Feste FeiernDas Judentum, das Christentum <strong>und</strong> der Islam verwenden verschiedene Zeitrechnungen. In der Menschheitsgeschichteursprünglich ist die Verwendung des Mondjahres. Die Beobachtung des Mondes ist einfach <strong>und</strong><strong>für</strong> jeden möglich: So konnten Termine orientiert an Vollmond <strong>und</strong> Neumond leicht allgemeinverbindlichverabredet werden. Die Festkalender alter Religionen richten sich folglich nach dem Mondkalender.Früh kam die Verbindung mit der Beobachtung der Tag<strong>und</strong>nachtgleiche an Frühlings- <strong>und</strong> Herbstbeginn hinzu.Im Judentum werden diese beiden Zeitmarken verb<strong>und</strong>en:Die Feste richten sich nach demMondkalender, korrigiert durch dieOrientierung am Frühlingsbeginn,so dass immer eine Verbindung zuden Jahreszeiten bestehen blieb.Das ist inhaltlich wichtig, da dieFeste oft Elemente von Erntedankenthalten. Das jüdische Jahr istalso ein kombiniertes Mond- <strong>und</strong>Sonnenjahr; der Ausgleich erfolgtdurch einen Schaltmonat, der etwaalle drei Jahre eingefügt wird.Bereits die Ägypter haben angefangen,das Jahr nach dem Stand des Sirius,dem hellsten Stern am Nachthimmel, zubestimmen, was eine recht exakte Zeitrechnungnach dem Sonnenjahr ergibt.Sie wurde von den Römern übernommen<strong>und</strong> präzisiert. Das Christentumwuchs in das Römische Reich hinein,wobei Christus mit dem römischen Sonnengottidentifiziert wurde (Weihnachten,Sonntag). So stand der Übernahmedes Sonnenjahres nichts im Wege. Lediglich<strong>für</strong> Ostern wurde die jüdischeMond - Frühlingsanfang - Rechnung beibehalten,so dass Karfreitag <strong>und</strong> Osternim Jahr immer in den Monaten März <strong>und</strong>April hin <strong>und</strong> her wandern.Der Islam entstand in einer Wüstengegend,wo die Jahreszeiten <strong>und</strong> derAckerbau eine untergeordnete Rollespielten <strong>und</strong> somit auch <strong>für</strong> die Festenicht entscheidend waren. Im Koran istdie Verwendung eines reinen Mondjahresvorgeschrieben. Es wird nicht zumSonnenjahr ausgeglichen. So vergehtdie »Zeit« im Islam etwas schneller, dieJahre sind kürzer, die Feste wandernjedes Jahr etwa elf Tage nach vorne.30Durch diese Verschiebungen der jüdischen<strong>und</strong> islamischen Feste sowie desOsterfestes ergeben sich jedes Jahr wiederneue Festekonstellationen, die zuimmer neuer Planung des Jahres in multikulturellen<strong>Schule</strong>n <strong>und</strong> Nachbarschaftenherausfordern <strong>und</strong> zu immerneuen Überlegungen, ob in dieser Konstellationinhaltlich interessante Verbindungenversteckt sind <strong>und</strong> Möglichkeitengemeinsamen Feierns oder Begehensangeboten werden.Zweite Hälfte 200622.9. Jüdisches Neujahr:Rosch Ha Schanah24.9.–23.10. Ramadan24./25.10. Id al-Fitr/ Fest desFastenbrechens1.10. Christliches Erntedank2.10. Jom Kippur –es schließen sichSukkot <strong>und</strong> SimchatTora an (bis 7.10.)September <strong>und</strong> Oktober sind in diesemJahr eine sehr intensive Festzeit, da dielange jüdische Festzeit von Neujahr bisSimchat Tora (Fest der Torafreude) <strong>und</strong>der Ramadan mit dem Fest des Fastenbrechensam Ende weitgehend parallelliegen.Neujahr <strong>und</strong> Jom Kippur sind die beidenhöchsten Feiertage im Judentum,die Tage dazwischen eine Zeit der Umkehr<strong>und</strong> Bitte um Vergebung zunächstder Menschen untereinander <strong>und</strong> anJom Kippur, dem Großen Versöhnungstag,auch an Gott. An Jom Kippur, andem 24 St<strong>und</strong>en vollkommen gefastetwerden soll, feiert man die Verheißungder Vergebung. Gleich anschließend beginntman die Laubhütte <strong>für</strong> Sukkot(Laubhüttenfest) zu bauen, in der danneine Woche lang ein großer Teil des Alltagsverlebt werden soll. Sukkot hatauch den Charakter eines Erntefestes.Am Schluss steht die Freude über dieTora.Der Ramadan ist der Monat desFastens <strong>und</strong> der Umkehr. Gegen Endewird die Nacht der Vergebung mit Zusammensein<strong>und</strong> Gebet in der Moscheeverbracht. Die Gebete dieser Nacht werdenganz besonders erhört <strong>und</strong> die Sündenwerden vergeben.Erntedank thematisiert neben demDank auch die Verantwortung des Eigentums<strong>und</strong> die Solidarität mit Bedürftigen.Der Tag der deutschen Einheit istinzwischen auch durch die b<strong>und</strong>esweitenMoscheeöffnungen mit besonderenVeranstaltungen <strong>für</strong> die Gäste geprägt.Die jüdische <strong>und</strong> die islamische Festzeitsind thematisch miteinander durch dasFasten <strong>und</strong> einen zentralen Tag bzw.eine Nacht der Vergebung parallel. Inder jüdischen <strong>und</strong> christlichen Festzeitist es die Zeit des Erntedanks. Es legtsich nahe, die Fastenzeiten <strong>und</strong> dieWege der Bereinigung des VerhältnissesGott-Mensch darzustellen <strong>und</strong> zuvergleichen.
