslime zu einer einzigen Gemeinschaft
gemacht. Aber er will euch prüfen. Das ist durchaus
etwas, was an der Schöpfung immanent ist, dass es
verschiedene Rassen, Gruppen, Religionen gibt, und
dass wir nicht zusammengekommen sind, um uns die
Köpfe einzuschlagen, sondern wett zu eifern in guten
Dingen, und dass wir allesamt zu Gott zurückgeführt
werden und er uns offenbart, was wir da getan und
da unterlassen haben. Und ich wünsche mir, dass wir
Muslime diesen Vers noch mehr verinnerlichen und er
uns dazu treibt, den Dialog mit unseren christlichen
und jüdischen Freunden wesentlich gelassener zu führen.
Das ist etwas, was mir der Koran auferlegt und ab
und an ist es nötig, dass wir da mehr reinschauen und
dann verstehen.
Ordinariatsrat Winfried Weinrich
1954 in Heiligenstadt geboren;
Chemiestudium
an der Friedrich-Schiller-Universität
Jena;
Arbeit als Chemiker; ab
1980 Kirchlicher Dienst
in der Gemeindepastoral;
Theologiestudium
am Philosophisch-
Theologischen Studium
Erfurt; 1987 – 1990
Referent an der Studienstelle
der Berliner
Bischofskonferenz; 1991 Referent und seit 1992
Leiter des Katholischen Büros Erfurt; 1995 Ernennung
zum Ordinariatsrat im Bistum Erfurt
Der Friedenskuss am Tor dieses Schlosses ist ja eine
bildhafte Darstellung des 85. Psalms und da heißt es
im Vers 11: „Es begegnen einander Huld und Treue,
Gerechtigkeit und Friede küssen sich.“ So ja auf dem
Bild auch erkennbar. Und ich fand diese Thematik und
bildliche Einführung sehr schön, weil sie einen ganz
wichtigen Zusammenhang deutlich macht – nämlich
den Zusammenhang von Gerechtigkeit und Frieden.
Gerechtigkeit als eine Voraussetzung, um Frieden zu
schaffen. Und diesen Ansatz aus dem Psalm halte ich
für sehr wichtig. Nicht umsonst haben die deutschen
Bischöfe 2000 eine friedensethische Schrift auf den
Weg gebracht, unter dem Titel „Gerechter Friede“.
Und ein grundsätzlicher Ansatz ist für mich natürlich
die Bibel, das Hauptgebot der Gottes- und Nächstenliebe.
Wenn wir diese Koordinate im Blick behalten,
die Gottesliebe, aber auch die Nächstenliebe im Sinne
der Bergpredigt leben, selig die keine Gewalt anwenden,
selig die Frieden stiften, dann sind wir miteinander
auf einem guten Weg.
Luc Jochimsen
Wie weit leben wir das, was Sie uns hier auf
den Weg mitgeben? Wie weit ist das Bestandteil
unserer Lebenserfahrung? Und wenn wir finden, dass
es da eine Diskrepanz gibt, was können und müssen
dann die Religionen eigentlich tun, dass wir diesen
klaffenden Unterschied zwischen unserer Realitätserfahrung
und den Postulaten, dem was Sie uns sagen,
zueinander bringen?
Aiman Mazyek
Ich glaube, wir sind gut beraten, wenn wir diese
sogenannte klaffende Lücke zwischen Realität und
dem, was wir unserer Religion vorgegeben haben,
nicht künstlich übertreiben. Hätten wir diese klaffende
Differenz zwischen dem, was die Theorie darstellt
und dessen, was in der Praxis läuft, dann müssten wir
in jeder Stadt und in unserer Gesellschaft Mord und
Totschlag vorfinden.