Leseprobe zu »LaParisienne«

Unabhängigkeit fand eine große Migration algerischer Familien nach Frankreich statt (obwohl dies
nicht die erste Migrationswelle war, denn die startete bereits im Vorfeld des ersten Weltkriegs).
Damit setzte sich bei den Algeriern das Gefühl fest, Außenseiter zu sein, das auch heute in der
zweiten und dritten Generation von in Frankreich geborenen Algerien zu beobachten ist. Aber erst
in den 1980er Jahren, als die Jahrzehnte nordafrikanischer Immigration dank der Antirassismusbewegung
und durch das Erstarken der Rechtsextremen weiter ins öffentliche Bewusstsein rückten,
entwickelte eine Gruppe von Philosophen und Historikern, darunter Marceau Long und Dominique
Schnapper, ein Verständnis der nationalen Identität. 9 Während die historische Tradition des
Republikanismus die Bedeutung eines staatsbürgerlichen Engagements häufig in den Vordergrund
schiebt, arbeitete diese Gruppe die genaue historische und kulturelle Dynamik des französischen
Bürgertums heraus. Seither hat sich herauskristallisiert, dass das Franzose-Sein eher eine staatsbürgerliche
Aufgabe als eine Frage der ethnischen Zugehörigkeit ist – eine Erkenntnis, die eng mit
den nächsten beiden Themen verflochten ist.
RASSE, MODELLMINDERHEITEN
UND DAS PROBLEM DES KOMMUNITARISMUS
Communautarisme (oder Kommunitarismus) bedeutet, dass der Einzelne nicht unabhängig von
seiner ethnischen, kulturellen, religiösen, sexuellen oder sozialen Zugehörigkeit existieren kann.
Der Begriff ist definiert als die »Priorität der Gruppe über der nationalen Identität im Leben des
Einzelnen.« 10 Im Wesentlichen handelt es sich um ein multikulturelles Modell, das in Ländern
wie den USA, England und Australien vertreten wird und in dem »die persönliche Identität der
einzelnen Menschen zu einem großen Teil von seinem Hintergrund und seiner Vorgeschichte
abgeleitet ist«. 11 Dennoch leben diese Menschen als Teil einer Nation zusammen. Der Begriff wird
in Frankreich weitläufig – wenn auch immer abwertend – verwendet. Denn Multikulturalismus
ist unvereinbar mit dem engeren Konzept der französischen Identität, die »eine einzelne untrennbare
Republik bevorzugt, die keine Unterscheidung zwischen den Bürgern macht.« 12 Man ist zuerst
Franzose und dann alles andere, z. B. Jude, Muslim, schwarz, Asiate, Araber, lesbisch, transsexuell.
Diese Eigenschaften sind, wie alle anderen möglichen Zugehörigkeiten, zweitrangig.
In dieser Theorie ist jeder gleich und gleichsam Franzose – »jede Unterteilung der Republik in
einzelne Identitätsgruppen« 13 muss verhindert werden. Folglich führt der Staat keine Volkszählungen
durch und erfasst keine Daten zu Rasse, ethnischer Abstammung oder Religion (denn solche
Statistiken werden mit dem deutschen Naziregime und seinen Kollaborateuren in Zusammenhang
gebracht). 14 Folglich sind die ethno-religiöse Unterschiede der Bürger für die Werte des Landes
gefährlich und »dienen nur dazu, sie von ihrem eigentlichen Franzose-Sein zu distanzieren«. 15
Wenn Frankreich farbenblind ist, muss die Bevölkerung nicht kategorisiert werden, so dass es
keine Grundlage für und keine Probleme mit Rassismus gibt. Doch diese Annahme hängt nicht
nur mit der »unterwürfigen Treue zur Nation zusammen, sondern auch mit der Assimilation der
Normen ihrer Kultur.« 16
VORBEMERKUNG: EIN KULTURELLER LEITFADEN
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