Der soziale Konflikt als integratives und aktivierendes Medium des ...

Lothar BÖHNISCH (1996): Pädagogische Soziologie. Eine Einführung, Weinheim/München; Kap. 6 „Der soziale
Konflikt als integratives und aktivierendes Medium des Pädagogischen“, S. 225-237
Der soziale Konflikt als integratives und aktivierendes
Medium des Pädagogischen
Wir können mit dem Anomiekonzept, anämische Tendenzen, in der Schule analysieren,
wir erhalten aber keine theoretische Hilfestellung. Über die theoretisch-systematische
Kritik des Anomiekonzepts, kommen wir zum Konzept des sozialen Konflikts und seiner
Bedeutung für die Entwicklung von sozialer Integration in der modernen Arbeitsteilung.
Von der Anomietheorie zur Theorie des sozialen Konflikts
Durkheims Anomiekonzept stellt die sozialpathologischen Folgen in den Vordergrund, die
die moderne Arbeitsteilung bei Individuen auslöst, wenn er ungleich-gewichtig verläuft.
Durkheim geht immer davon aus, dass die Arbeitsteilung Entwicklung, Integration und
Gleichgewicht bedeutet und sieht nur den krisenhaften Charakter von
Spaltungsprozessen den er der Arbeitsteilung zu Lasten legt. Er verfolgt aber dessen
Struktur und Funktion im Vergesellschaftungsprozess nicht weiter. Spaltungsprozesse
gehören jedoch zum gesellschaftlichen Wandel. Durkheim hält an der Definition fest: „Spaltung
stört die Ordnung der Gesellschaft und wird zur sozialen Krankheit der Menschen. „Durkheim
sah die fortschreitende Individualisierung als gesellschaftliches Risiko anstatt als Umschwung
und Übergang zu neuen Formen sozialer Integration. Dieser Krisen- und Ordnungsgedanke,
welchen das Anomiekonzept verkörpert, hat sich in der Soziologie von seinem historischen
Bezug gelöst und verfestigt. Soziologische Konzepte müssen auf ihren zeitgeschichtlichen
Ursprung zurückgeführt und in ihrem Verallgemeinerungsanspruch untersucht werden.
Durkheim konnte sozialen Konflikt nicht entdecken, weil er die Krise als Bedrohung der
bürgerlichen Gesellschaft und den Klassenkonflikt und die Kämpfe der Arbeiterbewegung als
Auswuchs dieser Krise sah. Er sah es nicht als soziales Geschehen. Das Phänomen des
sozialen Konflikts ist ihm fremdgeblieben. Max Weber hat den Konflikt als festen Bestandteil
des gesellschaftlichen Geschehens gesehen. E. Heimann: der soziale Kapitalismus als
integratives Ergebnis der Auseinandersetzung von zwei strukturell aufeinander angewiesenen
Gesellschaftsfraktionen.
Sozialer Konflikt, der Kampf von Individuen und Gruppen, um Durchsetzung ihrer Interessen,
um Einfluss, Macht und Status, kann auch soziale Integration schaffen. Die Verbindung von
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Konflikt und Wandel hat der Soziologe R. Dahrendorf zum Ausdruck gebracht:
Der Sinn sozialer Konflikte ist, den Wandel der Gesellschaften aufrecht zu erhalten und zu
fördern. Die Konsequenzen sozialer Konflikte sind unter dem Aspekt des sozialen Systems
nicht zu begreifen. Konflikte werden erst dann in ihrer Wirkung verständlich, wenn wir sie
auf die menschliche Gesellschaft beziehen. In sozialen Konflikten liegt eine schöpferische
Kraft der Gesellschaft.
Der Konflikt ist als geschichtliches Konzept zu verstehen. Der Konflikt ist ein Wandel und
dieser ist als Entwicklung und Integration zu verstehen. In der Geschichte ist also das
Schöpferische im sozialen Konflikt präsent. Das Konfliktkonzept beinhaltet das Anliegen der
päd. Soziologie, nämlich die päd. Gestaltung.
