Das Argument B83 - Berliner Institut für kritische Theorie eV

DAS ARGUMENT 

Zeitschrift für Philosophie und Sozialwissenschaften 

Herausgegeben von Frigga Haug und Wolfgang Fritz Haug 

Ständige Mitarbeiter: Wolfgang Abendroth (Frankfurt/M.), Heinz-Harald Abholz (Berlin/W), 

Detlev Albers (Bremen), Günther Anders (Wien), Frank Deppe (Marburg), 

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Goldschmidt (Hamburg), Helmut Gollwitzer (Berlin/W), Heiko Haumann (Freiburg), 

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Redaktion: Dr. Dieter Borgers, Wieland Elfferding, Dr. Karl-Heinz Götze, Sibylle Haberditzl, 

Dr. Frigga Haug, Prof. Dr. W.F. Haug, Thomas Laugstien, Rolf Nemitz, Nora 

Räthzel, Dr. Werner van Treeck 

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DAS ARGUMENT — BEIHEFT 83: Rezensionen 

Redaktion: Thomas Laugstien und Renate Prinz 

Schreibsatz: Christa Metz, Berlin. Druck: alfa-Druck, Göttingen 

© Argument-Verlag GmbH Berlin 1983 

1.-2. Tausend 1983 

ISSN 0722-964X 

ISBN 3-88619-037-4 

Das A r g u m e n t erscheint 1983 in 6 H e f t e n (alle 2 Monate). J a h r e s u m f a n g 924 Seiten. — Einzelheft 12,- 

DM; Stud., Schüler, Erwerbslose 9,- D M . Jahresabo inkl. Versand 63,80 DM; Stud. etc. 50,- DM. — Kündigung 

des A b o s nur z u m J a h r e s e n d e bei Einhaltung einer Dreimonatsfrist. — Die Redaktion bittet um 

Mitarbeit, haftet aber nicht für unverlangt e i n g e s a n d t e Texte und Rezensionsexemplare. Aufsätze sollen 

h ö c h s t e n s 20, Rezensionen 2 MS-Seiten (11/2zeilig mit Rand) haben. Zitierweise wie in den Naturwissenschaften. 

— Copyright © Argument-Verlag G m b H . Alle R e c h t e — a u c h das der Übersetzung — 

vorbehalten. — Konten: Postscheck Berlin West 5745-108. BfG 11 14 40 13 00, BLZ 100 101 11.

INHALT 

Margret Lüdemann: Getrennt zusammenschreiben 7 

SOZIALE BEWEGUNGEN UND POLITIK 

Frauen-Politik 

Leger, Daniele: Le Féminisme en France (F. Haug) 8 

Dunayevskaya, Raya: Rosa Luxemburg. Women's Liberations 

and Marx's Philosophy of Revolution (F. Haug) 9 

Féminisme et Marxisme (F. Haug) 11 

Krechel, Ursula: Selbsterfahrung und Fremdbestimmung 

(A. Grunewald) 13 

Neue soziale Bewegungen 

Hollstein, Walter: Die gespaltene Generation 

(K. Jacobs) 14 

Brand, Karl-Werner: Neue soziale Bewegungen (T. Faust) 1? 

Mehlich, Harald: Politischer Protest und Stabilität. 

(U. Schimank) 

Steigerwald, Robert: Protestbewegungen (G. Klinger) 

Dybowski, Hartmut u.a.: Nicht wehrlos - doch wohin? 

Gewerkschaften und neue soziale Bewegungen unter 

der CDU-Herrschaft (G. Klinger) 

Kofier, Leo: Zur Kritik der "Alternativen" (W. Neuhaus) 

Brandes, Volkhard und Bernhard Schön (Hrsg.): Wer sind 

die Instandbesetzer? (N. Steinborn) 

Butler, Hugo und Thomas Häberlin (Hrsg.): Die neuen 

Verweigerer (J. Frey) 

Frauen in der Friedensbewegung 

Beiträge zur feministischen Theorie und Praxis 8: "Gegen 

welchen Krieg - für welchen Frieden?" (B. Jansen) 30 

Schenk, Herrad: Frauen kommen ohne Waffen (Ch. Daesler- 

Lohmiiller) 33 

Brinker-Gabler, Gisela (Hrsg.): Frauen gegen den Krieg 

(Ch. Wickert) 34 

Brinker-Gabler, Gisela (Hrsg.): Kämpferin für den Frieden. 

Bertha von Suttner (Ch. Wickert) 34 

Sozialstaat und Bürgerinitiativen 

Matzner, Egon: Der Wohlfahrtsstaat von morgen 

(E. Standfest) 38 

Atteslander, Peter: Die Grenzen des Wohlstands - An der 

Schwelle zum Zuteilungsstaat (E. Standfest) 39 

Arzberger, Klaus: Bürger und Eliten in der Kommunalpolitik 

(F. Kröll) 41 

Grüber, Wolfram: Sozialer Wohnungsbau in der Bundesrepublik 

(K. Brake) 43 

Moltke, Konrad von und Nico Visser: Die Rolle der Umweltschutzverbände 

im politischen Entscheidungsprozeß 

der Niederlande (G. Bachmann) 44 

2 0 

2 2 

2 4 

2 6 

2 9 

DAS ARGUMENT-BEIHEFT '83

Kämpfe von Frauen in Lateinamerika. Biographische Schilderungen 

Low, Angelika: "Was wird aus uns, wenn keine sich wehrt?" 

Kolumbien: Die alltäglichen Kämpfe der Frauen (B. Ketelhut) 

46 

Poniatowska, Elena: Allem zum Trotz ... das Leben der 

Jesusa (A. Linck) 47 

Zago, Angela: Tagebuch einer Guerilla-Kämpferin (R. 

Schröder) 49 

Guadalupe Martinez, Ana: Die geheimen Kerker El Salvadors: 

Das Zeugnis der Comandante Guerillera (M. 

Braatz) 51 

PHILOSOPHIE 

Dialektik, Logik und Sozialwissenschaften 

Kimmerle, Heinz (Hrsg.): Dialektik heute (P. Körte) 53 

Elster, Jon: Logik und Gesellschaft. Widerspruche und mögliche 

Welten (W. Kunstmann) 55 

Kocyba, Hermann: Widerspruch und Theoriestruktur. Zur Darstellungsmethode 

im Marxschen "Kapital" (H. Brühmann) 57 

Holz, Hans Heinz: Natur und Gehalt spekulativer Sätze 

(R. Konersmann und P. Körte) 60 

Holz, Hans^'Heinz (Hrsg.): Formbestimmtheiten von Sein 

und Denken. Aspekte einer dialektischen Logik bei 

Josef König (R. Konersmann und P. Körte) 60 

Börger, Egon u.a. (Hrsg.): Zur Philosophie der mathematischen 

Erkenntnis (M. Lönz) 63 

SPRACH- UND LITERATURWISSENSCHAFT 

Sprachgeschichte und Sprachsoziologie 

Moser, Hans, Hans Wellmann und Norbert R. Wolf: Geschichte 

der deutschen Sprache. Bd. 1: Althochdeutsch-Mittelhochdeutsch. 

Von Norbert R. Wolf (U. Seelbach) 64 

Sanders, Willy: Sachsensprache, Hansesprache, Plattdeutsch 

(K. Hackstette) 65 

Caudmont, Jean (Hrsg.): Sprachen in Kontakt. Langues 

en contact (P. Schlobinski) 67 

Schläpfer, Robert (Hrsg.): Die viersprachige Schweiz 

(B. Niederer) 67 

Soeffner, Hans-Georg (Hrsg.): Beiträge zu einer empirischen 

Sprachsoziologie (A. Honer und R. Hitzler) 69 

Sprachtheorie 

Coulmas, Florian: Über Schrift (P. Jaritz) 70 

Droescher, Hans-Michael: Grundlagenstudien zur Linguistik 

(Th. Kornbichler) 73 


Sprachliche Gestaltung von Mädchen- und Frauenliteratur 

Borsch, Sabine: Fremdsprachenstudium - Frauenstudium? 

(H. Decke-Cornill und C. Gdaniec) 74 

Gerhardt, Marlis: Kein bürgerlicher Stern, nichts, nichts 

konnte mich je beschwichtigen. Essays zur Kränkung der 

Frau (U. Blankenburg) 76 

Zahn, Susanne: Töchterleben. Studien zur Sozialgeschichte 

der Mädchenliteratur (G. Mattenklott) 78 

Alves, Eva-Maria (Hrsg.): Ansprüche. Verständigungstexte 

von Frauen (R. Decke-Cornill) 81 

Morgner, Irmtraud: Amanda. Ein Hexenroman (A. Nette) 83 

Literaturtheorie 

Brackert, Helmut und Jörn Stückrath (Hrsg.): Grundkurs 

Literaturwissenschaft (J. Schutte) 85 

Schmidt, Siegfried J.: Grundriß der empirischen Literaturwissenschaft 

(W. Faulstich) 87 

Masini, Ferrucio: II suono di una sola mano. Lemmi 

critici e metacritici (M. Hinz) 90 

Deutsche Literaturgeschichte 

Rosellini, Jay: Volker Braun (R. Mangel) 91 

Arnold, Heinz Ludwig (Hrsg.): Peter Weiß (E. Mindermann) 

93 

Hoffmann, Ludwig u.a.: Exil in der Tschechoslowakei, 

in Großbritannien, Skandinavien und Palästina 

(N. Kortz) 95 

Koebner, Thomas (Hrsg.): Weimars Ende. Prognosen und 

Diagnosen in der deutschen Literatur und politischen 

Publizistik 1930-1933 (C. Albert) 97 

Marcus-Tar, Judith: Thomas Mann und Georg Lukâcs 

(W. Jung) 99 

Wagner, Nike: Geist und Geschlecht. Karl Kraus und die 

Erotik der Wiener Moderne (H. Schmidt-Bergmann) 101 

Schorske, Carl E.: Wien. Geist und Gesellschaft im Fin 

de öiecle (H. Schmidt-Bergmann) 102 

Unseld, Joachim: Franz Kafka. Ein Schriftstellerleben 

(Th. Bremer) 103 

Anz, Thomas und Michael Stark (Hrsg.): Expressionismus. 

Manifeste und Dokumente zur deutschen Literatur 

1910-1920 (H. Schmidt-Bergmann) 105 

Becker, Peter von (Hrsg.): Georg Büchner, Dantons Tod. 

Die Trauerarbeit im Schönen (Th. Kornbichler) 106 

Brenner, Peter J.: Die Krise der Selbstbehauptung. Subj'ekt 

und Wirklichkeit im Roman der Aufklärung 

(M. Schneider) 108 

Klotz, Günther, Winfried Schröder und Peter Weber 

(Hrsg.): Literatur im Epochenumbruch. Funktionen 

europäischer Literaturen im 18. und beginnenden 

19. Jahrhundert (H. Peitsch) 110 


SOZIOLOGIE 

Familiensoziologie 

Wahl, Klaus, Michael-Sebastian Honig und Lerke Gravenhorst: 

Wissenschaftlichkeit und Interessen. Zur Herstellung 

subjektivitätsorientierter Sozialforschung 

(U.-H. Brockner) 113 

Wahl, Klaus u.a.: Familien sind anders! (U.-H. 

