Willkommen zur vielseitigsten Bildungsreise Ihres Lebens.

nicht mehr als Maskierung. Für diesen Wechsel findet
sie einen aufschlussreichen Vergleich: »Ich bewegte
mich zwischen den beiden Lagern wie in zwei Sprachen.«
Im ständigen Zwiespalt zwischen zwei oder sogar
drei Sprachen, Kulturen, Welten und Religionen haben
die Maghrebiner ihre kulturelle ›Unschuld‹ verloren, zu
Hause und vor allem im Ausland als ›Gastarbeiter‹ und
Intellektuelle.
Der Autor selbst weist aber auch darauf hin, dass
La nuit sacrée einen Selbstfindungsprozess zeige, »eine
Identitätssuche, in der sich die gesellschaftliche Wirklichkeit
der Mittelmeerländer widerspiegelt, wo die Frau
einerseits eine äußerst wichtige Rolle spielt, ihre Rechte
andererseits aber noch nicht anerkannt werden«.
� Lit.: S. Tamm: Secret du secret dans le silence du rêve dans le
rêve. Traumerzählungen in den Romanen ›L’enfant de sable‹ und
›La nuit sacrée‹ von T.B.J., 1998. � L. Mayer: Positionen zur französischsprachigen
Literatur des Maghreb, 2000. � M. Chossat: Ernaux,
Redonnet, Bâ et B.J., 2002. Ingrid Schwamborn
Friedrich August von Hayek
� geb. 8.5.1899 Wien (Österreich)
� gest. 23.3.1992 Freiburg i. Br. (Deutschland)
1918–1921 Studium der Rechtswissenschaften und 1921–
1923 der Staatswissenschaften an der Universität Wien;
1923 Promotion; ab 1923 Teilnahme am ›Privatseminar‹
Ludwig von Ä Mises’; mit ihm 1927 Gründung des
Österreichischen Konjunkturforschungsinstituts; 1931–
1950 Professor an der London School of Economics; Widersacher
von John Maynard Ä Keynes, Kritiker des Sozialismus;
1950 Professor an der University of Chicago
und 1962 an der Universität Freiburg i. Br.; 1974 Nobelpreis
für Wirtschaftswissenschaften (gemeinsam mit
Gunnar Ä Myrdal).
� Ausg.: The Collected Works of F.A.H., Hg. William W. Bartley,
1990 ff.
� Übers.: Gesammelte Schriften in deutscher Sprache, Hg.
A. Bosch/M.E. Streit/V. Vanberg, 2001 ff.
� Lit.: B. Caldwell: H.’s Challenge. An Intellectual Biography of
F.A.H., 2004.
The Road to Serfdom
(engl.; Der Weg zur Knechtschaft, 1944, E. Röpke) – Hayeks
politisches, während seiner Zeit im englischen Exil
entstandenes Frühwerk aus dem Jahr 1944, das ganz wesentlich
zu seinem publizistischen und ideologischen
Ruhm beigetragen hat, ist den »Sozialisten in allen Parteien«
gewidmet. Seine Kernthese besagt, dass jede Form
Friedrich August von Hayek �
von Staatsinterventionismus und Kollektivismus notwendigerweise
zur Zerstörung der Freiheit und Marktwirtschaft
– nach Hayeks Ansicht: der Grundlagen der
liberalen westlichen Zivilisation – führt. Mit dem Werk
wurde Hayek – neben Robert Ä Nozick – zum ideologischen
Bezugspunkt des Libertarianismus und all jener
politischen und gesellschaftlichen Kräfte, die dem in der
zweiten Hälfte des 20. Jh.s lange Zeit dominanten Ä Keynesianismus
und der Expansion des Wohlfahrtsstaates
kritisch gegenüberstanden. Hayek vertrat damit lange
Zeit eine Minderheitenposition, die erst mit der ökonomischen
Stagnation der 1970er Jahre und 1979 mit dem
Regierungsantritt Margaret Thatchers in Großbritannien
und ihrer durch Hayeks Denken inspirierten Politik
der Inflationsbekämpfung, Steuersenkung, der Entmachtung
der Gewerkschaften, der Privatisierung öffentlicher
Dienstleistungen und einer breit angelegten
Deregulierung aus dem Schatten des lange währenden
öffentlichen Desinteresses trat. Außer dem US-amerikanischen
Präsidenten Ronald Reagan zeigten sich in
der praktischen Politik der Bundesrepublik der CSU-Politiker
Franz Joseph Strauß und – nach ihrem Bruch mit
der SPD 1983 – der wirtschaftsliberale Flügel der FDP beeinflusst
vom Denken Hayeks. Nach dem Ende des Ost-
West-Konflikts orientierten sich eine Reihe von Staaten
Ost- und Mitteleuropas in ihrer Wirtschaftspolitik an
den Idealen Hayeks.
Hayeks Werk kann als Alarmruf verstanden werden,
der vor den Bedrohungen der Freiheit durch totalitäre
Strömungen aller Art warnen wollte. Das Buch, dessen
Sprache sich durch Klarheit, scharfe Logik, Mut und
zum Teil schneidende Ironie und Provokation auszeichnet,
beginnt als Kritik des Nationalsozialismus, den
Hayek als Variante des Sozialismus begreift. Auch wenn
Hayek durchaus ideologische Unterschiede zwischen
dem sowjetischen Kommunismus und dem Nationalsozialismus
erkennt, seien sich beide doch darin gleich,
dass beide Totalitarismen das Ziel sozialer Gerechtigkeit
oder sozialer Gleichheit durch wirtschaftliche Steuerung
erreichen wollten. Doch ein auf »gewaltsamer« und »ineffektiver«
Planwirtschaft und Intervention des Staates
in die Wirtschaft beruhendes sozialistisches Staatswesen,
sei es kommunistischer oder nationalsozialistischer
Prägung, ist nach Hayeks Auffassung mit der Aufrechterhaltung
menschlicher Freiheit unvereinbar.
Diesem Verdikt liegt ein Freiheitsverständnis zugrunde,
das unter Freiheit in erster Linie einen Zustand
versteht, der durch die weitgehende Abwesenheit von
fremdem Zwang gekennzeichnet ist. Ein sozialistisches
System aber könne gar nicht anders, als jedem Individuum
den ihm ›gehörigen‹ Platz in der Gesellschaft zuzuweisen,
wenn es den Wirtschaftsprozess mit Aussicht
auf Erfolg planen wolle. Indem es dies aber tue, übe das
sozialistische System Zwang auf das Individuum aus, das