Georg Simmel und Lewis Coser: Konflikt als Formen der Vergesellschaftung
Georg Simmel hat die soziale Bedeutung des Konfliktes erfasst und den Streit als
besondere Gesellschaftsform und Medium für die Vergesellschaftung, im typischen
Alltagsverhalten, beschrieben: „Wenn jede Wechselwirkung unter Menschen eine
Vergesellschaftung ist, so muss der Kampf auch als Vergesellschaftung gelten.“ Der amerik.
Soziologie Lewis Coser geht in seiner „Theorie sozialer Konflikte“, in Anlehnung an die
Annahme von Simmel, an die Vergesellschaftung, der Frage nach, welche Bedingungen
vorhanden sein müssen, dass diese Vergesellschaftung auch positiv ist; dass also
Konflikte sozialintegrative Wirkung haben. Coser interessiert, warum ein gegensätzliches
und widersprüchliches soziales Verhältnis letztlich Zusammenhalt fördert.
Für Coser müssen 3 Grundvoraussetzungen gegeben sein:
1) soziale Konflikte müssen als soziale Interaktionen aufgebaut sein
2) soziale Konflikte müssen an Ziele und Interessen gerichtet sein
3) soziale Konflikte wirken nur dann integrativ, wenn die beiden Konfliktgegner, im
Konfliktfall, Werte für das Zusammenleben und menschliche Integration, teilen.
Wichtig ist also, dass sozialer Konflikt als soziale Integration, die an Ziele und Interessen
gerichtet ist von abreagierender Aggression und Gewalt unterschieden wird. Coser
entwickelte diese Theorie an die Annahme von Simmel „Opposition gewährt uns eine innere
Genugtuung, Ablenkung und Erleichterung“.
Coser gesteht Simmel zu, dass er noch nicht über jene Erkenntnisse der Psychoanalyse
verfügte, wo eine Umlenkung von ohnmächtigen und feindlichen Gefühlen, auf
Ersatzobjekte, zur individuellen Ersatzbefriedigung, entdeckt wurde. Coser nutzte diesen
Fehler Simmels, zur Unterscheidung von echten und unechten Konflikten.
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Simmel macht keinen Unterschied zwischen Konfliktverhalten und feindseligen Gefühlen.
Während Konflikt die Beziehung von Menschen notwendig verändert, hat Feindseligkeit nicht
so eine Wirkung. Angestaute feindliche und aggressive Gefühle können sich nämlich auf
Ersatzobjekte entladen. Simmel ging es anscheinend nur um den direkten Konflikt mit
der primären Quelle von Gegenschaft. Simmel befasste sich auch nicht mit den
Möglichkeiten, dass, außer Konflikt, auch andere Verhaltensweisen, ähnliche Funktionen
erfüllen können.
Unechter Konflikt lt. Coser.
Die Aggressionen und Spannungsentladungen, die gegen verschiedene Objekte gerichtet
sein können, bauen daher keine soziale Interaktion auf. Die Befriedigung für das Individuum
kommt aus der aggressiven Handlung selbst und nicht aus der Auseinandersetzung mit dem
Gegenüber.
Echter Konflikt lt. Coser:
Er lehnt sich dabei an die Grundbegriffe von Max Weber, wo rationales Handeln ausdrücklich
an einen sozialen Partner orientiert ist und mit ihm in der Auseinandersetzung ein bestimmtes
Ziel teilt.
Laut Coser hat jedes soziales System Quellen von Konflikten. Der Mensch stellt stets
Forderungen nach höherem Status, mehr Macht und mehr Einkommen. Echter Konflikt
entsteht, wenn Menschen, durch Forderungen, aneinander geraten, durch Versagung von
Wünschen und Gewinnerwartungen. Der echte Konflikt wird als Mittel zur Erreichung
realistischer Ziele betrachtet.
In Cosers Definition des echten Konflikts, sind 2 wichtige Erkenntnisse enthalten: Soziale
Konflikte sind Bestandteil des modernen Gesellschaftssystem und durch Arbeitsteilung
gekennzeichnet. Konflikte müssen nicht künstlich erzeugt oder heraufbeschworen werden.