Brockner) 113 

Arbeitsgruppe Elternarbeit/Arbeitsgruppe Frühkindliche 

Sozialisation: Orientierungsmaterialien 

für die Elternarbeit - Elternarbeit mit sozial 

benachteiligten Familien (U.-H. Brockner) 113 

Bösel, Monika: Lebenswelt Familie (M. Herzer) 115 

Kritische Theorie 

Wilson, Michael: Das Institut für Sozialforschung und 

seine Faschismusanalysen (K. Willen) 

Hansen, Klaus (Hrsg.): Frankfurter Schule und Liberalismus. 

Beiträge zum Dialog zwischen kritischer Gë 

sellschaftstheorie und politischem Liberalismus 

(H.-G. Jaschke) 

Frankreich 

Schmidt, B. u.a.: Frankreich-Lexikon (W. Kowalsky) 

Der Frankreich-Brockhaus (W. Kowalsky) 

Debray, Régis: "Voltaire verhaftet man nicht." Die 

Intellektuellen und die Macht in Frankreich 

(J. Tuguntke) 

ERZIEHUNGSWISSENSCHAFT 

117 

119 

120 

120 

Sexualerziehung 

Amendt, Günter: Das Sexbuch (U. Lang und E. Niehoff) 123 

Cousins, Jane: Make it Happy (U. Lang und E. Niehoff) 123 

Jaeggi, Eva: Auch Fummeln muß mein lernen (U. Lang und 

E. Niehoff) 123 

Kentier, Helmut: Eltern lernen Sexualerziehung (U. Lang 

und E. Niehoff) 124 

Kunstmann, Antje: Mädchen. Sexualaufklärung emanzipatorisch 

(U. Lang und E. Niehoff) 124 

Fehrmann, Helma, Jürgen Flügge und Holger Franke: Was 

heißt hier Liebe? Ein Spiel um Liebe und Sexualität 

für Leute in und nach der Pubertät (F. Haug) 131 

DAS ARGUMENT-BEIHEFT '83 

122

MEDIZIN 

Frau und Gesundheit 

Pinding, Maria und Herrmann Fischer-Harriehausen: Hauskrankenpflege 

in zwei Berliner Bezirken. Eine Untersuchung 

zum Praxisfeld ambulanter Versorgung 

(U. Czock) 132 

Maschewsky, Werner und Ulrike Schneider: Soziale Ursachen 

des Herzinfarktes (S. Bartholomeyczik) 134 

Asmus, Gesine (Hrsg.): Hinterhof, Keller und Manssarde. 

Einblicke in Berliner Wohnungselend 1901- 

1920 (Ch. Leibing) 136 

Amendt,Gerhard: Die Gynäkologen (M. Ciaren) 138 

Nohke, Anke und Karl Oeker: Der Schwangerschaftsabbruch. 

Gründe, Legitimationen, Alternativen 

(M. Maurer) 141 

Palazzoli, Mara Selvini: Magersucht (B. Jansen) 141 

GESCHICHTE 

Arbeiterbewegung und Arbeiterkultur 

Achten, Udo und Siegfried Krupke (Hrsg.): An Alle! 

Lesen! Weitergeben! Flugblätter der Arbeiterbewegung 

von 1848 bis 1933 (S. Andresen) 144 

van der Will, Wilfried und Rob Burns: Arbeiterkulturbewegung 

in der Weimarer Republik (C. Albert 

und U. Hornauer) 146 

Kaiser, Jochen-Christoph: Arbeiterbewegung und organisierte 

Religionskritik (R. Möllers und J.v. 

Soosten) 149 

Henkel, Martin und Rolf Taubert: Maschinenstürmer. 

Ein Kapitel aus der Sozialgeschichte des technischen 

Fortschritts (H. Wunderer) 1 5 1 

Faschismus und Widerstand 

Hübner, Irene: Unser Widerstand. Deutsche Frauen und 

Männer berichten über ihren Kampf gegen die Nazis 

(F. Kröll) 153 

Adolph, Walter : Geheime Aufzeichnungen aus dem nationalsozialistischen 

Kirchenkampf 1935-1943 (K. 

Drobisch) 156 

Peukert, Detlev: Die Edelweißpiraten. Protestbewegungen 

jugendlicher Arbeiter im Dritten Reich (A. 

Klönne) 157 

Sozialistische Erziehung contra Nazi-Verführung 

(U. Rauber) 159 

Naumann, Uwe (Hrsg.): Lidice - ein böhmisches Dorf 

(S. Zielinski) 160 


Frauen suchen ihre Geschichte 

Honegger, Claudia und Bettina Heintz (Hrsg.): Listen 

der Ohnmacht. Zur Sozialgeschichte weiblicher Widerstandsformen 

(S. Petersen) 162 

Hausen, Karin (Hrsg.): Frauen suchen ihre Geschichte 

(K. Hauser) 166 

Borneman, Ernest (Hrsg.): Arbeiterbewegung und Feminismus, 

Bericht aus vierzehn Ländern (M. Wolfrum) 168 

Warner, Marina: Maria - Geburt, Triumph, Niedergang; 

Rückkehr eines Mythos? (H.-J. Koch) 169 

ÖKONOMIE 

Hausarbeit - Lohnarbeit 

Kittler, Gertraude: Hausarbeit. Zur Geschichte einer 

"Natur-Ressource" (H. May) 172 

Meyer, Sibylle: Das Theater mit der Hausarbeit (G. 

Heinrich) 174 

Pust, Carola, Petra Reichert, Anne Wenzel u.a.: Frauen 

in der BRD. Beruf, Familie, Gewerkschaften, Frauenbewegung 

(S. Pohl) 176 

Eckert, Roland (Hrsg.): Geschlechtsrollen und Arbeitsteilung. 

Mann und Frau in soziologischer Sicht 

(G. Hartwieg) 178 

Beck-Gernsheim, Elisabeth: Der geschlechtsspezifische 

Arbeitsmarkt. Zur Ideologie und Realität von Frauenberufen 

(G. Hartwieg) 180 

Yohalem, Alice M. (Hrsg.): Die Rückkehr von Frauen in 

den Beruf. Maßnahmen und Entwicklungen in fünf Ländern 

(S. Pohl) 182 

Kurbjuhn, Maria und Carola Pust: Emanzipation durch 

Lohnarbeit? Eine Untersuchung über Frauenarbeit im 

öffentlichen Dienst (G. Hartwieg) 183 

Thomas, Carmen (Hrsg.): Die Hausfrauengruppe oder Wie 

elf Frauen sich selbst helfen (H. May) 185 

Zur Werttheorie bei Marx 

Lippi, Marco: Value and Naturalism in Marx 

(H. Ganßmann) 187 

Steedman, Ian u.a.: The Value Controversy 

(H. Ganßmann) 187 

Preisverzeichnis der rezensierten Bücher 191 


Margret LUdemann 7 

Getrennt zusammenschreiben 

Ganz persönlich kommt es meiner Lust entgegen, Rezensionen 

zu lesen - auch die Argument-Hefte lese ich von hinten 

nach vorne. Dieser Atem würde nicht für ein ganzes Buch 

reichen, deshalb nutze ich es zugleich als 'Nachschlagewerk': 

erschließe mir ein Stück fremder Arbeitsgebiete, 

verschaffe mir ein Bild der unterschiedlichen Diskussionsstränge. 

Das finde ich für uns Frauen besonders nützlich, 

wir haben große Defizite, was die wissenschaftliche Tradition 

eingeht und müssen uns rasch auf den Stand bringen, wofür 

die Rezensionen ein gutes Kommunikationsmittel sind. 

Mir fiel im letzten Beiheft eine Neuerung auf, die Tradition 

werden sollte, ein Einbruch der ein Aufbruch sein 

kann: daß Männer und Frauen getrennt-zusammenschreiben. Ich 

stieß auf reine Frauenteile unter dem Dach eines gemeinsamen 

Oberthemas - Politik oder Literatur, soziale Bewegungen 

und Ökonomie. Im Gegensatz zu der resignativen Reaktion einer 

Leserin, die hier in einer traditionell männlichen 

Zeitschrift jetzt die Frauen "hintangeklatscht" sah, denke 

ich mehr an eine produktive Konfrontation: Das muß doch die 

Rezensionen der Männer wie die der Frauen verändern, da muß 

das Geschlechterverhältnis noch einmal deutlich werden in 

Verhältnis zu einem Dritten, den besprochenen Büchern. Im 

Beiheft '82 können die Leser mitverfolgen, in welche Bereiche 

sich die Frauen mit ihren Fragen einmischen. Deutlich 

wird in der Kollision mit männlichen Rezensionen, daß die 

Frauen nicht schon aufgehoben sind mit ihren spezifischen 

Problemen, weder in der Forschung und ihren theoretischen 

Zugriffen noch in einer linken Diskussionskultur. Sie müssen 

sich im Sinn des Wortes erst 'einschreiben' in die kritisch-verändernde 

Tradition marxistischer Theorie und tun 

dies im Verhältnis zu den den Männern eher subjekthaft. Sie 

schreiben mit Standpunkt und Interesse, man kann 'spüren', 

daß sie etwas wollen. Frauen erlauben sich eher keine Vernichtungen 

der Bücher, sie versuchen das Wenige brauchen zu 

können, und sei es durch den produktiven Einbau des neu Gewußten. 

Aber diese zweigeschlechtliche Anordnung konfrontiert 

auch die Rezensionen der Frauen mit nützlichen Wissenschaftskriterien. 

Am Anfang stehend, haben Frauen nicht 

den riesigen Überblick, arbeiten eher pünktchenförmig, und 

indem sie stärker auf praktische Übersetzung hin schreiben, 

zeigen sie weniger theoretische Zusammenhänge auf. Ein Stück 

der Not, uns historisch vorenthaltenes Wissen anzueignen, 

lösen wir durch Rezensionskollektive. Man merkt den Besprechungen 

die Diskussionsprozesse an, sie sind 'gemeinschaftlicher' 

: Die Frauen durchbrechen in ihrer Kultur die 'Einsamkeit' 

der Wissenschaftler und stellen diese als Struktur 

infrage. 


8 

SOZIALE BEWEGUNGEN UND POLITIK 

Frauen-Politik 

Leger, Daniêle: Le Féminisme en France. Editions Le Sycomore, 

Paris 1982 (126 S., br.) 

Das Buch beginnt mit der Beschreibung einer Aktion, die 

den Feminismus oder besser die feministische Frauenbewegung 

in Frankreich einleitete: Eine kleine Gruppe von Frauen 

legte im August 1970 vor dem Triumphbogen einen Kranz 

nieder für die Frau des unbekannten Soldaten. Die Presse 

war am nächsten Tag voll davon und half, die neue Bewegung 

aus der Taufe zu heben, ebenso wie sie jetzt durch Verschweigen 

ihren Niedergang mitbetreibt. 

