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Ohne Geld Konsum 17
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schen gegenübersteht, die diese Leistungen erbringen können –
sei es, weil sie ihren Lebensunterhalt zu bestreiten haben, um damit
den gesamtgesellschaftlichen «Cashflow» aufrechtzuerhalten, oder
weil das Zusammenleben in Form von Sippe oder Klan nicht mehr
länger existiert.
Versicherungen übernehmen wohl die notwendigsten Pflegeleistungen,
aber keines dieser Unternehmen würde den Faktor Zeit als
schlagendes Verkaufsargument ins Feld führen. In diesem Spannungsfeld
von Wunsch und Wirklichkeit operiert der pensionierte
Jurist Tsutomu Hotta. Hotta begründete vor 15 Jahren die Sawayaka-Stiftung,
die den «Fureai Kippu» ins Leben gerufen hat. Mittlerweile
arbeiten rund hundert örtliche Dienste in Japan mit der alternativen
Pflegewährung. Sie bieten, was die professionell Pflegenden
nur begrenzt im Angebot haben: Zeithaben, Dasein, Zuhören.
Clever ist die Idee der alternativen Pflegewährung zum einen, weil
ältere Menschen nicht aufgrund üblicher Alterserscheinungen gleich
eine Pflegeeinrichtung beanspruchen müssen – was volkswirtschaftlich
nicht unwesentlich ist – und sie zum anderen ihren Lebensabend
unabhängig und in Würde in ihrer gewohnten Umgebung verbringen
können, auch wenn sie nicht über die Mittel für altersgerechtes
Wohnen verfügen. Als zusätzliches Plus verbindet der «Fureai Kippu»
Menschen verschiedener Generationen, stärkt das Gemeinschaftsgefühl
und sensibilisiert für das Verhältnis zwischen Geben und
Nehmen, dem Tausch – der Mutter aller Handelsbeziehungen von
Mensch zu Mensch.
Wie aus Muscheln Münzen wurden
Geld, im Sinne einer Landeswährung, ist eine relativ neue Errungenschaft.
Erst im ausgehenden 19. Jahrhundert, und damit im Zuge
der Bildung von Nationen, wurden Währungen erfunden, die den
Charakter und die Identität der Nation zu unterstreichen hatten.
Geld im Sinne einer Masseinheit – um den Verhältniswert zwischen
Geben und Nehmen einer Ware oder einer Dienstleistung auszudrücken
– setzten bereits die Chinesen vor rund 3500 Jahren ein.
In der Regel handelte es sich dabei um Kaurimuscheln, Perlen oder
Steine. Tausend Jahre später erfand König Krösus Geld in Form von
Münzen. Der einstige Herrscher Kleinasiens, der heutigen Türkei,
liess das aus dem Fluss Paktos gewonnene Gold zu Münzen prägen
und versah diese mit seinem Siegel, einem Stier und einem Löwen.
Krösus beabsichtigte damit, seinen Reichtum zu demonstrieren,
um bei anderen Herrschern entsprechend Eindruck zu schinden.
Die Macht, die von Geld ausgeht, ist von jeher nicht nur in der vorhandenen
Menge zu verorten, sondern gleichsam in seiner Erscheinung
und Gestaltung. Zeitgleich mit Krösus initiierten die Ägypter
das erste duale Währungssystem. Fernhandelsbeziehungen pflegten
sie mit Gold und anderen Edelmetallen. Lokale Geschäfte wurden
mit Weizen getätigt, denn Weizen ist leicht verderblich und daher
für längere Schiffsreisen ungeeignet – Gold dafür wertbeständig.
Zusätzlich wurde der lokale Handel um eine weitere Innovation ergänzt.
Um die Haltbarkeit des Weizens zu erhöhen, wurde er in kühlen
Speichern eingelagert. Der Nachweis des Besitzes wurde mittels
Tonscherben erbracht. Diese Tonscherben standen stellvertretend
für den Weizen als lokale Währung. Das Wechselspiel von Gold und
Ton, beziehungsweise Weizen, veranschaulicht, wie bestechend die
Idee der sich ergänzenden Währung ist.
Da Geld lediglich die Vereinbarung einer Gesellschaft ist, etwas
als Tauschmittel zu verwenden, muss es sich nicht zwingend um eine
Münze oder eine Note handeln. Geld drückt also eine Beziehung
zwischen Menschen aus. Es hat normativen Charakter und formt
so unsere Kultur. Geld in Form von Papier oder Metall mag zwar
den Welthandel regeln; der Ausdruck der «harten» Währung unterstreicht
dies zusätzlich. Wie aber lassen sich Dinge regeln, die sich
aus der Tatsache ergeben, dass sich der Mensch – in seinem Tun
und Lassen – nicht alleine auf Nachfrage und Angebot reduzieren >
Credit Suisse bulletin 4/10