Das Argument B83 - Berliner Institut für kritische Theorie eV

16 Soziale Bewegungen und Politik
(ebd.) auf den Gebieten von Erziehungswesen, Stadt- und
Wohnungsbau, öffentlicher Gesundheit und Umweltschutz. Daß
Kritik hier gerade von Jugendbewegungen formuliert wird,
hat Hollstein zufolge den Grund, daß Jugend disponiert ist
zur Innovation. "Sie repräsentiert physisch, psychisch,
geistig und sozial die Kraft des Neuen ..." (132). Diese
Reduktion der Jugendbewegungen auf die Funktion der Systeminnovation
ist das paradoxe Gegenstück zu der vor der Enquete-Kommission
des Deutschen Bundestags vorgebrachten
Einschätzung, bei den Auseinandersetzungen um die neuen Jugendbewegungen
handle es sich "um den ganz handfesten Konflikt
von neuen und alten Werten" (120). Von daher muß auch
die abschließende Forderung an die Jugendsoziologie verstanden
werden, Jugendliche nicht einfach als Untersuchungsobjekt
zu betrachten. Verlangt sei Empathie, d.h. Einfühlung
in die Motive und Einstellungen der Jugendlichen. "Empathie
als Methode kann das praktische Handeln der Jugendlichen
ganzheitlicher begreifen, als es die Auswertung von
Dokumenten, Umfragen, soziometrische und projektive Verfahren
vermögen" (126).
Hollsteins Einfühlung scheint mir den Kern des Buchs
auszumachen. Es wirbt um Verständnis für das, was seine
Einfühlung in den Jugendbewegungen wiederentdeckt. Zentral
sind hier die Vorstellungen von "der Gegengesellschaft" und
der Ausweitung herrschaftsfreier Räume, von denen aus Darstellung
und Einschätzung der Jugendbewegungen strukturiert
sind. Wie sehr das ein Verständnis der Bewegungen von Arbeiterjugendlichen
behindert, ließe sich an einem Vergleich
mit den Arbeiten der britischen CCCS-Forscher zeigen. Wo
dort Stiluntersuchungen der Jugendkulturen Umorganisationen
vorgegebener Bedeutungen durch die Jugendlichen entdecken,
in denen Einsichten in die eigene Lebenssituation mit
Selbstverurteilungen untrennbar verbunden sind, findet
Hollstein nur Opfer einer restriktiven Sozial- und Bildungssituation.
Widerstand als Selbstverurteilung paßt auch
nicht in die Perspektive der Erweiterung befreiter Gebiete.
- Aber wie mit der Vorstellung von der "Gegengesellschaft"
umgehen? Der Perspektive eines Ausbaus alternativer Kultur
ist sicher zuzustimmen; der Begriffsbildung gegenüber bin
ich skeptisch. Auf der einen Seite werden Frauen- und Ökologie-,
Jugend- und Alternativbewegung unterschiedslos in
die Gegengesellschaft eingegliedert, um sie dann andrerseits
"der Gesellschaft" zu konfrontieren. Aber die Kämpfe,
die Hollstein beschreibt, finden überhaupt nicht außerhalb
der Gesellschaft statt, an Rändern, von denen aus sie zu
verändern wäre. (Hat eine Gesellschaft Ränder?) Wenn, wie
Hollstein argumentiert, "Grundbedürfnisse" und Fragen der
Lebensweise - mit dem Zentrum der Konsumorientierung - entscheidend
sind, dann sind sie es gerade auch für die Orientierung
der Arbeiterbewegung. Die theoretische Abbildungsweise
und die Selbsteinschätzung der sozialen Akteure können
hier entscheidend sein. Mir scheint, daß in der Kon-
DAS ARGUMENT-BEIHEFT '83