Ähnlich wie diese Eingangsszene beschreibt die Autorin 

mit distanzierter Freundlichkeit die Stationen der Bewegung, 

ihre theoretischen Debatten, die von ihren Praxen 

kaum zu trennen sind: über Selbsterfahrungsgruppen und Gewalt, 

über Körper und Alltag, über Sprache und Sexualität; 

über den Kampf gegen den Abtreibungsparagraphen und die 

Frage der Organisation, die gegen die der Spontaneität 

stand und also für eine andere Art, Politik zu machen. - 

In einem zweiten Teil geht es um die Frage der Gleichheit 

im Unterschied zu der einer eigenen Identität. Auch hier 

führt sie die bekannten Positionen vor und ergänzt sie 

durch einen Streifzug durch die Geschichte im allgemeinen 

wie die der Arbeiterbewegung und ihrer an Personen festzumachenden 

(etwa Proudhon und seiri Antifeminismus) wechselnden 

Positionen zur Frauenfrage. Es folgt ein ausführlicher 

Teil zum Verhältnis von Marxismus und Frauenfrage. Hier 

führt Leger die bekannten Zitate aus der deutschen Ideologie, 

Ursprung der Familie, Kapital usw. vor, um die Orientierung, 

die wir aus Marx'/Engels' Schriften für die Frauenfrage 

entnehmen können, zu verdeutlichen. Sie arbeitet 

heraus, daß zumindest Marx etwa die Prostitution als vollendete 

Warenbeziehung und also als gleichartig wie die 

Lohnarbeit begriff. Zugleich zeigt sie, daß die Erwerbsarbeit 

als Vorbedingung für die Emanzipation der Frau bei 

Marx und Engels angedeutet ist und bei Lenin sogar die Abschaffung 

der Haushalte auf der Tagesordnung stand. Alle 

drei aber dachten einen Zusammenhang zwischen Frauenunterdrückung, 

Familienform und kapitalistischer Gesellschaftsformation. 

Diesen Zusammenhang zugunsten einer reinen Propagierung 

der Berufstätigkeit aufgelöst zu haben, beschuldigt 

sie die KPF (Komm. Partei Frankreichs). Sie führt einige 

Sätze aus dem Frauenprogramm vor, die angesichts der 

Verhältnisse in der Tat merkwürdig klingen. Ohne Rücksicht 

auf die Familienform, ja sogar die Gesellschaftsform scheint 

die KPF demnach ihre Arbeit für die Frauen darin zu erschöpfen, 

ihnen Erleichterungen für den Haushalt verschaffen 

zu wollen, damit sie ihre Mutterpflichten mit der 


Frauen-Po litik 9 

"Selbstverwirklichung im Beruf" vereinbaren können. Weder 

die Familienrollen von Mann und Frau werden in Frage gestellt 

noch die Familie selbst als ein Fundament der kapitalistischen 

Gesellschaft. Die Unterdrückung der Frau in 

•der Familie erscheint als eine Art "ideologischer Rest". 

"... Die Frau ist Partnerin, die soviel gibt, wie sie erhält. 

Es existiert ein bereichernder Austausch für den einen 

so gut wie für den anderen." (Aus: Die Kommunisten und 

die Lage der Frauen, zit. n. Leger, 91). - Dagegen plädiert 

die Autorin am Ende dafür, den Kampf gegen den Sexismus, 

den Bruch mit den bisherigen kulturellen Mustern mit dem 

Klassenkampf zu verbinden. Alle Formen der sozialen Unterdrückung 

zu bekämpfen und dem Problem, daß dabei die Frauen 

aus den oberen Schichten ihre ökonomischen, gesellschaftlichen 

und kulturellen Privilegien in Frage stellen müßten, 

politisch zu begegnen. 

Gemessen an anderen Büchern und Zeitschriftenartikeln, 

Debatten und Berichten aus dem marxistisch-feministischen 

Bereich geht dieses Buch am weitesten in die Richtung, den 

Frauenkampf unmittelbar mit dem Klassenkampf zu verbinden 

und Konsequenzen daraus zu ziehen, daß die einzelnen Frauen 

auch Klassen angehören. Daß dennoch eine so harte Kritik an 

der Behandlung der Frauenfrage durch die kommunistische 

Partei geübt wird, zeigt, wie wenig auch diese Partei an 

den Fragen gearbeitet hat, deren politische Dringlichkeit 

ihr spätestens die Existenz der Frauenbewegung hätte verdeutlichen 

können. Frigga Haug (Berlin/West) 

Dunayevskaya, Raya: Rosa Luxemburg, Women's Liberation, and 

Marx's Philosophy of Revolution. Humanities Press, New Jersey 

und Harvester Press, Sussex 1982 (234 S., br.) 

Die Autorin, Trotzkis Sekretärin in Mexico, möchte im 

wesentlichen eine andere Lesart der Marxschen Theorie der 

Revolution durchsetzen: die Idee der permanenten Revolution. 

Marx marxistisch als Theorie der Befreiung entdecken, 

dies sei auch das Werk Rosa Luxemburgs gewesen, deren Bedeutung 

von den derzeitigen Feministinnen bei weitem unterschätzt 

werde. Rosa L. feministisch beerben, das ist in der 

Tat ein Unterfangen, das neugierig macht, sind wir es doch 

gewohnt, sie zwar als wichtige Politikerin und auch Theoretikerin 

von Politik zu beurteilen, dies jedoch vielleicht 

gerade, weil sie sich um die Frauenfrage wenig kümmerte, 

sie sozusagen der Zeitgenossin Klara Zetkin überließ (Niggemann 

z.B. untersuchte die Interventionen dieser beiden 

Politikerinnen im Parlament und deren Themen und zählte bei 

Luxemburg keine einzige, die sich explizit auf Frauen bezog 

- vgl. dazu meine Rezension in Argument 129/1980). Dunayesskaya 

geht in ihrem Plädoyer einen anderen Weg: Sie 

untersucht Luxemburgs Theorie von Organisation und Revolution 

und deren Nutzen für feministische Politik und ihre 

Persönlichkeit als mögliches Ideal von Frauenbefreiung. Gerade 

daß Luxemburg sich einer - von der Parteiführung vor- 


10 Soziale Bewegungen und Politik 

gesehene Eingrenzung auf die Frauenfrage widersetzte und 

statt dessen nicht nur dort, sondern auch allgemein Grenzen 

sprengen wollte im Sprechen und Schreiben » daß sie schon 

mit 26 Jahren als leidenschaftliche Rednerin öffentlich 

auftrat, daß sie Uber einen politischen Dissens in der Organisationsfrage 

mit ihrem Gefährten brach und also unabhängig 

lebte und urteilte, scheint ihr Luxemburg als Modell 

für Frauenemanzipation geeignet zu machen. Die Geschichte, 

so sagt sie, beginnt mit originellen Persönlichkeiten (92). 

Dreimal in diesem Buch zitiert sie einen Satz L.s über 

Menschlichkeit, der ihre perspektivische Denk- und Seinsweise 

dokumentieren soll: "Sieh zu, daß Du menschlich bleiben 

kannst. Menschlich sein heißt, sein ganzes Leben mit 

Freude auf die Waagschale des Schicksals werfen, wenn es 

notwendig ist, die ganze Zeit aber jeden Sonnentag genießen 

und jede schöne Wolke. Ach, ich kenne keine Formel, in der 

ich Dir mitteilen könnte, was Menschlich-sein bedeute " 

(III, 77, 83). Sie weist die Interpretation üblicher Luxemburg-Biographen 

(etwa Nettl, London 1966) zurück, nach denen 

die Jahre nach der Trennung von ihrem Lebensgefährten 

Jogiches "verlorene Jahre" waren, und zeigt vielmehr auf, 

daß es eben diese Zeit war, in der ihre wichtigsten politischen 

Auseinandersetzungen stattfanden, sie ihre bedeutendsten 

Schriften verfaßte und zudem èinzige Lehrende in der 

Parteischule wurde. 

In der Revolutionstheorie sind es ebenso die Idee von 

der permanenten Revolution, vom beständigen kulturellen 

Neuaufbau, sowie die immer deutlichere Herausarbeitung der 

Spontaneität der Massen, auch der unorganisierten für die 

Revolution, die ihr für jede Frauenbefreiungspolitik notwendig 

scheinen. Als historischen Beleg führt sie die Frauenmassenauftritte 

im Laufe der verschiedenen Revolutionen 

an und die Anfänge der Frauenbefreiungsbewegung. Hier behauptet 

sie, daß die eigentliche Befreiung mit dem Jahre 

1831 sich zu artikulieren begann, als Maria Stewart, eine 

Schwarze, als erste Frau öffentlich sprach. Der Ausschluß 

aus der Politik, das verbindet die Rassenfrage und die 

Frauenfrage und je nach historischen Umständen die Frauen 

gegen die Männer. 

Gut und nachvollziehbar an D.s Ausführungen sind ihre 

Überlegungen zur Bedeutung einzelner Aktionen. Sie empfiehlt 

z.B., eine ökonomische Forderung oder auch die Forderungen 

nach einem Wahlrecht für Frauen nicht als solche zu diskutieren, 

sondern nach der Kraft, die dahintersteckt, und wie 

Luxemburg Verbindungslinien zu "Generalstreik und Revolution" 

zu schaffen. Der neuen feministischen Frauenbewegung 

empfiehlt sie, mehr von Luxemburg zu lernen, und merkt kritisch 

an, daß die neue Bewegung einen Fehler habe, in den 

Männern ihren Feind zu sehen. Sie empfiehlt den Feministinnen, 

Marx als Revolutionär zu studieren und dafür insbesondere 

die ethnologischen Notizbücher heranzuziehen. Scharf 

zieht sie eine Trennungslinie zwischen Engels und Marx in 


Frauen-Po litik 

der Frauenfrage. Die Auffassung von der "weltweiten Niederlage 

des weiblichen Geschlechts" aus dem Übergang vom Matriarchat 

zum Patriarchat und die Inbeziehungsetzung zur 

"ersten Arbeitsteilung zwischen Mann und Frau" seien schon 

wegen ihrer Nähe zu biologistischen Auffassungen niemals 

Marx zuzurechnen (105). Selbst wenn Marx die erste Arbeitsteilung 

als geschlechtliche formuliere (Deutsche Ideologie, 

MEW 3), meine er diese sogleich als soziale und und bringe 

sie in Beziehung zu den großen Arbeitsteilungen zwischen 

Stadt und Land und Kopf und Hand, die er als roten Faden 

verfolge. In dieser Weise seien die zentralen Marxschen 

Überlegungen zur Frauenfrage in der vorgeschlagenen Analyse 

der Geschlechterverhältnisse, der Familienform und der Heiratsformen 

zu suchen. Während Engels eine vereinfachte lineare 

Betrachtung der Geschlechterbeziehungen verfolge und 

von daher die Abfolge Frauenherrschaft, Umsturz und Frauenunterdrückung 

denke, habe Marx die Elemente der Frauenunterdrückung 

in den primitiven Urgemeinschaften mit dem Beginn 

der ersten Führungsfunktionen und der ökonomischen Interessen, 

die daraus resultierten, herausgearbeitet. 

