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� Thomas Mokopu Mofolo Grenze Südafrikas zu Simbabwe) und der Kapprovinz umfasste. Mofolos Sicht auf Chaka ist nicht nur die des Afrikaners, sondern auch vor allem die eines Mosotho, also eines Vertreters einer derjenigen Ethnien, die am meisten unter Chakas Kriegshandlungen zu leiden hatten. Obwohl es nicht in seiner Absicht lag, ein in allen Einzelheiten wahrheitsgemäßes Porträt Chakas zu verfassen – er entfernt sich in wesentlichen Punkten von der geschichtlichen Überlieferung – legte Mofolo großen Wert auf eine möglichst realitätsgetreue Schilderung der Sitten und Gebräuche der Zulu und begab sich mehrmals zu Forschungszwecken nach Natal. Das spätestens Anfang 1910 vollendete Werk konnte erst 1926 veröffentlicht werden. Die lange Verzögerung war wohl nicht zuletzt auf Einwände seitens der französischen protestantischen Missionare zurückzuführen, die die Druckerei von Morija betrieben. Sie sahen in Mofolos Meisterwerk eine allzu wohlwollende Darlegung heidnischen Aberglaubens. Möglicherweise gab es daneben auch literarische Vorbehalte gegen die (nicht mehr existierende) Erstfassung des Romans, denn den Berichten von Mofolo Mofolo, dem Sohn des Autors, lässt sich entnehmen, dass der Veröffentlichung eine vielleicht umgearbeitete, jedenfalls aber gekürzte Zweitfassung des Manuskripts zugrunde gelegt wurde. Spätere Interpreten des Romans verglichen die erschütternde Darstellung des Bösen, des Missbrauchs der Macht durch einen absoluten Herrscher, mit Ä Shakespeares Macbeth und Ä Goethes Faust. Senzangakhona, Häuptling des kleinen Stammes der Mazulu, will erneut heiraten, da keine seiner Frauen ihm bisher den erwünschten männlichen Erben beschert hat. So veranstaltet er ein Fest, bei dem er die junge Nandi kennenlernt. Er verführt sie auf dem Heimweg, und sie wird schwanger, was als Verstoß gegen die Stammessitten gilt und üblicherweise mit dem Tod der Frau bezahlt werden muss. Um die Schmach zu verheimlichen, heiratet er Nandi; später bringt sie Chaka zur Welt. Auf Drängen seiner älteren Frauen, die inzwischen auch eigene Söhne geboren haben und deswegen um die Erbfolge besorgt sind, lässt Senzangakhona Nandi verbannen und Chaka enterben. Als Hirtenjunge wird Chaka von den anderen Jungen, die die Feindschaft des Stammes gegen ihn wittern, drangsaliert und verstoßen. Um Chaka Mut und Kampflust einzuflößen, bedient sich Nandi der Künste einer für ihre Zauberkräfte bekannten Ärztin. Der Erfolg zeigt sich, als Chaka noch als Junge einen Löwen besiegt und ein Mädchen aus den Fängen einer Hyäne rettet. Durch derartig heldenhafte Taten zieht er den Neid anderer auf sich, die sich wegen seines Mutes schämen müssen. Der Ruhm des jungen Mannes erreicht König Dingiswayo, dem Senzangakhona Chaka nicht vorgestellt hatte, da er die Aufdeckung der eigenen Sünde befürchtet. Als Chaka sich eines Tages am Fluss wäscht, erscheint ihm der »König des tiefen Teiches« in Gestalt einer riesigen Wasserschlange und verkündet, Chaka werde mächtiger Herrscher über viele Nationen sein. Kurz darauf stirbt die Ärztin, versichert aber, dass ihr eigener Lehrer sich Chakas annehmen werde. Als Senzangakhona nach einem blutigen Streit zwischen Chaka und seinen Rivalen in die Ermordung des eigenen Sohnes einwilligt, ergreift dieser die Flucht. Unterwegs zieht er die Bilanz seiner bisherigen Erfahrungen: Aufgrund erlittenen Unrechts erkennt er, dass nur der Starke, nicht der, der im Recht ist, siegen kann, und er bekennt sich zur uneingeschränkten Selbstbehauptung. Vor ihm erscheint nun der geweissagte Isanusi (dessen Name in Zulu ›Medizinmann‹ bedeutet) und