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Fo t o s : A rc h i v internationalchina 14 an.schlägejuli august 2002 Langsam vorwärts Frauenforschung in China wird im Westen immer noch wenig wahrgenommen. Dabei gibt es interessante Reibungspunkte, aber auch verblüffende Parallelen zwischen Ost und West. Ein Bericht von Eva Steinheimer „Wir hören euch an und gewinnen dadurch viel. Ihr hört uns nicht an und verliert dadurch viel.“ Diesen Vorwurf an westliche Feministinnen äußerte die bekannte Pionierin und Vertreterin der chinesischen Frauenforschung Li Xiaojiang. Die Literaturwissenschafterin hatte schon in den 1980er Jahren ein Frauenforschungszentrum in Zhengz- hou gegründet, das inzwischen wieder geschlossen wurde. Im Sommer 2000 gab es allerdings einen Neuanfang für Li Xiaojiang als Gründerin und Direktorin eines neuen Zentrums für Gender- Studien an der Dalian Universität auf der Liaodong-Halbinsel. Gehorsam und tugendhaft. Historisch gesehen zementierte der Konfuzianis- mus die Stellung der Frau in der Gesellschaft. Frauen hatten den „drei Gehorsamkeiten“ und „vier Tugenden“ zu genügen. Das bedeutet, sie hatten erst dem Vater, dann dem Ehemann und nach dessen Tod dem Sohn zu gehorchen. Als tugendhaft galt: rechtes Benehmen, rechtes Aussehen, rechtes Sprechen und rechtes Tun, wofür es jeweils sehr genaue Regeln gab. Bei
Verstößen gegen die Gehorsams- und Tugendhaftigkeitspflichten konnten Frauen von ihren Vätern oder Ehemännern bestraft oder sogar getötet werden. Grundsätzlich galt eine strenge Trennung von Lebens- und Aufgabenbereichen, wobei den Frauen der häusliche Teil vorbehalten war. Die Tradition des Füßebindens, die sich in der Song- Dynastie (960–1280) durchsetze, band die Frauen auch rein physisch ans Haus. Die als sehr erotisch geltenden Lilienfüße entstanden, indem etwa vierjährigen Mädchen die Fußknochen gebrochen und eng eingeschnürt wurden. Die Füße wuchsen dann nicht weiter, die Frauen konnten sich unter lebenslangen Schmerzen nur trippelnd und über kurze Strecken fortbewegen. Diese Tradition wurde bis ins 20. Jahrhundert hinein praktiziert. Ebenfalls bis weit ins 20. Jahrhundert hinein verbreitet war das Konkubinat. Frauen waren nicht nur den Männern untergeordnet, auch untereinander gab es im Familienverband eine strenge Hierarchie: Die Schwiegermutter stand über allen Ehefrauen und die Hauptfrau wiederum über den Nebenfrauen. Eine Nebenfrau konnte jedoch in der Hierarchie aufsteigen, wenn sie vor der Hauptfrau einen Sohn zur Welt brachte. Erste Reformen. Ein erstes Aufbrechen dieser Strukturen bringt die Zeit der Republik von 1912–49. Eine gesetzliche Gleichstellung von Frauen und Männern gibt es aber erst nach der Machtübernahme der Kommunisten im Jahr 1949. Dem Parteiführer Mao ist die „Frauenfrage“ sehr wichtig; durch eine Reihe von neuen Ehegesetzen versucht er, die Stellung der Frauen zu verbessern. In der kommunistischen Partei konnten Frauen auch erstmals hohe politische Ämter erlangen. Beim Versuch, die Entstehung der chinesischen Frauenbewegung in Phasen zu unterteilen, wird die Zeit von 1949 bis in die 1970er Jahre oft als maoistische Phase bezeichnet, in der alle Initiativen von oben, von der Partei, ausgehen. Diese propagierte die Gleichheit von Frauen und Männern vehement. Die Frauenbewegung. Als nach der Kulturrevolution in den frühen 1980er Jahren eine Modernisierungswelle mit Lockerung staatlicher Kontrolle und marktwirtschaftlichen Reformen über China hereinbricht, bedeutet das auch den Anfang indigener Ansätze einer neuen Frauenbewegung von unten. Es gibt viele Konferenzen zu frauenspezifischen Themen, eine Menge Frauenzeitungen und -zeitschriften werden herausgegeben. Der Problem- und Handlungsdruck, der die Frauenforschung in China entstehen lässt, ist groß. Einerseits bestehen alte Probleme fort, etwa