Am Ende empfiehlt sie für die gegenwärtigen Fragen der 

Frauenbefreiung, z.B. für die Frage der Organisation: das 

Problem der Dezentralisierung oder Zentralisierung, der Bürokratisierung 

und Stellvertretung, der Trennung von Führung 

und Geführten im Sinne R. Luxemburgs zu verfolgen. Das 

heißt Revolution als zweistufigen Prozess zu sehen, nicht 

nur als Überwindung des Alten sondern auch als Aufbau von 

Neuem. Dafür brauche es die vielfältige Bewegung aller, die 

persönliche Betroffenheit von Politik. 

Der dritte Teil des Buches (90 Seiten) ist der Versuch, 

die Marxsche Umarbeitung von Hegel zur Theorie einer permanenten 

Revolution ins Zentrum zu rücken, den Leninschen 

Einfluß auf den Marxismus umzukehren. Auch diese Abschnitte 

sind lesenswert,nicht zuletzt wegen ihrer Einbeziehung aktueller 

Probleme und vor allem Fragen der Dritten Welt und 

Chinas. 

Im Anhang gibt es eine lOseitige Biographie zu Luxemburg 

und zur Geschichte der Frauenbewegung, insbesondere zur 

Rolle der schwarzen Frauen bis heute und schließlich zu 

Marxinterpretationen, die den kulturellen und philosophischen 

Aspekt hervorheben. Frigga Haug (Bérlin/West) 

Feminisme et Marxisme. Journées "Elles voient rouge", 29. 

et 30. novembre 1980. Edition Tierce, Paris 1981 (152 S., 

br.) 

Das Buch ist auf dreifache Weise bemerkenswert: Es berichtet 

von einer Tagung und dokumentiert ihre Beiträge, 

auf der Frauen aus der autonomen Frauenbewegung Frankreichs 

ebenso versammelt waren wie Frauen aus den Parteien und Gewerkschaften. 

Das Thema bezeichnet die Richtung, in der eine 

Lösung" für die künftige Frauenpolitik gesucht wird - 

noch in diesem Jahr soll eine revolutionäre feministische 

11 



Partei gegründet werden ; die Initiatorinnen der Tagung waren 

die Frauen um die Zeitschrift "Elles voient rouge", die 

ursprünglich von vier Frauen gegründet wurde, die aus der 

Kommunistischen Partei wegen ihrer orthodoxen Frauenpolitik 

ausgetreten waren. Heute gibt es in der Redaktion sowohl 

organisierte als auch nicht organisierte Frauen, die sich 

allesamt als Kommunistinnen bezeichnen. - Das Problem, das 

sie verband: wie können wir verhindern, daß die Frauenbewegung 

in die Bedeutungslosigkeit und Geschichtslosigkeit zurückfällt, 

ohne uns in den Kampf um die Macht im Staat einzulassen? 

Und weiter: Wie können wir an der Macht teilhaben, 

ohne unsere Stärke, Bewegung zu sein, die an der alltäglichen 

Erfahrung jeder einzelnen ansetzt und von daher 

einem dürren Delegationsprinzip widerstreitet, zu verlieren? 

Wie können wir also Politik im juridisch-öffentlichen 

Bereich verändern, ohne seine Strukturen zu bedienen? - Die 

Auffassungen waren nicht einhellig, die Diskussionsweise 

aber gekennzeichnet von einer wirklichen Suche nach einer 

Problemlösung, nicht nach Effekten und Profilierungen. Die 

konkretesten Vorstellungen waren die einer Partei anderen 

(nicht leninschen) Typs, organisiert wie die Frauenhäuser 

(mit Delegierten jeder Gruppe) und nicht als Ersatz, sondern 

als Interessenartikulation für die Bewegung, als Koordinatorin 

der in vielen Arbeitsgruppen oder projektförmig 

strukturierten Frauenbewegung. 

Die diskutierten Themen waren am ersten Tag die Strategien 

um die Hausarbeit. Hier neigen die Kommunistinnen um 

die Zeitschrift zumindest eher zu einer Position, die Hausarbeit 

als unproduktiv und nicht wertschaffend im Kapitalismus 

begreift, und von daher empfehlen sie, eine Strategie 

gegen den Ort, der sie notwendig macht - die Familienform 

-,und die dazugehörige Ideologie zu entwickeln. Christine 

Buci versuchte hier, zusätzlich das Problem des Staates 

als Organisatorin des Patriarchats hineinzubringen. Am 

zweiten Tag wurden die Organisationsprobleme, die Machtfrage, 

die Zukunft der Bewegung sowie die Fragen des Persönlichen 

und Politischen, der Komplizenschaft der Frauen und 

schließlich Fragen der Strategie um Homo- und Heterosexualität 

diskutiert. Unter dem Stichwort "Komplizenschaft" 

verstehen sie so etwas wie unsere "Opfer-Täter-Debatte". 

Auch hier wird um die psychologische Dimension einer angenommenen 

Komplizenschaft der Frauen bei ihrer Unterdrückung 

und damit bei der Aufrechterhaltung des Systems gestritten, 

um Schuld und Verantwortung und wieder um die Macht. Bei 

dieser Debatte, die offenbar auch in Frankreich Tradition 

hat, sind die Positionen etwas unscharf: So wird unter Komplizenschaft 

sowohl das Zusammenleben mit einem Mann bezeichnet 

als auch eine individuelle Karriere im System (leben 

wie ein Mann) als auch die Reproduktion des Gesamtsystems 

in der weiblichen Knechtsgestalt, die die Herren mit 

hervorbringt. 

Immer wieder äußern sich die Frauen - ob organisiert 


Frauen-Po litik 

oder nicht - zornig Uber eine kommunistische oder sozialistische 

Politik, die die Frauenfrage total ignoriert und 

gleichwohl alles über sie zu wissen beansprucht. Hier sind 

die Parallelen zu unseren westdeutschen Verhältnissen deutlich, 

wenngleich wir weit davon entfernt sind, eine solche 

Tagung mit dieser problemorientierten und effektiven Diskussion 

zu haben. Wir müssen dies organisieren. 

Frigga Haug (Berlin/West) 

Krechel, Ursula: Selbsterfahrung und Fremdbestimmung. Bericht 

aus der Neuen Frauenbewegung. Luchterhand Verlag, 

Darmstadt 1983 (217 S., br.) 

Dieses ist die erweiterte Neuauflage des bereits 1975 

unter gleichem Titel erschienenen Buches. - "Die Explosion, 

die die Frauenbewegung im weiblichen Denken und Handeln 

ausgelöst hat, bewegt sich in abflachenden Wellen weiter, 

dringt in ungeahnte Ritzen ..." (20). Dieses Bild veranschaulicht 

das Thema: Es geht der Autorin um einen ausführlichen 

Überblick über Veränderungen in der Frauenbewegung, 

die Diskussionen und Schwierigkeiten. Dabei soll das Buch 

weder ein "Rechenschaftsbericht" (198) sein noch den Anspruch 

erfüllen, den "aktuellen Stand" (8) darzulegen. 

Die Frauenbewegung hatte am Anfang den Anspruch, sich 

"nicht einen Frontabschnitt zuweisen (zu lassen), sondern 

sie bestand auf dem Kampf gegen jede (Lebens- und Politik-, 

A.G. ) Form und Herrschaft" (14). Aber was heißt das konkret? 

Wie konnte das umgesetzt werden? "Die Frauenbewegung 

hat den Frauen nur allgemeines zu sagen, sie müssen jetzt 

selbst sprechen. Für ihre spezifische Situation kann die 

Frauenbewegung ihnen in der Tat wenig sagen und grüßt von 

weitem solidarisch" (24). Das bedeutet in der Praxis oft, 

daß "Verkäuferinnen in den Supermärkten", die "unzähligen 

Hausfrauen" trotz Gemeinsamkeiten getrennte Wege gehen. 

Aber gerade dies war etwas, was die Frauenbewegung aufheben 

wollte. Allerdings müsse man sich nach 15 Jahren Frauenbewegung 

fragen, "ob die Strategien aus der Hochzeit der neuen 

Frauenbewegung noch Gültigkeit für sie haben. Die Probleme 

sind komplexer geworden" (15). Nur allein der Wunsch, 

befreit und selbstbestimmt leben zu wollen, erwies sich als 

unzulänglich. So fehlte z.B. eine Strategie, wie die vorhandene 

Wut in Produktivkraft verwandelt werden konnte (12). 

Die Frauen mußten die Erfahrung machen, daß sie sich selbst 

auch verändern müssen, daß ihre "Emotionalität , die (sie) 

in die politische Arbeit einbringen, häufig auch ein Hindernis 

(ist)" (113). Die Gemeinsamkeiten als Frauen dürften 

nicht zu "Ansprüchen wie: Aus Solidarität bist du mir 

schuldig, daß du mich liebst" (48) führen. Vielmehr müßten 

die Frauen im Umgang miteinander lernen, daß sie sich auch 

von der gerade erst gefundenen Gemeinsamkeit wieder entfernen 

müssen. 

Es sei berechtigt, in Selbsterfahrungsgruppen "Mosaiksteine 

des Selbst" zusammenzutragen, aber es gehe nicht nur 

15 


14 

Soziale Bewegungen und Politik 

um die Kenntnis unserer Unterdrückung. Die Frauenunterdrükkung 

müsse in einen gesellschaftspolitischen Kontext gestellt 

werden, um die Unterdrückungsmechanismen und deren 

Nutzen zu begreifen. Erst so könne die Frauenbefreiung ein 

Stück auf dem Weg der Menschenbefreiung werden (49f.). 

Ursula Krechel ist es meines Erachtens gut gelungen, 

selbstkritisch die Fehler, Schwächen und Mängel der Frauenbewegung 

zu begreifen, sie in Beziehung zur Geschichte der 

Frauenbewegung zu stellen, aber nicht dort stehenzubleiben. 

So weist sie darauf hin, daß ein großer Fehler der Frauenbewegung 

deren "ahistorische Betrachtungsweise" sei. Solange 

die Frauen nicht den Kapitalismus berücksichtigen, keine 

Erklärung für ihn hätten, könne eine Wechselwirkung von Kapitalismus 

und Patriarchat nicht beachtet und damit auch 

nicht angegangen werden (77). Obwohl die Autorin sehr sorgfältig 

die vorhandenen Probleme und deren Ursachen (s.o.) 

erkennt, macht sie keinen Politikvorschlag. So weist sie 

lediglich darauf hin, daß "die Formen sich geändert (haben) 

und sich weiter ändern müssen" (25). 

Etwas enttäuschend fand ich das Kapitel "Perspektiven 

der Frauenbewegung", gerade weil dies ein für mich sehr 

dringendes Problem der Frauenbewegung ist. Den größten Teil 

dieses Kapitels räumt Ursula Krechel den "Lehren aus der 

ersten Frauenbewegung" ein, während "Frauenbewegung und Sozialismus" 

fast unbearbeitet aus der ersten Ausgabe übernommen 

wurde. Als feministische Sozialistin finde ich es 

bedauerlich, daß keine der neueren Diskussionen in ihre 

Überlegungen mit einbezogen wurden. 

