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Der soziale Konflikt als integratives und aktivierendes Medium des ...

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<strong>Konflikt</strong> <strong>und</strong> Wandel hat der Soziologe R. Dahrendorf zum Ausdruck gebracht:<br />

<strong>Der</strong> Sinn <strong>soziale</strong>r <strong>Konflikt</strong>e ist, den Wandel der Gesellschaften aufrecht zu erhalten <strong>und</strong> zu<br />

fördern. Die Konsequenzen <strong>soziale</strong>r <strong>Konflikt</strong>e sind unter dem Aspekt <strong>des</strong> <strong>soziale</strong>n Systems<br />

nicht zu begreifen. <strong>Konflikt</strong>e werden erst dann in ihrer Wirkung verständlich, wenn wir sie<br />

auf die menschliche Gesellschaft beziehen. In <strong>soziale</strong>n <strong>Konflikt</strong>en liegt eine schöpferische<br />

Kraft der Gesellschaft.<br />

<strong>Der</strong> <strong>Konflikt</strong> ist <strong>als</strong> geschichtliches Konzept zu verstehen. <strong>Der</strong> <strong>Konflikt</strong> ist ein Wandel <strong>und</strong><br />

dieser ist <strong>als</strong> Entwicklung <strong>und</strong> Integration zu verstehen. In der Geschichte ist <strong>als</strong>o das<br />

Schöpferische im <strong>soziale</strong>n <strong>Konflikt</strong> präsent. Das <strong>Konflikt</strong>konzept beinhaltet das Anliegen der<br />

päd. Soziologie, nämlich die päd. Gestaltung.<br />

Georg Simmel <strong>und</strong> Lewis Coser: <strong>Konflikt</strong> <strong>als</strong> Formen der Vergesellschaftung<br />

Georg Simmel hat die <strong>soziale</strong> Bedeutung <strong>des</strong> <strong>Konflikt</strong>es erfasst <strong>und</strong> den Streit <strong>als</strong><br />

besondere Gesellschaftsform <strong>und</strong> <strong>Medium</strong> für die Vergesellschaftung, im typischen<br />

Alltagsverhalten, beschrieben: „Wenn jede Wechselwirkung unter Menschen eine<br />

Vergesellschaftung ist, so muss der Kampf auch <strong>als</strong> Vergesellschaftung gelten.“ <strong>Der</strong> amerik.<br />

Soziologie Lewis Coser geht in seiner „Theorie <strong>soziale</strong>r <strong>Konflikt</strong>e“, in Anlehnung an die<br />

Annahme von Simmel, an die Vergesellschaftung, der Frage nach, welche Bedingungen<br />

vorhanden sein müssen, dass diese Vergesellschaftung auch positiv ist; dass <strong>als</strong>o<br />

<strong>Konflikt</strong>e sozialintegrative Wirkung haben. Coser interessiert, warum ein gegensätzliches<br />

<strong>und</strong> widersprüchliches <strong>soziale</strong>s Verhältnis letztlich Zusammenhalt fördert.<br />

Für Coser müssen 3 Gr<strong>und</strong>voraussetzungen gegeben sein:<br />

1) <strong>soziale</strong> <strong>Konflikt</strong>e müssen <strong>als</strong> <strong>soziale</strong> Interaktionen aufgebaut sein<br />

2) <strong>soziale</strong> <strong>Konflikt</strong>e müssen an Ziele <strong>und</strong> Interessen gerichtet sein<br />

3) <strong>soziale</strong> <strong>Konflikt</strong>e wirken nur dann integrativ, wenn die beiden <strong>Konflikt</strong>gegner, im<br />

<strong>Konflikt</strong>fall, Werte für das Zusammenleben <strong>und</strong> menschliche Integration, teilen.<br />

Wichtig ist <strong>als</strong>o, dass <strong>soziale</strong>r <strong>Konflikt</strong> <strong>als</strong> <strong>soziale</strong> Integration, die an Ziele <strong>und</strong> Interessen<br />

gerichtet ist von abreagierender Aggression <strong>und</strong> Gewalt unterschieden wird. Coser<br />

entwickelte diese Theorie an die Annahme von Simmel „Opposition gewährt uns eine innere<br />

Genugtuung, Ablenkung <strong>und</strong> Erleichterung“.<br />

Coser gesteht Simmel zu, dass er noch nicht über jene Erkenntnisse der Psychoanalyse<br />

verfügte, wo eine Umlenkung von ohnmächtigen <strong>und</strong> feindlichen Gefühlen, auf<br />

Ersatzobjekte, zur individuellen Ersatzbefriedigung, entdeckt wurde. Coser nutzte diesen<br />

Fehler Simmels, zur Unterscheidung von echten <strong>und</strong> unechten <strong>Konflikt</strong>en.<br />

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