Leseprobe zu »LaParisienne«

Natürlich ist das Land nicht farbenblind. Aber viele ernsthafte Probleme mit Diskriminierung
und Rassismus haben sich wegen dieses universalistischen Ansatzes vertieft, und es fehlen
Werkzeuge, mit denen sie sich ausreichend messen und bekämpfen lassen. Doch als im Jahr 2018
das Wort Rasse aus der französischen Verfassung gestrichen wurde (ein Versprechen des früheren
Präsidenten François Hollande), wurde eine Menge Öl in das Feuer dieser tabuisierten Debatte
gegossen. 17 Im ersten Artikel des Textes wurde »Rasse« durch »Geschlecht« ersetzt, sodass es nun
heißt: Frankreich »soll die Gleichheit aller Bürger vor dem Gesetz sicherstellen, unabhängig von
Geschlecht oder Religion.«
Kritiker sahen in dieser Änderung lediglich ein weiteres Zeichen für einen tiefes »Unwohlsein
mit dem Begriff der Rasse«, das sich nicht nur in Frankreich, sondern in ganz Europa breit macht.
Wenn wir den Begriff der Rasse verleugnen, so Rokahya Diallo (siehe Seite 47), dann eliminieren
wir nicht den Rassismus oder die Diskussionen darum, sondern »leugnen die Realität rassistischer
Diskriminierung. Der konstitutionelle Rahmen hat tiefgreifenden Einfluss auf die Richtlinien, die
von der Regierung definiert werden. Und es gibt nichts Gefährlicheres als ein Land, das die Augen
vor seinen offensichtlichsten Problemen verschließt.« 18
Zwischen der Idee des Franzose-Seins, die sich meist in einer unverrückbaren Loyalität gegenüber
der Republik äußert, und der Realität, in der Minderheiten häufig als unterlegen behandelt
werden, unabhängig davon, ob sie assimiliert sind oder nicht, herrscht eine große Diskrepanz. Es
gibt zahlreiche Beispiele von farbigen französischen Männern und Frauen, die als gleichberechtigt
angesehen werden, weil sie sich »vorbildlich« verhalten – z. B. weil sie Fußballspiele gewinnen,
Babys retten, die aus einem Fenster zu fallen drohen, oder hervorragende Universitätsabschlüsse
erreichen. Aber sobald sie einen Fehler begehen, sich ungeschickt verhalten oder in schlechte
Gesellschaft geraten, werden diese Männer und Frauen ganz schnell auf ihre Herkunft reduziert.
Der enorme Druck, der sich für »Modellminderheiten« aufbaut, um ihre Legitimität zu rechtfertigen,
ist ein großes Thema im Gespräch mit Leïla Slimani (Seite 181) und Sarah Zouak (Seite
130) – beide Frauen sind Bürgerinnen Frankreichs.
Auf dem Papier fordert der Franzose nicht, dass andere Identitäten ausgelöscht werden. Ein
Mensch, der im Senegal geboren ist oder Kind senegalesischer Eltern in Frankreich ist, muss nicht
alle Verbindungen zu seiner Herkunft kappen. Doch für den ehemaligen Botschafter der USA
in Frankreich, Gérard Araud, sind Wurzeln eine »individuelle Realität«. Diese Worte schrieb er
dem Komiker Trevor Noah, nachdem dieser in der Daily Show spaßhaft erklärte, dass der Sieg der
französischen Fußballmannschaft in der Weltmeisterschaft 2018 eigentlich ein Sieg für Afrika war,
weil 80 Prozent der Spieler afrikanischer Herkunft waren. Araud erwiderte: »Wenn Sie die Fußballer
als afrikanische Mannschaft bezeichnen, leugnen sie, dass sie Franzosen sind. Selbst in einem
Scherz legitimiert dies die Ideologie, nach der in die Definition von Franzosen nur Weiße eingehen.«
19 Das amerikanische multikulturelle Modell gibt den Menschen die Freiheit, anders zu sein
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