Astrid Grunewald (Hamburg) 


Hollstein, Walter: Die gespaltene Generation. Jugendliche 

zwischen Aufbruch und Anpassung. Verlag J.H.W. Dietz Nachf., 

Berlin-Bonn 1983 (144 S., br.) 

Das Buch ist eine Zusammenstellung von 15 Reden und Aufsätzen 

aus den Jahren 1965-82; lediglich der Beitrag "Lieber 

mitten drin als nur von hinten", der die "jugendsoziologische 

Problematik" des Bandes umreißen soll, ist ein 

Originalbeitrag. Hollstein möchte einer "möglichst breiten 

Öffentlichkeit die Absichten, Motive, Aktionen und gesellschaftlichen 

Rahmenbedingungen von Jugend verstehbar machen" 

(5) und einen Einblick in die "gegengesellschaftlichen 

Lebenswelten" geben. Gleichzeitig soll die "stringente 

Verwandtschaft der jugendlichen Protestbewegungen der letzten 

30 Jahre" deutlich werden. 

Hollstein ordnet die Jugendbewegungen in das Raster von 

"Aufbruch" und "Anpassung" ein. Als Aufbruchs-Bewegungen 

werden Gammler und Provos, Hippies, der amerikanische Underground 

und die deutsche Alternativbewegung dargestellt. 



"Woodstock und die Folgen" handelt von der Vereinnahmung 

der Pop-Musik durch die US-Unterhaltungsbranche. Woodstock 

wird hier als Umschlagpunkt begriffen. Fand Pop-Musik vorher 

in selbstorganisierten "free concerts" statt, so war 

Woodstock schon zum Teil von Konzertagenturen, Filmleuten 

und fahrenden Händlern gestaltet. Dem folgten Pop-Festivals 

mit Zäunen und Eintrittsgeldern, kommerziellen Ständen und 

einer Einteilung in Bühne und Publikum. Der Aufsatz "Untergrund 

und Opposition in den USA" zeigt, wie nach der "Veräußerlichung" 

der Hippie-Bewegung durch Mode und Kommerz 

der Ausbau des "underground" betrieben wurde: durch Gründung 

von Kommunen und Gemeinschaftshäusern, Werkstätten, 

Initiativen zur Nachbarschaftshilfe und Arbeitsvermittlung 

und der Distribution von Nahrungsmitteln von den "free 

farms" in die Stadt-Zentren. Der Schritt "von der Selbstgenügsamkeit 

zur Absicht (...), gesamtgesellschaftlich tätig 

zu werden" (54), wurde durch Anstöße von außen, von Friedensbewegung 

und SDS, gemacht. So entstand etwa das "underground 

press syndicate", in dem sich 500 Untergrund-Zeitschriften 

organisierten, die immerhin fünf Millionen Leser 

in den USA erreichten (54). Hollstein interpretiert das als 

die Institutionalisierung der "Gegengesellschaft" und die 

kämpferische Erweiterung "befreiter Gebiete" (51). 

Der Abschnitt "Anpassung" wird eingeleitet durch die Bemerkung, 

daß "die nun zu beschreibenden Jugendlichen primär 

aus den Unterschichten" kommen; "dort konnten sie aufgrund 

einer vergleichsweise restriktiven Sozial- und Bildungssituation 

weniger ein-verändernden Perspektiven und Handlungsmöglichkeiten 

erwerben als ihre Altersgenossen aus den 

mittleren und oberen Gesellschaftsschichten" (67). Die Darstellungsform 

ändert sich zugunsten von Interview, Einzelportrait 

und Interpretation statistischen Materials. Es 

geht um die Passivität und "Resgination" von Mädchen, die 

in einer Schweizer Uhrenfabrik arbeiten; die "Apathie" von 

Stadtstreichern und Prostituierten "dritter Klasse"; einen 

18jährigen Freizeit-Punk , der abends in die Punk-Szene 

"ab-", aber jederzeit in die offizielle Gesellschaft wieder 

"auftaucht", wo diese es von ihm verlangt. Die Neonazi-Jugendbewegung 

wird in einem Artikel von 1977 als "isolierte 

Einzelerscheinung" (87) gesehen. Weit gefährlicher als die 

Existenz der Wiking-Jugend sei der Zusammenhang von mangelndem 

Geschichtsbewußtsein, allgemeiner "Verharmlosungstendenz" 

gegenüber dem Faschismus und dem politischen Desinteresse 

der Jugendlichen. Die populärsten Bewegungen, die 

ich hier erwartet hätte, die Halbstarken, Rocker und Skinheads 

, kommen dagegen nicht vor. 

Der Schlußabschnitt, "Jugendprotest und sozialer Wandel", 

bietet als Erklärungsansatz für die Entstehung der Jugendbewegungen 

vor allem "die einseitigen Anstrengungen, die 

Konfliktlosigkeit im ökonomisch-politischen Bereich zu institutionalisieren 

..." (102). Die Folge seien "Unzulänglichkeiten 

in der Erfüllung menschlicher Grundbedürfnisse" 

15 



(ebd.) auf den Gebieten von Erziehungswesen, Stadt- und 

Wohnungsbau, öffentlicher Gesundheit und Umweltschutz. Daß 

Kritik hier gerade von Jugendbewegungen formuliert wird, 

hat Hollstein zufolge den Grund, daß Jugend disponiert ist 

zur Innovation. "Sie repräsentiert physisch, psychisch, 

geistig und sozial die Kraft des Neuen ..." (132). Diese 

Reduktion der Jugendbewegungen auf die Funktion der Systeminnovation 

ist das paradoxe Gegenstück zu der vor der Enquete-Kommission 

des Deutschen Bundestags vorgebrachten 

Einschätzung, bei den Auseinandersetzungen um die neuen Jugendbewegungen 

handle es sich "um den ganz handfesten Konflikt 

von neuen und alten Werten" (120). Von daher muß auch 

die abschließende Forderung an die Jugendsoziologie verstanden 

werden, Jugendliche nicht einfach als Untersuchungsobjekt 

zu betrachten. Verlangt sei Empathie, d.h. Einfühlung 

in die Motive und Einstellungen der Jugendlichen. "Empathie 

als Methode kann das praktische Handeln der Jugendlichen 

ganzheitlicher begreifen, als es die Auswertung von 

Dokumenten, Umfragen, soziometrische und projektive Verfahren 

vermögen" (126). 

Hollsteins Einfühlung scheint mir den Kern des Buchs 

auszumachen. Es wirbt um Verständnis für das, was seine 

Einfühlung in den Jugendbewegungen wiederentdeckt. Zentral 

sind hier die Vorstellungen von "der Gegengesellschaft" und 

der Ausweitung herrschaftsfreier Räume, von denen aus Darstellung 

und Einschätzung der Jugendbewegungen strukturiert 

sind. Wie sehr das ein Verständnis der Bewegungen von Arbeiterjugendlichen 

behindert, ließe sich an einem Vergleich 

mit den Arbeiten der britischen CCCS-Forscher zeigen. Wo 

dort Stiluntersuchungen der Jugendkulturen Umorganisationen 

vorgegebener Bedeutungen durch die Jugendlichen entdecken, 

in denen Einsichten in die eigene Lebenssituation mit 

Selbstverurteilungen untrennbar verbunden sind, findet 

Hollstein nur Opfer einer restriktiven Sozial- und Bildungssituation. 

Widerstand als Selbstverurteilung paßt auch 

nicht in die Perspektive der Erweiterung befreiter Gebiete. 

- Aber wie mit der Vorstellung von der "Gegengesellschaft" 

umgehen? Der Perspektive eines Ausbaus alternativer Kultur 

ist sicher zuzustimmen; der Begriffsbildung gegenüber bin 

ich skeptisch. Auf der einen Seite werden Frauen- und Ökologie-, 

Jugend- und Alternativbewegung unterschiedslos in 

die Gegengesellschaft eingegliedert, um sie dann andrerseits 

"der Gesellschaft" zu konfrontieren. Aber die Kämpfe, 

die Hollstein beschreibt, finden überhaupt nicht außerhalb 

der Gesellschaft statt, an Rändern, von denen aus sie zu 

verändern wäre. (Hat eine Gesellschaft Ränder?) Wenn, wie 

Hollstein argumentiert, "Grundbedürfnisse" und Fragen der 

Lebensweise - mit dem Zentrum der Konsumorientierung - entscheidend 

sind, dann sind sie es gerade auch für die Orientierung 

der Arbeiterbewegung. Die theoretische Abbildungsweise 

und die Selbsteinschätzung der sozialen Akteure können 

hier entscheidend sein. Mir scheint, daß in der Kon- 


Neue soziale Bewegungen 17 

frontation von "Gesellschaft" und "Gegengesellschaft" die 

alternative Kulturbewegung auch von ihrem Fürsprecher ins 

Abseits manövriert wird. Statt den Akzent auf die Neubesetzung 

eines zentralen Kampffeldes zu legen, macht Hollstein 

die Alternativen zu Vorreitern einer postmaterialistischen 

Wertordnung. Die ist der materialistischen entgegengesetzt 

um den Preis der Verjenseitigung, der Abkopplung vom Zentrum. 

Kurt Jacobs (Berlin/West) 

Brand, Karl-Werner: Neue soziale Bewegungen. Entstehung, 

Funktion und Perspektive neuer Protestpotentiale. Eine Zwischenbilanz. 

Westdeutscher Verlag, Opladen 1982 (205 S. , br. ) 

Das Buch versteht sich eher als Sichtung unterschiedlicher 

Erklärungsansätze, denn als empirische Untersuchung 

der Bewegungen (NSB): von Theorien neokonservativer Provenienz 

über sozial-demokratische Versuche bis hin zu neueren 

marxistischen Ansätzen. 

R. Ingleharts Wertwandeltheorie beruht auf der These, 

"daß sich in den westlichen Industriegesellschaften ... ein 

durchgreifender und anhaltender Wertwandel von 'materialistischen' 

zu 'postmaterialistischen 1 Werten vollzieht" (65). 

Gemäß Maslows Theorie der Bedürfnishierarchie behauptet er, 

"... daß dann, wenn materielle Versorgungs- und Sicherheitsinteressen 

gedeckt sind, 'nichtmaterielle' Werte wie 

Selbstverwirklichung, Partizipation, ästhetische Bedürfnisse 

etc. in den Vordergrund rücken" (65). Der soziale Protest 

findet sich insbesondere bei Jugendlichen aus der Mittelschicht, 

"die von den wirtschaftlichen Prosperitätsbedingungen 

der Nachkriegszeit geprägt worden" sind (66). Die 

Neigung solcher Gruppen zu sozialem Protest finde ihre Ursachen 

in der Mißachtung neuer Bedürfnisse durch die gesellschaftliche 

Mehrheit und führe zur Unterstützung von 

sozialem Wandel. Brand kritisiert zu Recht die "Projektion 

gesamtgesellschaftlich notwendiger Funktionen ... auf eine 

'natürliche' Hierarchie von materiellen und nichtmateriellen 

Bedürfnissen" und betont, daß sich hieraus keine Hierarchie 

gesellschaftlicher Funktionen und Werte ableiten 

lasse (69). 

