Gliederung der Vorlesung »Die athenische Demokratie«

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Quellen zu: (3.1) Chronologische Einordnung 1. Beschreibung der Verfassungsformen in Athen (Aristoteles, Athenaion Politeia 41,1-2): Damals aber, unter dem Archonten Pythodoros, setzte das Volk, nachdem es Herr über die Staatsgeschäfte geworden war, die gegenwärtige Staatsordnung (politeia) ein, denn es schien gerechtfertigt, dass das Volk die Staatsverwaltung (politeia) übernehme, weil es seine Rückkehr aus eigener Kraft durchgesetzt hatte. (2) Diese (Verfassungs-)Änderung (metabolé) war der Zahl nach die elfte. Denn die erste Veränderung der ursprünglichen Verhältnisse fand statt, als sich Ion und seine Verbündeten in Athen angesiedelt hatten, denn damals wurden sie (die Athener) zum ersten Mal in die vier Phylen eingeteilt und setzten die Phylenkönige ein. Die zweite (Veränderung), und die erste nach dieser (gerade genannten), die eine (echte) Verfassungsordnung hatte, erfolgte unter Theseus und wich (nur) ein wenig von der monarchischen Staatsform ab. Danach (kam) die unter Drakon, in der man auch zum ersten Mal Gesetze aufschrieb. Die dritte (war) die, die unter Solon dem Bürgerkrieg folgte, von der die Demokratie ihren Ausgang nahm. Die vierte (war) die Tyrannis unter Peisistratos. Die fünfte (war) die des Kleisthenes, die dem Sturz der Tyrannen folgte und demokratischer als (diejenige) Solons (war). Die sechste (war) die nach den Perserkriegen, als der Rat auf dem Areopag die Führung (des Staates) innehatte. Die siebente und darauf folgende (war) die, die Aristeides anbahnte und die Ephialtes durch die Auflösung des Rates auf dem Areopag vollendete; unter dieser geschah es, dass die Stadt unter dem Einfluss der Demagogen und wegen der Seeherrschaft die meisten Fehler machte. Die achte (war) die Einstellung der Vierhundert, und danach (kam) als neunte wieder die Demokratie. Die zehnte (war) die Tyrannis der Dreißig und die der Zehn. Die elfte (war) die nach der Rückkehr (der Verbannten) aus Phyle und Piräus; von dieser an hat sie (diese Verfassung) bis heute Bestand gehabt, wobei sie die Macht der Menge immer erweitert hat.
Quellen zu: (3.2) Der athenische Bürger 1. Ausweitung des Bürgerrechtes unter Kleisthenes (Arist. Pol. 1275b34-39 u. 1319b19-26): Da nahm er viele Fremde und ansässige Sklaven in die Stämme auf. Bei denen ist die Frage nicht die, wer ein Bürger sei, sondern ob jene es mit Recht seien oder nicht. Denn diese weitere Frage könnte man stellen, ob einer, der nicht rechtmäßig Bürger sei, nun überhaupt kein Bürger sei, da doch das Ungerechte und das Falsche die gleiche Bedeutung haben. ... Außerdem sind für eine derartige Demokratie auch Einrichtungen von solcher Art nützlich, wie sie Kleisthenes in Athen eingeführt hat, um die Demokratie zu stärken, und wie es die Schöpfer der Demokratie in Kyrene gemacht haben. Man muss nämlich neue und zahlreiche Stammesverbände (Phylen) und Geschlechterverbände (Phratrien) einrichten und die Einrichtungen der privaten Kulte auf wenige öffentliche Kulte konzentrieren und alles so berechnen, dass so weit als möglich alle mit allen vermischt und die früheren Verbindungen zerrissen werden. 2. Definition des Bürgers nach Aristoteles (Pol. 1275a23-26): Der Staatsbürger schlechthin lässt sich nun durch nichts anderes, bestimmen als dadurch, dass er am Gerichte und an der Regierung teilnimmt. Von den Regierungsämtern sind einige zeitlich unterschieden, so dass die einen überhaupt nicht zweimal von demselben bekleidet werden dürfen, andere nur nach bestimmten festgelegten Zeiten. Anderswo wieder, wie beim Richter oder Mitglied der Volksversammlung, ist die Zeit unbestimmt. Man kann nun vielleicht sagen, dass solche auch gar keine Regierungsbeamten seien, und dass man in dieser Funktion noch keineswegs an der Regierung teilhabe. Doch wäre es lächerlich, jenen die Regierungsfunktion abzustreiten, die die bedeutendsten Angelegenheiten entscheiden. Aber es soll darauf nichts ankommen. Die Frage geht nur nach einem Namen; denn man weiß nicht, wie man das gemeinsame Wesen des Richters und Mitglieds der Volksversammlung bezeichnen soll, da es keinen Namen besitzt. Man mag es um der Distinktion willen eine unbestimmte Regierungsfunktion nennen. Wir nennen nun Staatsbürger die, die daran teilnehmen. 3. Die Registrierung als Demenmitglied (Arist. AP 42,1-2): An der Staatsverwaltung haben diejenigen Anteil, deren Eltern beide Bürger sind; sie werden, wenn sie achtzehn Jahre alt geworden sind, in die Liste der Demenmitglieder eingetragen. Wenn sie eingetragen werden, stimmen die Demenmitglieder unter Eid über sie ab, und zwar zunächst darüber, ob die Kandidaten das vom Gesetz vorgeschriebene Alter erreicht zu haben scheinen; wenn sie es nicht zu haben scheinen, kehren die Kandidaten wieder zu den Knaben zurück. Zum zweiten stimmen sie darüber ab, ob ein Kandidat frei ist und ob seine Herkunft den Gesetzen entspricht. Wenn sie dann einen Kandidaten, weil er nicht frei ist, ablehnen, so kann er die Überweisung seines Falles an ein Gericht verlangen, und die Demenmitglieder wählen aus ihren Reihen fünf Männer als Ankläger; und wenn entschieden wird, die Eintragung sei unrechtmäßig, so verkauft ihn die Polis; wenn er aber siegt, so sind die Demenmitglieder verpflichtet, ihn einzutragen. [2] Danach überprüft der Rat die Eingetragenen, und wenn einer von ihnen jünger als achtzehn Jahre alt zu sein scheint, so bestraft der Rat die Demenmitglieder, die jenen eingetragen haben. 4. Die Prüfung der Amtsträger (Dokimasie) vor Amtsantritt (Arist. AP 55,2-4): Diese (die Archonten) werden zunächst im Rat der Fünfhundert geprüft, mit Ausnahme des Sekretärs; dieser wird nur vor Gericht geprüft wie die anderen Amtsträger - denn alle Amtsträger, ob erlost oder gewählt, übernehmen ihr Amt erst nach einer Prüfung -, die neun Archonten aber werden im Rat und noch einmal vor Gericht geprüft. Und früher durfte der, den der Rat
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