Dahrendorf sieht den Konflikt als menschlich und sozial verwurzelt:
„Konflikt und Wandel, Vielfalt und Geschichte beruhen auf der Ungewissheit der menschlichen
Erkenntnis.“
Für Kinder und Jugendliche, ist es wichtig, dass sie die Fähigkeit zur
Konfliktaustragung beherrschen und lernen mit Aggression, Frustration und
Ohnmachtserfahrung umzugehen. ( = Soziales Lernen!)
Gesellschaften, Institutionen und Gruppen kann man danach unterscheiden, inwieweit
sie Konflikte, zur Austragung, zulassen, unterdrücken oder abdrängen. Es ist auch
entscheidend, ob ein Konflikt integrierende oder desintegrierende Wirkung hat. Konflikte
ohne Übereinstimmung der Grundwerte, führen, in der Regel, zur Spaltung.
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Wenn sich Gewalt gegen andere Menschen richtet, ist sie zwar auch eine Form sozialer
Beziehung. Vom echten sozialen Konflikt unterscheidet sich Gewalt durch drei Merkmale:
.) Gewalt ist nicht auf Widerstreit von Interessen gezielt
.) Gewalt kennt keine Anerkennung gemeinsamer Grundwerte
.) Gewalt lehnt die persönliche Rechtschaffenheit des anderen ab.
Gewalt tritt dann ins Blickfeld der Soziologie, wenn durch sie soziale Erscheinungen
ausdrücken, sie erhält dadurch eine andere soziale Qualität. Soziologisch gesehen
entsteht Gewalt durch anämische Konstellationen. Gewalt wirkt, gesellschaftlich,
desintegrativ. Von der Subjektseite her, die Gewalt ausübt, sieht dies jedoch anders aus: Viele
wollen sich, mittels Gewalt, bemerkbar machen und brauchen Gewalt als Mittel um
bestimmte Ziele durchzusetzen. Für den „Täter“ kann also Gewalt integrativ sein.
Für die Pädagogik ist der Einzug von Gewalt in der Schule und Jugend eine Falle geworden,
denn sie soll stark widersprüchliches zusammenbringen:
.) verstehen zu müssen, dass Gewalt eine Bewältigungs- und
Integrationsfunktion, für den jeweiligen Jugendlichen hat
.) und zu sehen dass die Gewalt, beim anderen eine abwertende und vernichtende
Wirkung hat, was pädagogisch nicht zulässig ist.
Die Pädagogik versucht die Jugendlichen, aus dem Aggressionskreislauf der Gewalt
herauszuziehen und ihnen die konkreten Wünsche ihrer Mitmenschen zu zeigen.
Gewalthandlungen sollen daher in konstruktive Austragung sozialer Konflikte umgewandelt
werden. Da der soziale Konflikt charakteristisch für die arbeitsteilige Gesellschaft ist, erkennen
wir ihn daher als Medium, das die Spannungen von Gegensätzlichkeit und Integration,
immer wieder neu vermittelt und auch einen Wandel herbeiführt.
Coser betont, dass Integration durch Konflikt nicht bedeutet, dass eine gesellschaftliche
Harmonie eingekehrt sein muss. Grundlegende Gemeinsamkeiten werden deutlich,
Interessensunterschiede werden aber nicht aus der Welt geschafft. In der modernen
arbeitsteiligen Gesellschaft ist der Konflikt Bestandteil der Sozialstruktur und deswegen nicht
zu desintegrativen Spaltung führt, weil, durch das soziale „Aufeinanderangwiesensein“ bei
der Arbeitsteilung, der Spaltung entgegenwirkt wird. Coser: „Interdependenz hemmt
grundsätzlich Spaltung“. Es gibt jedoch auch jene desintegrative Wirkung der
Arbeitsteilung, die vom Individuum bewältigt wird. Das Fortschreiten der Arbeitsteilung, im
Zuge der Modernisierung, hat dazu geführt, dass es multiple Konfliktstrukturen gibt und
sowohl integrative und desintegrative Effekte bewirken, aber grundsätzlich eine Spaltung
verhindern. Die Menschen sind einer Vielfältigkeit von sozialen Konflikten ausgesetzt und
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daher sozial darauf angewiesen, Konfliktkompetenz zu erlernen. Der soziale Konflikt als
Interaktion, zwingt zur Begründung der gegensätzlichen Interessen und somit zum
(teilweisen) Verstehen des Anderen.