J. Habermas geht in der Erklärung der NSB vom Zusammenbruch 

der "systemintegrativen Funktion des Marktes" aus, 

die nun durch staatliche Funktionen übernommen werden müsse. 

Weder die Befriedigung "legitimer Bedürfnisse" noch die 

öffentliche Unterstützung des "beruflich-familialen Privatismus" 

gelinge jedoch und so sei die Gefahr des Legitimitätsentzugs 

für die staatlichen Instanzen immer größer geworden. 

Die fortwährenden Eingriffe der "gesellschaftlichen 

Modernisierung" in die Lebenswelten, zerstören die "kommunikative 

Binnenstruktur geschichtlicher Lebenswelten". Das 

"Projekt der Moderne" versteht Habermas nun als das "Bemühen, 

die objektivierenden Wissenschaften, die universalistischen 

Grundlagen von Moral und Recht und die autonome 

Kunst unbeirrt in ihrem jeweiligen Eigensinn zu entwickeln 



... und für die Praxis, das heißt für eine vernünftige Gestaltung 

der Lebensverhältnisse zu nutzen" (98). Im Versuch, 

die objektivierenden Wissenschaften in die Lebenswelten 

zurückzuholen, lägen die Ansatzpunkte breiter Teile der 

Ökologie-, Alternativ- und Frauenbewegung. "Der Irrtum all 

dieser Versuche liegt nach Habermas darin, eines dieser 

verselbständigten Momente mit der Alltagspraxis kurzschließen 

zu wollen ohne zu berücksichtigen, daß in den Verständigungsprozessen 

der Lebenswelt kognitive Deutungen, 

moralische Erwartungen, Expressionen und Bewertungen einander 

zwanglos durchdringen können müssen" (98). Als Resultat 

der vorschnellen Verwerfung des "Projekts der Moderne" 

stellten sich dann Antimodernismus und Prämodernismus in 

den grünen und alternativen Gruppen ein. 

Die zunhemende Durchdringung der Gesellschaft durch die 

Verwertungsbedürfnisse des Kapitals stellt J. Hirsch in 

seinem Buch "Der Sicherheitsstaat" heraus. Sie lasse in unterschiedlichsten 

Lebensbereichen Konflikte entstehen, in 

denen die Kämpfe dezentralisiert, nicht ausschließlich um 

die Konfliktlinie Arbeit/Kapital kristallisiert sind. Durch 

institutionelle Absicherung - der vielfältigen Interessen 

will er die Möglichkeit schaffen, die Konflikte "radikalreformistisch" 

auszutragen. Eine Ursache für die "Heterogenisierung" 

der Konflikte ist die "fordistische Vergesellschaftung", 

die Kapitalisierung aller Lebenssphären auf 

Grundlage des Taylorismus. "... die Segmentierung, Dezentralisierung 

und Partialisierung der Interessenlagen und 

Erfahrungszusammenhänge führt dazu, daß sich soziale Konflikte 

und Bewegungen quer zu den Klassengrenzen entwikkeln, 

uneinheitlicher, dezentraler und in ihren Zielen und 

Perspektiven vielgestaltiger werden" (113). Brand bemängelt 

die unklare politische Perspektive dieser Konzeption. Es 

werde nicht gezeigt, "wie es gelingen soll, nichtkapitalistische 

Strukturen gesamtgesellschaftlich mit Erfolg durchzusetzen 

;.." (118). 

In seiner "Zwischenbilanz" versucht K.-W. Brand, die Ansätze 

zu "verschränken", ihre unterschiedlichen Problemstellungen 

unter seinem Generaltheorem: "die NSB formieren 

sich um die Kritik am industriellen Entwicklungsparadigma" 

zu integrieren. Gegen bürgerliche und sozialistische Strategien, 

die nur die krisenhaften Folgeprobleme der kapitalistischen 

Produktionsweise zu bewältigen trachteten, führt 

Brand seine These an, die NSB seien "auf eine säkulare Entwicklungstendenz 

industrieller, reformkapitalistischer Vergesellschaftung 

und die dadurch geschaffenen Folgeprobleme" 

zurückzuführen (129). 

Brand geht es um eine Kritik der Herrschaftslogik des 

gesellschaftlichen Rationalisierungsprozesses. Dabei wird 

das Problem in "... der formalen/instrumentellen/technischen 

Rationalität gesehen, die im Maße der Herausbildung 

der bürgerlichen Gesellschaft, der kapitalistischen Warenökonomie 

und des zentralisierten, bürokratischen Staatsap- 



parates sukzessive alle Bereiche des menschlichen Lebens 

erfaßt und sie nach ihren eigenen Strukturprinzipien reorganisiert: 

die Denkformen, die Affektstrukturen, die Formen 

der Naturaneignung und der gesellschaftlichen Praxis ..." 

(133). Durch die Erfahrung der Grenzen des Wachstums werde 

nun der Fortschrittsglaube zweifelhaft. Die plötzliche Erosion 

der Konflikte wird mit "... der krisenhaften Umstrukturierung 

des gesellschaftlichen Reproduktionsprozesses" 

erklärt, die die Qualität einer "Krise der Subjekt- und Naturbasis 

der Gesellschaft" erhält (150). Die klassischen 

Subjektstrukturen werden zersetzt und neu formiert, "indem 

sie sich gegenüber dem Zugriff kapitalistischer Verwertungs- 

und administrativer Rationalisierungsinteressen als 

dysfunktional erweisen ..." (151). Die Trägerschaften der 

NSB gruppieren sich um die Konfliktlinien industrieller 

Leistungskern/Peripherie, Materialismus/Postmaterialismus 

und Modernismus/Antimodernismus. 

Brand hat Recht darin, daß klassenreduktionistische Erklärungen 

der NSB nicht greifen können. Vielmehr müssen die 

differenzierten Kampffelder der Ökologie-, Frauen-, Friedens-, 

Anti-Atomkraftbewegungen in ihrer je eigenen Handlungs- 

und Entwicklungsdynamik begriffen werden. Die "Kapitallogik" 

durch die "Logik der industriellen Entwicklung" 

zu ersetzen, ist aber unzureichend; vielmehr müssen die nebeneinander 

bestehenden Entwicklungsdynamiken gesondert und 

in ihrem widersprüchlichen Zueinander untersucht werden. 

Für die Ökologiebewegung heißt dies anzuerkennen, daß das 

kapitalistische Verwertungsinteresse die Zerstörung der 

Biokreisläufe und die Ausbeutung der Arbeiter gleichzeitig 

vorantreibt, andererseits die Verseuchung von Landstrichen 

durch militärisch-atomare Versuche oder Umweltkatastrophen 

in sozialistischen Ländern nicht hinreichend mit dem 

"Grundwiderspruch" durch die traditionelle Unke erklärt 

werden können. Für das Gelingen der neuen Kämpfe hält Brand 

es für unumgänglich, die Arbeiterbewegung "in die eigene 

ideologische Perspektive zu integrieren", aber wie dies zu 

bewerkstelligen sei, sagt er nicht. Dies liegt meines Erachtens 

daran, daß er, zugunsten der NSB, die traditionellen 

theoretisch marginalisiert, und die verbindenden und 

trennenden Elemente zwischen den Bewegungen aus den Augen 

verliert. Dies wirkt auf seine Darstellung der NSB zurück. 

Brand behandelt Friedens- und Frauenbewegung nicht. Es hätte 

ihm Probleme eingehandelt, diese unter der Kategorie 

"anti-industrieller Protest" einzuordnen. Nähme er die widersprüchlichen 

Ergebnisse des kapitalistischen Vergesellschaftungsprozesses 

zur Kenntnis, der sowohl große Arbeitslosigkeit 

wie die Möglichkeit zur Verkürzung der Arbeitszeit 

aus sich hervortreibt, oder die "anomische" Existenz 

von repetitiver Arbeit gleichzeitig mit den gewachsenen Anforderungen 

an die Arbeiter durch die automatisierte Produktion, 

könnte er aufzeigen, daß die pauschalisierende Industrialismuskritik 

zur Schranke einer Erklärung der NSB 



wird. 

Die Sichtung eurokommunistischer Positionen fehlt gänzlich. 

Die Arbeiten von Laclau und Mouffe, von Buci-Glucksmann 

und Ingrao oder Altvater setzen Kontrapunkte zu marxistisch-leninistischen 

Positionen, deren exklusive Kenntnisnahme 

Brands kapitalismuskritische Perspektive zur Unkenntlichkeit 

verkommen läßt. Dennoch lohnt sich eine Lektüre, 

um die kritische Würdigung der referierten Positionen zu 

den NSB aufzunehmen; überdies ist die Arbeit hervorragend 

geeignet, die Stärken und Schwächen der "Industrialismuskritik" 

zu studieren. Daß das Buch nach einmaliger Lektüre 

auseinanderfällt, soll seinen theoretisch-transitorischen 

Charakter vermutlich nicht unterstreichen. 

Thomas Faust (Berlin/West) 

Mehlich, Harald : Politischer Protest und Stabilität. Entdifferenzierungstendenzen 

in der modernen Gesellschaft. 

Reihe "democratia experimentalis - Schriften zur Planungsbeteiligung, 

Bd. 5. Verlag Peter Lang, Frankfurt-Bern-New 

York 1983 (300 S., br.) 

Mehlich argumentiert strikt im Rahmen der funktionalistischen 

Systemtheorie Niklas Luhmanns. Er begreift politische 

Proteste, die er als "Planungswiderstände" faßt, also 

als Widerstand betroffener oder sich betroffen fühlender 

Bürger gegen von den politisch-administrativen Entscheidungsinstanzen 

getroffene und zur Durchführung anstehende 

Planungen, als Stabilitätsrisiko für das etablierte politische 

System - und damit auch für die Gesamtgesellschaft, 

deren Reproduktion von der Funktionstüchtigkeit des politischen 

Systems entscheidend abhängt. Daraus geht bereits der 

funktionale Bezugspunkt dieser Analyse hervor. Die Aufrechterhaltung 

der funktionalen Differenzierung der modernen 

Gesellschaft und die Wahrung eines funktional ausdifferenzierten 

Teilsystems für Politik sind die Gesichtspunkte, 

unter denen die Planungswiderstände als Phänomene gesellschaftlicher 

Entdifferenzierung beurteilt werden müßten - 

denn niemand könne im Ernst eine evolutionäre Regression zu 

vormodernen Zuständen wollen. Entsprechend beschäftigt Mehlich 

sich ausgiebig mit der Möglichkeit, daß die Planungswiderstände 

durch ihre Obstruktionsmacht fällige politische 

Entscheidungen zu verhindern und dadurch die Funktionsfähigkeit 

des politischen Systems in prekärer Weise zu beeinträchtigen 

imstande seien; er problematisiert die tendenzielle 

Aufhebung der Rollentrennung von politisch Entscheidenden 

und Entscheidungsempfängern durch die Plahungswiderstände; 

als dramatischste Folge dieser beiden ineinandergreifenden 

Prozesse sieht Mehlich die Gefahr, daß das politische 

System seine Identität als funktional ausdifferenziertes 

gesellschaftliches Teilsystem einbüßen könnte. 

