Willkommen zur vielseitigsten Bildungsreise Ihres Lebens.

grünen Pflanze, Öl und Zitrone, die die Nachwehen der
Mutter abkürzen soll. Sieben Tage nach der Geburt findet
das Schafopfer statt, um das Kind vor allem Übel zu
bewahren, während man zahlreiche Gebete spricht und
ihm einen Namen gibt. Damit ist das Kind bereit, ein Leben
als Mensch zu beginnen.
Das Neugeborene in Ben Jellouns Roman indes wird
auf dem Friedhof von Fès ausgesetzt und von Yamna, einer
ehemaligen Prostituierten, nun Bettlerin, und den
Landstreichern Sindibad und Body aufgenommen. Mit
dem Kind ziehen sie von Norden nach Süden durch Marokko
und gelangen, wie auf einer Pilgerschaft, über
Städte und Dörfer, zum Grab des Scheichs Ma-al-Aynayn:
»Wie alle Scheichs war Ma-al-Aynayn ein Prophet
mit Säbel und Feder. Als Mann des Südens, Sohn der
Dünen, hatte er gelernt, die Majestät der Wüste und des
Himmels zu achten. Er war Teil ihrer Stille und Würde.«
Jeden Abend erzählt Yamna dem Kind die Geschichte
von dem ehrwürdigen Scheich, nicht nur damit es einschläft,
sondern auch, um seine Phantasie anzuregen.
Wie bedeutsam Erzählungen für das tägliche Leben
im Roman sind, wird daran deutlich, dass er ganz im
Zeichen des mythischen Scheichs steht. Männer und
Frauen tragen bestimmte Ereignisse immer wieder vor
und halten so die mündliche Überlieferung ihrer nationalen
Vergangenheit wach. Die Tradition, der Glaube,
die Legenden führen zu einem mystischen Sprachrhythmus
bei der Schilderung einer eigenartigen Reise, auf die
sich nicht Helden, sondern Gestalten des täglichen Lebens
begeben, die mittellos sind und es im Leben schwer
haben. Ihnen ist der tiefere Sinn der Symbolik vertraut,
mit dem jedes Wort verbunden ist, aus dem uralte Weisheit
spricht. Der Roman ist auch insofern ein gutes Beispiel
für Ben Jellouns Schreibweise, als er hier wie in
vielen seiner Texte diese Mythen geschickt mit der Romanhandlung
verbindet.
� Lit.: R. Belfikh: Approche sémiotique du voyage entre le réel et
l’imaginaire dans deux romans marocains. ›La prière de l’absent‹
de T.B.J. et ›Légende et vie d’Agoun’chich‹ de Mohammed Khair-
Eddine, 1993. � C. Martini-Valat: Être, histoire et sacré dans ›Une
enquête au pays de Driss Chraïbi‹ et ›La prière de l’absent‹ de
T.B.J., 1995. Lucette Heller-Goldenberg
L’enfant de sable
(frz.; Sohn ihres Vaters, 1986, C. Kayser) – Wie ein orientalisches
Märchen ist der 1985 erschienene Roman in
Erzählabschnitte unterteilt: So machen es die Erzähler
auf den Plätzen des Maghreb, die Zuhörer um sich scharen
und von ihnen auch Geld bekommen wollen. Pro
Tag erzählen sie eine Episode und laden darauf ihre Hörer
ein, am nächsten Tag wiederzukommen, wenn sie die
Fortsetzung erfahren wollen.
Tahar Ben Jelloun �
In L’enfant de sable, das ganz im Zeichen der moslemischen,
vom Mann bestimmten Zivilisation steht, lässt
Ben Jelloun einen dieser Märchenerzähler auf dem Platz
Djemaa el Fna in Marrakesch von einer marokkanischen
Familie erzählen, die bereits mit sieben Töchtern ›geschlagen‹
ist. Ein Vater, der nur Töchter hat, schämt sich
vor seinen Mitbürgern. Statt Feste zu sein, waren die sieben
Geburten für ihn ein Grund zur Trauer. Um seine
Ehre wiederherzustellen und seinen Besitz zu retten, der
ohne männliche Nachkommenschaft an die bereits gierig
darauf wartenden Brüder fallen würde, beschließt
der Vater, das nächste Kind der Öffentlichkeit auf jeden
Fall als Jungen zu präsentieren und erklärt seiner Frau:
»Ich habe beschlossen, dass die achte Geburt ein Fest
wird, das größte Fest, das sieben Tage und sieben Nächte
dauern soll. Du wirst Mutter, eine wahre Mutter sein,
eine Prinzessin; denn du wirst einen Jungen zur Welt
bringen. Das neugeborene Kind soll ein Mann werden,
Ahmed heißen, selbst wenn es ein Mädchen wird [...].
Dieses Kind ist als Mann willkommen, und es wird
durch seine Gegenwart Licht in dieses trübe Haus bringen.«
Wie vorausgesehen, kommt tatsächlich wieder ein
Mädchen zur Welt, das als Junge in die menschliche Gemeinschaft
aufgenommen wird. Außer der Mutter und
der alten Hebamme kennt niemand den wahren Sachverhalt.
Als ›Ahmed‹ ins Pubertätsalter kommt, beschließt
›er‹ – diesmal aus eigenem Antrieb – weiter wie
ein Mann zu leben und den Schein zu wahren, wie es
sein Vater gewollt hat. Dieses Abenteuer treibt er selbst
nach dem Tod des Vaters noch so weit, dass er Fatima,
ein hinkendes und epileptisches Mädchen heiratet, das
wie er unter dem gespannten Verhältnis zwischen Seele
und Körper zu leiden hat. Zuletzt schließt er sich einer
Truppe von Seiltänzern in einem kleinen Wanderzirkus
an.
Am Ende lässt der Erzähler seine Zuhörer im Stich,
nachdem er sie mehrere Tage um sich geschart hatte. So
treten andere an seine Stelle und erzählen – jeder auf
seine Art – das Ende dieser eigenartigen Geschichte; verschiedene
Lösungsansätze werden diskutiert, bis sich
auf einmal eine alte Frau in den Kreis der Erzähler einreiht:
Fatouma – ›der Sohn ihres Vaters‹.
Exemplarisch verweist der Roman auf das Problem
der Identität des Menschen in der Auseinandersetzung
mit seiner Geschlechtlichkeit. Die Sensibilität dieser
feinfühligen psychologischen Analyse wird von der Tragik
und Grausamkeit eines gierigen Verlangens überschattet,
immer tiefer in die Geheimnisse des Lebens
vorzudringen. Hierfür bedient sich Ben Jelloun einer
nichtlinearen Erzählweise, die dem Vortragsstil des
Märchenverkünders einen großen Platz einräumt. Besonders
deutlich wird dies in der Verwendung von Zauberformeln,
die lyrisch die Erzählung unterbrechen. Der