ENZYKLIKA LAUDATO SI’

ums (1,1-18) zeigt das schöpferische Handeln
Christi als des göttlichen Wortes (Lógos). Doch
dieser Prolog überrascht durch seine Behauptung,
dass dieses Wort »Fleisch geworden« ist
(Joh 1,14). Eine Person der Trinität hat sich in
den geschaffenen Kosmos eingefügt und ihr Geschick
mit ihm durchlaufen bis zum Kreuz. Vom
Anbeginn der Welt, in besonderer Weise jedoch
seit der Inkarnation, wirkt das Christusmysterium
geheimnisvoll in der Gesamtheit der natürlichen
Wirklichkeit, ohne deswegen dessen Autonomie
zu beeinträchtigen.
100. Das Neue Testament spricht zu uns nicht nur
vom irdischen Jesus und seiner so konkreten und
liebevollen Beziehung zur Welt. Es zeigt ihn auch
als den Auferstandenen und Verherrlichten, der
mit seiner allumfassenden Herrschaft in der gesamten
Schöpfung gegenwärtig ist: »Gott wollte
mit seiner ganzen Fülle in ihm wohnen, um durch
ihn alles zu versöhnen. Alles im Himmel und auf
Erden wollte er zu Christus führen, der Friede
gestiftet hat am Kreuz durch sein Blut.« (Kol 1,19-
20). Das versetzt uns ans Ende der Zeiten, wenn
der Sohn dem Vater alles übergibt und Gott alles
in allem ist (vgl. 1 Kor 15,28). Auf diese Weise
erscheinen uns die Geschöpfe dieser Welt nicht
mehr als eine bloß natürliche Wirklichkeit, denn
geheimnisvoll umschließt sie der Auferstandene
und richtet sie auf eine Bestimmung der Fülle
Wortes« in der Welt sprechen: vgl. II Apologia 8,1-2; 13,3-6: PG
6, Sp. 457-458; 467.
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