Aus dieser Situationsanalyse zieht Mehlich den Schluß, 

daß das politische System sich neuartiger Stabilisierungsmechanismen 

bedienen müsse, um mit den Planungswiderständen 



fertig zu werden. Als eine diesbezüglich vielversprechende 

Möglichkeit diskutiert er sodann die von Dienel (1978) entwickelte 

"Planungszelle" - ein Verfahren der Bürgerbeteiligung 

an staatlichen Planungen, bei dem eine per Zufallsauswahl 

gebildete Gruppe von Bürgern sich über einen gewissen 

Zeitraum freigestellt von ihren beruflichen Verpflichtungen 

und von Verwaltung und Experten mit Informationen versorgt 

mit einem abgegrenzten Planungsproblem befaßt und dazu ein 

"Bürgergutachten" erstellt, das dann der Verwaltung als 

Empfehlung vorgelegt wird. In einer differenzierten Betrachtung 

dieses Planungsverfahrens kommt Mehlich zu dem 

Schluß, daß eine flächendeckende Installation von "Planungszellen" 

in all den Politikbereichen, die Planungswiderstände 

hervorgerufen haben, aine funktionale Entdifferenzierung 

des politischen Systems - im Unterschied zur 

dysfunktionalen Entdifferenzierung durch Planungswiderstände 

- darstellte - funktional, weil dadurch die Ausdifferenzierung 

und die Funktionstüchtigkeit des politischen Systems 

stabilisiert würden. 

Soweit die sorgfältig entwickelte, von beträchtlicher 

Kenntnis der einschlägigen Literatur zeugende, geschickt 

aufgebaute Argumentationslinie Mehlichs! Ihren hohen Grad 

an innerer Stimmigkeit verdankt die Arbeit zweifellos der 

konsequenten Zugrundelegung der Luhmannschen Systemtheorie. 

Daraus erwachsen auf der anderen Seite allerdings auch die 

Grenzen ihrer Thematisierungsfähigkeit. Politischer Protest 

wird hier ausschließlich als Legitimitätsproblem für das 

politische System gesehen. Als Hauptursache des Legitimitätsentzugs 

durch Planungswiderstände macht Mehlich ein 

durch Wertwandlungen gesteigertes Anspruchsniveau der Bürger 

hinsichtlich der Qualität ihrer Partizipation an politischen 

Entscheidungen aus. Viele Bürger hätten den Wunsch, 

über den Wahlakt hinaus politisch aktiv zu werden. Bei einer 

solchen Deutung des Protests erscheinen erweiterte Verfahren 

der Bürgerbeteiligung an staatlichen Entscheidungen 

wie die "Planungszelle" als geeignete Therapie: "... weil 

der Bürger als Wähler unzuverlässig geworden ist, wird ihm 

nunmehr das Kostüm der Laienplanerrolle zugewiesen" (269). 

Warum freilich die Bürger ihre überschüssige politische 

Energie ausgerechnet in Protestaktivitäten anstatt im Engagement 

in Verbänden und Parteien ausleben, bleibt in einer 

solchen Betrachtung unerklärlich. Deshalb wäre zu fragen, 

ob die wahren Ursachen der Planungswiderstände nicht ganz 

woanders liegen. An einer Stelle stellt Mehlich sich beiläufig 

die Frage (175), ob die staatlichen Planungen, wenn der 

Widerstand der Bürger sie nicht behinderte, sich nicht 

vielleicht als gesamtgesellschaftlich dysfunktional herausstellen 

würden. Genau das ist es ja, was die Protestierenden 

mit guten Gründen behaupten: daß zahlreiche Vorhaben im 

Bereich der Raum-, Stadt-, Verkehrs- oder Verteidigungsplanung 

höchst kurzsichtig konzipiert und an partikularen Interessen 

vor allem der ökonomischen "Wachstumskoalition" 

21 



aus Industrie und Gewerkschaften ausgerichtet sind und sich 

über kurz oder lang als höchst bestandsgefährdend für diese 

Gesellschaft herausstellen werden. Nicht die Planungswiderstände 

sind es, die mit der gesamtgesellschaftlichen Systemrationalität 

kollidieren - das tun vielmehr die staatlichen 

Planungen, gegen die Widerstand geleistet wird. Gerade 

diejenigen, die von der etablierten Politik - die für 

sich ja das Auslegungsmonopol hinsichtlich der Erfordernisse 

gesamtgesellschaftlicher Systemrationalität beansprucht 

- als irrationale Schwärmer und Unruhestifter diffamiert 

werden, leisten somit durch ihren Protest, sofern sie ihm 

politisch Geltung zu verschaffen vermögen, eine im Sinne 

gesamtgesellschaftlicher Systemrationalität notwendige Korrektur 

der etablierten Politik. 

So besehen, liegen die Ursachen für die Planungswiderstände 

nicht so sehr in Forderungen nach verstärkter politischer 

Partizipation als Wert an sich, sondern vielmehr in 

spezifischen Betroffenheiten durch selbstzerstörerische 

Strukturwandlungen der Gegenwartsgesellschaft: von der ökologischen 

Problematik bis hin zur militärischen Aufrüstung. 

Diese Betroffenheiten nehmen dann die politische Erscheinungsform 

des Legitimitätsentzugs durch unkoventionelle politische 

Partizipationsformen an - solange man jedoch nur 

diese Erscheinungsform defizitärer Sozialintegration sieht 

und die dahinter stehenden systemintegrativen Defizite der 

Gesellschaft bagatellisiert, kuriert man mittels sozialintegrativer 

Beschwichtigungsmanöver wie der Planungszelle sin 

Symptomen herum, anstatt die Probleme bei der Wurzel zu 

packen. Die etablierte Politik mag aus strukturellen Gründen 

zu einer reduktionistischen Betrachtungsweise des politischen 

Protests neigen müssen - die sozialwissenschaftliche 

Theoriebildung sollte solche Scheuklappen jedoch, will 

sie nicht zum ideologischen Hoflieferanten herunterkommen, 

tunlichst ablegen. Uwe Schimank (Bielefeld) 

Steigerwald, Robert: Protestbewegungen. Streitfragen und 

Gemeinsamkeiten. Verlag Marxistische Blätter, Frankfurt/M. 

1982 (218 S., br.) 

Mit diesem Buch, das der Verlag im Umschlagtext als 

"Beitrag zur grundsätzlichen marxistischen Orientierung" 

ankündigt, versucht Robert Steigerwald die Stellung der 

Kommunisten zu den neuen "Protestbewegungen" zu bestimmen. 

Dabei geht es ihm darum, die "ideologische Klarheit" (6) zu 

schaffen, die notwendige Voraussetzung eines Bündnisses sei. 

Als wesentlichen und gemeinsamen Kern von Friedensbewegung, 

Frauenbewegung, Ökologie- und Alternativbewegung bestimmt 

er den nichtproletarischen Charakter ihres Protestes 

(11). Ausschlaggebend für den nichtproletarischen Charakter 

dieser Bewegungen ist, daß sie ihre soziale Basis nicht in 

der Arbeiterklasse haben, sondern in den abhängigen Mittelschichten, 

die durch die wissenschaftlich-technische Revolution 

Einbußen an Privilegien und Freiheiten sowie Be- 



schränkungen ihrer Arbeits- und Lebensbedingungen hinnehmen 

mußten. Es kommt hinzu, daß dieser Protest, obwohl er sich 

"objektiv gesehen gegen den Kapitalismus (richtet)", "noch 

nicht von proletarisch-sozialistischen Positionen ausgeht" 

(5). Vielmehr führt eine "negativ wertende Variante der Industriegesellschaftstheorie" 

(14) zur Absage an den Kapitalismus 

und an den realen Sozialismus. Stattdessen würde 

nach einem "dritten" Weg gesucht (14). Damit verbunden ist 

auch eine Abkehr von der Arbeiterbewegung, die wie die 

Bourgeoisie dem Wachstumsfetisch verfallen sei (10). 

Im Unterschied zu anderen Formen des nichtproletarischen 

Protestes, wie etwa die Studentenbewegung, die revolutionär 

sein wollte und sich als Statthalter des nicht mehr/noch 

nicht revolutionären Proletariats verstand, werde diesmal 

reformerisch versucht, in der bestehenden Gesellschaft anders 

zu leben und Freiräume zu schaffen (13f.). 

Der mittelständische Charakter dieser Bewegungen finde 

seine ideologische und ideenmäßige Entsprechung in einer 

lebensphilosophischen Konzeption, die von einer lebensfeindlichen 

Veränderung des Mensch-Natur-Verhältnisses ausgehe. 

In unterschiedlicher Ausprägung bilde sie den gemeinsamen 

Ideenbestand der verschiedenen Bewegungen. 

An dieser Konzeption setzt die ideologische Klärungsarbeit 

Steigerwalds an. Den Protestbewegungen wird durchgängig 

nachgewiesen, daß die lebensphilosophische Sicht der 

Probleme sie unfähig mache, die Kriegsgefahr, die Frauenunterdrückung 

und die Umweltzerstörung als Ergebnis der Klassen- 

und Produktionsverhältnisse zu begreifen. Zu prüfen 

ist, welche politischen Eingriffsmöglichkeiten diese "ideologische 

Klärung" den Kommunisten eröffnet. 

Die "klassenmäßige Klärung" (35) des Problems von Krieg 

und Frieden gibt, daß für die Pazifisten die Waffen als 

solche das Problem darstellen. Dadurch trennt der Pazifismus 

"das Problem Krieg und Frieden von seinen tieferen gesellschaftlichen 

Wurzeln ab, reduziert das Problem allein 

auf die Waffenanwendung ... ". "Wenn man den Krieg ausrotten 

will, muß man die Kriegsgründe abschaffen: die Ausbeutung 

des Menschen durch den Menschen, die Klassenspaltung, und 

damit den Klassenkampf" (35f.). 

Sicher kann man sagen, daß die Friedensbewegung nicht zu 

den Wurzeln des Rüstungs- und Kriegsproblems vordringt, 

wenn sie ausschließlich gegen die Stationierung der Mittelstreckenraketen 

kämpft. Aber auch Steigerwald gewinnt aus 

der'"klassenmäßigen Klärung" der Frage keinen anderen Vorschlag, 

als "den verhängnisvollen Nato-Raketenbeschluß politisch 

undurchführbar zu machen" (46). Faßt man das Verhältnis 

von Kapitalismus und Krieg wie das von Wurzel und 

Stamm, scheint die Einsicht in die Ausbeutung auf einen 

rein kontemplativen Status eingeschränkt. Die Frage wäre, 

wie Ausbeutung und Kriegsgefahr praktisch miteinander verbunden 

sind und wo in diese Verbindung politisch eingegriffen 

werden kann. Steigerwald sieht in den Thesen E.P. 