bietet ihm Hilfe bei der Wiedererlangung seines königlichen Erbes an. Chaka aber will mehr: Er trachtet nach der Herrschaft über alle. Isanusi bereitet eine Arzneimixtur, um Chakas Stärkung zu vervollkommnen; er schnitzt einen Speer mit einem kurzen Griff, der ihm militärische Siege ermöglichen soll, und er lehrt ihn, dass absolute Macht nur durch gnadenloses Blutvergießen erlangt werden kann. Aus dem Treffen mit Isanusi geht Chaka gestärkt und verändert hervor: Sein Aufstieg kann beginnen. Am Hofe Dingiswayos, dem Ziel seiner Flucht, angekommen, besiegt er dessen Erbfeind Zwide und wird zum Befehlshaber der Armee ernannt. Er verliebt sich in die Schwester des Königs, Noliwa, und er tritt die Nachfolge des eigenen, inzwischen verstorbenen Vaters Senzangakhona an, nachdem er den Halbbruder Mfokazana beseitigt hat. Zu Chaka gesellen sich zwei Gesandte von Isanusi, Malunga und Ndlebe, die ihm stets behilflich sind. Sie sind es auch, die heimlich den Tod König Dingiswayos arrangieren, damit Chaka seinen Platz einnehmen kann. In dem Moment, da Chaka den Höhepunkt seiner Laufbahn erreicht, tritt Isanusi erneut auf und stellt Chaka die entscheidende Frage, ob er mit dem Erreichten zufrieden sei oder ob es ihn nach einem weit größeren Königreich gelüste, als es je gegeben habe. Ein solches Reich sei aber nur zu erlangen, wenn das Essen seiner Krieger mit dem Blut eines Menschen getränkt werde, den Chaka über alles liebe – und den er mit eigener Hand erschlagen müsse. Isanusi gewährt Chaka einen Tag Bedenkzeit. Die Mitteilung, wie Chaka sich entschieden hat, zögert Mofolo geschickt hinaus, indem er ein Kapitel über die von Chaka eingeführten Reformmaßnahmen einschaltet: die Gründung einer Hauptstadt, die Abschaffung der Beschneidung, das Verbot der Ehe für Krieger, die Bewaffnung mit kurzschaftigen Speeren sowie die Einführung neuer Grußformeln. Die Ermordung der eigenen Frau Noliwa besiegelt Chakas Absage an die Menschlichkeit. Fortan führt er einen Feldzug gegen an-
dere, auch friedliebende Stämme; er lässt vermeintliche Feiglinge in der eigenen Armee hinrichten; zuletzt verfällt er einer Blutrünstigkeit, die auch vor der Ermordung der eigenen Mutter nicht Halt macht. Sein Volk wendet sich von ihm ab. Von Albträumen heimgesucht, ahnt er den kommenden Tod. In dem Augenblick, wo seine Halbbrüder ihn erschlagen, erscheint Isanusi zum letzten Mal, um seinen Lohn zu verlangen. Im Sterben prophezeit Chaka, dass seine Mörder die Nachfolge nicht werden antreten können, denn »der weiße Mann wird kommen, und er wird über euch herrschen und ihr werdet seine Diener sein«. Der Roman ist durch die ambivalente Stellung des Verfassers zwischen zwei verschiedenen Kulturen charakterisiert. Formal wie ideologisch mischt er afrikanische und europäische Traditionen: Mofolo bedient sich der europäischen Form des Romans, um eine psychologisch komplexe Studie über Ursprung und Wesen des Bösen und seine besondere Ausprägung in der Figur Chakas zu entwerfen. Gleichzeitig verwendet er Stilelemente traditioneller afrikanischer Erzählkunst – Preisgedichte, Sprichwörter, Legenden und Volkserzählungen sowie einen oft moralisierenden Erzählerkommentar –, um das Bild des Herrschers zu komplettieren. Um dieses dichterische Konzept zu realisieren, wird überlieferte Geschichte in erheblichem Maße fiktionalisiert; Handlungselemente (etwa die Ermordung der Mutter) wie auch Personen (Noliwa, Isanusi) sind frei erfunden. Mit einem genialen Kunstgriff inszeniert Mofolo Chakas inneren Konflikt: Er lässt die traditionelle afrikanische Figur des Sehers in der Gestalt Isanusis auftreten, die Chakas Ehrgeiz