Sozialer Konflikt hat folglich auch eine Alltagsfunktion: Er zwingt einen dazu seinen
Standort in Beruf, Familie und sozialen Kontakten zu bestimmen, indem er Normen neu
belebt und Selbstreflexion erzeugt. Coser: „Durch die Ausschaltung des Persönlichen, kann
der Konflikt verschärft werden, weil verändernde Elemente, die persönliche Konflikte mit sich
bringen, fehlen.“ Der Respekt vor der persönlichen Integrität des Anderen, ist Grundlage für
die Integration des sozialen Konflikts im Alltag. Nach der These von Coser haben Konflikte
sozialintegrative und sozialisierende Funktionen und bringen neue Arten von Interaktion
hervor. Soziale Konflikte haben eine eigene soziale Qualität.
Simmel ist somit bestätigt, der in seiner Überlegung angenommen hat, dass Streit eine
eigenständige Form der Vergesellschaftung, ist.
Konflikte und Integration in der Schule
Der soziale Konflikt ist für die päd. Soziologie ein funktionales Element im
Sozialisationsprozess und ein erstrebenswertes soziales Gut. Ein Erziehungsstil von
Bedeutung. In der Peer group gehört ein Streit zur Freundschaft. Kinder vertreten die
Meinung, dass die Überwindung eines Streits, eine enge Beziehung stärkt.
In der Institution Schule droht ein Auseinanderfallen von System- und Sozialintegration:
Schülerinnen und Schüler die nur zur Schule gehen, weil sie müssen und sich nicht
mehr mit der Schule identifizieren können. LehrerInnen, die ihr Leben nicht an die Schule
hängen wollen. Durch Konflikthandeln kann die sozialintegrative Seite der Schule aktiviert
werden. Dies zeigt sich an verschiedenen Modellen: Förderung interschulischer Lernformen,
Bereitschaft die eigene Motivation und Leistung mit der Schule zu verbinden.
Diese Modelle sollen nicht nur soziale Integration im Sinne von Identifikation mit der Schule
erzeugen, sondern auch den SchülerInnen bewusst werden lassen, dass sie hier eine
soziale Kompetenz, die über die Schule hinausgeht, erwerben können.
Gemeinschaftliche Kommunikationsformen wobei SchülerInnen und LehrerInnen ihre
unterschiedlichen Interessen bzgl. des schulischen Alltags öffentlich machen. Themen wie:
Diebstahl, Gewaltakte, Vandalismus, Unzufriedenheit mit LehrerInnen, Gruppenkonflikte.
Dabei zeigt sich, dass ein soziales Element entsteht, das neue soziale Interaktionen und
sozialintegrative Bezüge schafft. Dies ist nur durch die Aufschließung des Problems
entstanden.
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Oser beschreibt ein Modell der gerechten Schule, in dem LehrerInnen und SchülerInnen,
in Gruppen, Lösungen bei schulischen Angelegenheiten suchen. Geteilte Normen sind
gemeinsame Werte, die durch soziale Interaktionen im Konflikt hervorgebracht werden. Somit
von den Beteiligten geschaffen. Der Moralpädagoge Oser stellt die Frage, wie sich
moralisches Bewusstsein (Gerechtigkeitsempfinden) im sozialen Handeln umsetzt. Er
verweist auf empirisch belegbare Differenzen zwischen moralischer Einstellung und
moralischem Handeln. Er sucht nach Muster, die eine Verbindung von Einstellung und
Handeln so provozieren können, dass sich das Individuum sozial aktiviert aber nicht
überfordert fühlt. Dabei kommt er auf das Modell des sozialen Konflikts, bei dem stets
gegenseitige Wahrung persönlicher Integrität, Bedingung ist.
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