durch konfuzianisches Denken beeinflusste Rollenaufteilung, arrangierte Ehen und Diskriminierung von Mädchen in Hinblick auf Bildung. Noch im Jahr 1998 betrug die Analphabetenrate unter Männern 9 %, unter Frauen 25 %. Andererseits treten aber auch eine Reihe von neuen Problemen auf, die mit der marktwirtschaftlichen Reformpolitik einhergehen und sehr an die Probleme von Frauen in westlichen Ländern erinnern: hohe Frauenarbeitslosigkeit, Zurückdrängen der Frauen an den Herd bei Arbeitskräfteüberschuss oder Diskriminierungen im Arbeitsleben. Anfangs gibt es in der Frauenbewegung noch zwei konkurrierende Gruppen, die mittlerweile aber zusammenarbeiten. Die erste ist der staatliche Frauenverband, ein Organ aus von der Partei gewählten VertreterInnen zur Umsetzung der Parteilinie. Der Frauenverband ist stark praxisorientiert. Die zweite Gruppe bilden autonome Frauen an den Universitäten. Pionierin war die schon erwähnte Li Xiaojiang, die ab 1978 frauenspezifische Seminare hielt. Zentrale Themen in der Arbeit der autonomen Frauen sind die Aufwertung der Kategorie Geschlecht gegenüber der Klassenfrage, Kritik an der sozialistischen Gleichheitspropaganda, die eine Angleichung an die männliche Norm bedeutet, und die Entdeckung der weiblichen Perspektive. Neben dem 1985 in Zhengzhou gegründeten, parteiunabhängigen Frauenforschungszentrum gibt es vor allem in den großen Städten private Salons, in denen die Frauen sich treffen und diskutieren. Die Salons werden allerdings nach der blutigen Niederschlagung der Demokratiebewegung 1989 wieder verboten. Die Frauenstudienzweige an den Universitäten können sich aber akademisch etablieren, die Vernetzung mit dem Frauenverband wächst. Annäherungen. In den 1990er Jahren folgt eine Phase der internationalen Einbindung. Rund um die UN-Weltfrauenkonferenz 1995 in Peking beginnen die chinesischen Frauenforscherinnen, sich mehr mit westlichen Ansätzen zu beschäftigen. Begriffe wie „gender“ oder „empowerment“ werden erstmals diskutiert. Insgesamt entsteht eine eigenständige und pluralistisch argumentierende Frauenforschung. Einig sind sich die Forscherinnen heute darin, dass mehr interdisziplinäre Vernetzung und internationaler Austausch das Ziel sein müssen. Dabei sollen aber die eigene Identität und Selbstbestimmung bewahrt bleiben. Westliche Erkenntnisse und feministische Theorien werden für akademische Zwecke durchaus als sinnvoll betrachtet, für die aktuellen Probleme der chinesischen Gesellschaft sind sie aber wenig hilfreich. Auch der Begriff „Feminismus“ wird weitgehend abgelehnt und nicht verwendet. So ist auch folgendes Erlebnis einer österreichischen Studentin bei einem Aufenthalt in Peking zu erklären. Sie fragte eine chinesische Studentin, was ihr zu dem Begriff Feminismus einfalle. Die Chinesin wusste erst mit dem Wort gar nichts anzufangen. Nach einigem Überlegen meinte sie dann aber:„cooking“. Im Gespräch stellte sich dann heraus, dass sie dachte,„Feminismus“ meine einfach etwas „typisch Weibliches“, und Frauen würden nun mal häufig in der Küche stehen. Wenn auch das Wort „Feminismus“ in China nicht in dem uns bekannten Sinn gebräuchlich ist, gibt es doch eine Menge chinesischer Frauen, die sich, auch auf wissenschaftlicher Basis, mit den selben Fragen beschäftigen wie westliche Feministinnen. An vielen sinologischen Universitätsinstituten in Europa gibt es auch schon Interesse an der chinesischen Frauenforschung. Bleibt zu hoffen, dass auch mehr Forscherinnen anderer Disziplinen die chinesischen, aber auch andere außereuropäische feministische Ansätze „entdecken“ und rezipieren, damit der Vorwurf von Li Xiaojiang, dass chinesische Frauenforscherinnen nicht gehört werden, nicht mehr länger haltbar bleibt. ❚ chinainternational juli august 2002an.schläge 15
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