31.12.06 10. Tewet31.12.06 Silvester31.12.06 Islamisches OpferfestDer 10. Tewet ist ein so genannter kleinerFasttag zum Gedenken an den Beginnder Belagerung Jerusalems vor derZerstörung des Tempels.Es ist ein Tag des Kaddisch (Totengebet)<strong>für</strong> Verstorbene, deren Todestag mannicht kennt. Orthodoxe Juden, die denstaatlichen Holocaust-Gedenktag (JomHashoa) nicht akzeptieren, gedenkenam 10. Tewet der Opfer der Shoa.Das christliche Silvester hat als Tagdes Rückblicks auf das vergangene Jahreinen Dank- <strong>und</strong> Bußcharakter: Mandankt <strong>für</strong> alles, was gelungen ist <strong>und</strong>gut war, <strong>und</strong> bittet um Vergebung <strong>für</strong>begangene Schuld <strong>und</strong> Versäumnisse.In den Gottesdiensten wird das Abendmahlbzw. die Eucharistie gefeiert <strong>und</strong>darin der Dank <strong>für</strong> das Jahr vor Gott getragen<strong>und</strong> um Segen <strong>für</strong> das kommendeJahr gebetet.Beim Opferfest wird der BereitschaftAbrahams seinen Sohn zu opfern gedacht.Mit dieser Bereitschaft ist Abrahamdas Vorbild <strong>für</strong> die Hingabe anGott, das Einhaltgebieten Gottes einZeichen seiner Güte, die kein Menschenopferwill, sondern Hingabe alsLebenspraxis. Der ernste Charakter <strong>und</strong>die Thematisierung der Risiken des Lebens<strong>und</strong> des Glaubens sind allen dreiAnlässen gemeinsam. Der Tag bietetkeine Gelegenheit zu gegenseitiger Teilhabe,aber des gegenseitigen umeinanderWissens <strong>und</strong> der Fürbitte. So können<strong>Jugend</strong>gruppen, die gemeinsam Silvesterbegehen <strong>und</strong> feiern, über dieFeier- <strong>und</strong> Gedenktage der anderen informieren<strong>und</strong> wenn es einen gottesdienstlichenRahmen geben sollte, inden Fürbitten ihrer gedenken.Jahr 200731.3. GeburtstagMuhammads2.4. – 10.4. Pessach, vierzig Tagespäter: Schawuot.6.4. Karfreitag; 8./9.4.Ostern (West <strong>und</strong> Ostgemeinsam!), vierzigTage später: Pfingsten.Der Geburtstag Muhammads ist Anlass,sein Leben zu bedenken, das <strong>für</strong>die Gläubigen des Islam Vorbildcharakterhat. Eine besondere Rolle spieltdabei die Hidschra, die Auswanderungvon Mekka nach Medina.Pessach erzählt die Befreiung der Israelitenaus der Sklaverei in Ägypten.Karfreitag <strong>und</strong> Ostern nehmen aufdas jüdische Pessach Bezug, Tod <strong>und</strong>Auferstehung Jesu werden als Befreiungaus der Sklaverei der Sünde beschrieben.Im Jahr 2007 fallen auch röm.-kath./ ev. <strong>und</strong> orth. Osterdatum zusammen(vgl. »Gemeinsam Ostern feiern«der Ökumenischen Centrale, Frankfurt/Main 2004).31