personifiziert. Als mephistophelischer Versucher stellt dieser Chaka vor eine Wahl zwischen Gut und Böse in eigener, freier Verantwortung – ganz im Sinne einer christlichen Ethik. Von der Kritik wurde das Werk als einzigartiges Beispiel eines gelungenen Synkretismus von afrikanischer Tradition und Christentum bewertet – aber auch als gescheiterter Versuch, widerstreitende Ideologien miteinander zu vereinbaren. � Lit.: A. Gérard: Four African Literatures, 1971, 108–132. � A. Gérard: Rereading ›Chaka‹, in: English in Africa 13, 1986, 1, 1–12. � P. Sulzer: Edition, Interpretation und Nachwirkung von T.M.s ›Chaka‹, in: Komparatistische Hefte 15/16, 1987, 37–48. � C.F. Swanepoel: T.M.s ›Chaka‹ and the Oral Legacy, in: Semper aliquid novi. Littérature comparée et littératures d’Afrique, Hg. J. Riesz/ A. Ricard, 1990, 287–295. � C.A. Bodunde: Literary Portraits of Chaka: T.M. and Mazisi Kunene, in: African Studies Monographs 14, 1993, 1, 13–22. � K. Ayivor: T.M.M.’s ›Inverted Epic Hero‹. A Reading of Mofolo’s ›Chaka‹ as an African Epic Folktale, in: Research in African Literatures 28, 1997, 1, 49–77. Geoffrey V. Davis Pablo Neruda � geb. 12.7.1904 Parral (Chile) � gest. 23.9.1973 Santiago (Chile) Pablo Neruda � (d. i. Neftalí Ricardo Reyes Basoalto) – Französischstudium; 1927–1943 im diplomatischen Dienst in Asien, Europa und Lateinamerika; Lehramt in Französisch; befreundet mit den Autoren der spanischen 1927er-Generation (Ä García Lorca, R. Ä Alberti); Parlamentssitz für die chilenische KP, Präsidentschaftskandidat der KP; Botschafter in Paris bis 1973; starb wenige Tage nach dem Pinochet-Putsch an Krebs; bei durchaus heterogenem Œuvre fruchtbarster und bekanntester Lyriker Lateinamerikas. � Ausg.: Obras completas, 5 Bde, 1999–2002. � Übers.: Das lyrische Werk, 3 Bde, K. Garscha, 1984–1986. � Lit.: A. Gatell: N., 1971. � L.E. Roses: P.N., 1986. � M. Agosín: P.N., 1986. � V. Teitelboim: N. Ein Lebensweg, 1987. � H.C. Woodbridge: P.N. An Annotated Bibliography, 1988. � D. Schidlowski: P.N. y su tiempo, 2006. Das lyrische Werk (span.) – Die lyrische Entwicklung des Autors vollzieht sich in drei Phasen, wobei das Einbrechen der politischen Dimension in seine Dichtung, bzw. das Zurücktreten dieses Aspekts, die jeweiligen Zäsuren markiert. Das Frühwerk lehnt sich noch an einer an den Ausläufern des lateinamerikanischen Modernismo orientierten ›poésie pure‹ an und ist thematisch von einer strikten Innerlichkeit beherrscht. Das gilt für Crepusculario, 1923 (Abend- und Morgendämmerung), wie für die Veinte poemas de amor y una canción desesperada, 1924 (Zwanzig Liebesgedichte und ein Lied der Verzweiflung, 1958, E. Arendt). Tentativa del hombre infinito, 1926 (Versuch des unendlichen Menschen), weist Einflüsse europäischer Avantgarde-Bewegungen der Zeit, vor allem des französischen Surrealismus auf. Die darin vorgeführte Absage an jegliche Formzwänge bleibt ein einmaliges Experiment, auf das der Dichter in seinem gesamten Werk nicht wieder zurückkommen wird. El hondero entusiasta, 1933 (Der rasende Schleuderer), ist nach Nerudas eigener Aussage Dokument einer überschwänglichen, glühenden Jugend. Im Hauptwerk der frühen Phase, Residencia en la tierra, 1933, erweitert 1935 (Aufenthalt auf Erden, 1960, E. Arendt), verdichtet sich die Metaphorik zu einer erdrückenden Atmosphäre von Düsternis, Ekel, Zersetzung und Tod. Hier hat Neruda trotz verschiedenster Einflüsse seinen persönlichen Stil entwickelt, den im Wesentlichen eine Bildersprache von großer Originalität und suggestiver Kraft ausmacht. Die Residencia-Gedichte, entstanden in einer
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