23 



Thompsons und der Russell-Peace-Foundation über die Verdichtung 

der Dynamik des Systemgegensatzes und staatlicher 

sowie ökonomischer Macht in den militärisch-politischen 

Komplexen nur "trotzkistische Manöver" (33). 

In der Frage der Frauenbefreiung hält Robert Steigerwald 

gegenüber radikal-feministischen Positionen (Firestone), 

die mit der Annahme eines männlich-technischen und eines 

kulturell-weiblichen Prinzips die "Klassenfrage ins Biologisch" 

vertiefen, zu Recht an dem Zusammenhang zwischen 

Privateigentum, Klassenspaltung und Frauenunterdrückung 

fest. Mit diesem Festhalten an der Klassenfrage ist allerdings 

noch nichts zu dem entscheidenden Problem gesagt, wie 

der Kampf für die Frauenbefreiung mit dem Ziel der sozialistischen 

Revolution zu verbinden ist. Darum wird in den Auseinandersetzungen 

der sozialistischen Frauenbewegung gestritten. 

Die politischen Konsequenzen laufen neben einer eher defensiven 

Vergewisserung der eigenen Stärke darauf hinaus, 

daß der Arbeiterbewegung im angestrebten Bündnis mit den 

neuen sozialen Bewegungen die Rolle eines Lehrmeisters zugewiesen 

wird. Als Garant für die "klassenmäßige Klärung" 

der Probleme ist es ihre Aufgabe, die neuen sozialen Bewegungen 

vom "Holzweg" (6) weg hin auf sozialistische Ziele 

zu orientieren. 

Die Verbindung der verschiedenen sozialen Bewegungen erträgt 

es sicher nicht, wenn Führungsansprüche durchgesetzt 

werden sollen, indem hierarchisiert wird zwischen Bewegungen, 

die die Grundfragen stellen, und solchen, die an einzelnen 

Punkten "protestieren". Stattdessen ist ein pluralistisches 

Konzept erforderlich, das sich zur strategischen 

Aufgabe macht, die Verbindung der sozialen Bewegungen so zu 

bauen, daß ihre Differenzen ausgetragen werden können. 

Gerwin Klinger (Berlin/West) 

Dybowski, Hartmut u.a.: Nicht wehrlos - doch wohin? Gewerkschaften 

und neue soziale Bewegungen unter der CDU-Herrschaft. 

Analysen und Dokumentationen des IMSF, Heft 12. 

Frankfurt/M. 1983 (112 S., br.) 

Unter dem Titel "Blindheit gibt es auf beiden Seiten" 

stellt Gert Hautsch im Schwerpunkt des Heftes Überlegungen 

zum Verhältnis von Gewerkschaften und neuen sozialen Bewegungen 

vor. In der von beiden Seiten praktizierten Politik 

komme es trotz weitgehenden Übereinstimmungen in den programmatischen 

Aussagen (Wahlkampfprogramm der Grünen und 

DGB-Programme) zu wechselseitiger Abgrenzung. Dies sei auf 

der Seite der Gewerkschaften "um so verwunderlicher ..., 

als viele der von den Bewegungen artikulierten Forderungen 

den Bereich der Reproduktions- und Lebensbedingungen der 

Arbeiterklasse berühren, und zum Teil zu den 'originären 

Aufgaben' der Gewerkschaften gehören (Frieden, Wohnungspolitik, 

Umweltschutz, Gleichberechtigung der Frau)" (55). 

Die Gründe sieht Hautsch zum einen in einer Blockadepolitik 



der Gewerkschaftsspitze gegenüber den neuen sozialen Bewegungen 

(Beispiele sind die Kampfansage an die Anti-AKW-Bewegung 

1977 und die Durchsetzung der "Kanzlerlinie" in der 

Friedensfrage). Zum anderen bestehen gegenüber den neuen 

sozialen Bewegungen kulturelle Barrieren (64). So wird auf 

die Herausforderung durch die Frauenbewegung und Hausbesetzer 

"oft mit einer starren und patriarchalischen Abwehr 

reagiert" (65). Das Bild ist hier jedoch nicht eindeutig. 

Da ein abgeschottetes Arbeitermilieu heute nicht mehr existiere, 

fänden Ansprüche, Forderungen und Aktivitäten der 

neuen Bewegungen im aktiven Kern der gewerkschaftlichen Kader 

große Resonanz" (60). 

Die neuen sozialen Bewegungen ihrerseits bleiben trotz 

der sich verschärfenden Krise und der dadurch eingeschränkten 

Möglichkeiten zur Realisierung von Lebensansprüchen auf 

Distanz zu den Gewerkschaften, da sie diese vorwiegend nach 

den führenden Vertretern der integrationistischen Richtung 

beurteilen (65). Möglichkeiten zur Überwindung der bestehenden 

Barrieren sieht Hautsch in der verstärkten Zusammenarbeit 

zwischen Gewerkschaftern und Vertretern der Friedensbewegung 

sowie der Kooperationsbereitschaft der Arbeitslosenbewegung 

mit dem DGB. Daß der hier vorgestellte 

Beitrag Anknüpfungspunkte für weitere Diskussionen bieten 

will, wird durch eine umfangreiche Bibliographie zu den aktuellen 

Auseinandersetzungen zwischen den Bewegungen unterstrichen. 

Gerwin Klinger (Berlin/West) 

Kofier, Leo: Zur Kritik der "Alternativen". VSA-Verlag, 

Hamburg 1983 (92 S., br.) 

Kofier formuliert als Hauptfrage, inwieweit die sich als 

Humanisten verstehenden Alternativen mit ihren Aktionen 

"innerhalb oder außerhalb der bestehenden Entfremdung bewegen", 

"politisch ausgedrückt", inwieweit sie "integrativ 

oder revolutionär" seien (13). Bei der Beantwortung dieser 

Frage verweist er auf drei "Irrwege" von oppositionellen 

Bewegungen. Der "ökonomistische Irrweg" manipuliere wichtige 

Begriffe wie Klasse, Ausbeutung, Mehrwert usw. so, daß 

die komplizierten Vermittlungen des Gesellschaftlichen 

nicht mehr erfaßt werden, das Verhältnis von Theorie und 

Praxis verzerrt erscheint, praktische Politik unmöglich 

wird (vgl. 15). Dies bezieht er auf "Vulgärmarxisten" (38). 

Ökonomist sei, wer das bloße "Produzieren" hervorhebe und 

"dem Begriff der Schönheit nur eine geringe Reverenz" erweise 

(vgl. 19). Der "biologistische Irrweg" ziehe den Historischen 

Materialismus und die politische Praxis hinab 

"auf die Ebene vulgärmaterialistischer Reflexionen und 

spontan-naiver Handlungen" mit Vorstellungen, die sich um 

Begriffe wie Sexualität, Sinnlichkeit, Triebe usw. drehen 

(15f.). Der Biolögist übersehe, daß "es geistige (künstlerische 

und philosophische) Phänomene gibt, die sowohl im 

Prozeß ihrer Erschaffung wie in den Resultaten ebenso genossen 

werden können wie das Libidinöse in seinem ursprüng- 


26 


lichsten und engsten Bereich" - der "Umfang des Erotischen" 

sei weit (28). Die Alternativen sind für Kofier insofern 

Biologisten, als sie die Askese, nicht den Eros als Lebensprinzip 

bejahten (vgl. 66). Praktizisten seien sie in einer 

unreflektierten Rebellion (vgl. 16). Die Alternativen übten 

die Flucht "in Richtung des romantischen Sozialismus Gandhis" 

(49), das falsche Mittel der "inneren Einkehr" zur 

gesellschaftskritischen Haltung (23, vgl. 25). Implizit bedeute 

dies: das Bestehende soll entgegen allem "äußeren 

Schein" nicht mehr "radikal überwunden, sondern nur verbessert 

werden" (vgl. 49). Kofier kritisiert ihre "auffällige 

Unfähigkeit zur zusammenfassenden Organisation" und "zur 

Ausbildung und Rezeption einer den empiristischen Oberflächenschein 

durchbrechenden und über viele Kanäle der populären 

Vermittlung bestimmende Teile des Volkes ergreifenden 

Theorie" (9). Die Alternativen vermieden eine eingehende 

theoretische Beschäftigung, ohne die sie die Hintergründe 

und tieferen Wurzeln der Probleme nicht erkennen können; 

"abgetrennt von jeglicher aesthetischer und anthropologischer 

Sinnvision und Philosophie" verblieben sie "im Rahmen 

der Entfremdung" (38). In der daraus resultierenden "praktischen 

und aufklärerischen Erfolgslosigkeit" solle eine 

"humanistische Elite" Abhilfe schaffen, zusammengesetzt aus 

"einer marxistisch bestens geschulten Intellektuellenschicht 

und einem aus dem Proletariat stammenden Volkstribunentum" 

(44), deren Stärke in dem Wissen um die "verschüttete 

Schönheit des Menschen" und das "verlorene Paradies" bestehe 

(17). Sie solle tätig sein gegen den "positivistischen 

Tatsachenschein, der nicht nur die verborgenen Wesenheiten 

verdeckt, sondern auch das alles lenkende empiristisch-positivistische 

Handeln möglich macht" (43), und das Bewußtsein 

des "Totalitätsdenkens" bilden, auf dessen Grundlage 

das "Durchschauen der Verhältnisse" die "Identifikation mit 

wesentlichen Einrichtungen der bestehenden Ordnung unmöglich 

machen" würde (41). Sie müsse "eine Heimat und eine 

organisatorische wie intellektuelle Stütze finden in einer 

übergeordneten Partei, die in der Lage ist, die notwendigen 

Mittel des Lehrens und Handelns zur Verfügung zu stellen" 

(65). Zur Aufhebung der Entfremdung bedürfe es der "vollkommenen 

Umorganisierung der Industrieländer", der "Verfügung 

der gewaltigen Kapitalien ..., in den Dienst der libidinösen 

Bedürfnisse des Volkes", das heiße der Kultur und 

der "Befähigung des Volkes zur Inanspruchnahme dieser Kultur 

auf dem Wege eines weitverzweigten Umerziehungssystems" 

(35). Angesichts seiner utopischen Perspektive, daß "für 

alle nach dem 'Maß der Schönheit' produziert werden wird", 

sieht er keinen Anlaß zu "alternativer Skepsis und Resignation" 

(83). Kofier empfiehlt der Alternativbewegung, "sich 

die theoretische Methode anzueignen oder sie wenigstens zur 

Kenntnis zu nehmen, mit deren Hilfe sie Wissen in die Tat 

umzusetzen lernen könnte" - den Marxismus (88). 

Schade ist, daß Kofiers Analyse der Schwächen der Alter- 



nativen nicht durch Belege aus deren Erfahrungen und Literatur 

gestärkt ist. Ich vermag auch nicht einzusehen, daß 

die Sehnsucht der Individuen "nach andersgearteten paradiesischen 

Zuständen" die "eigentliche und letzte Triebkraft 

der Geschichte" sein soll, wo diese Sehnsüchte doch selbst 

sich in die Geschichtsmächte des Ökonomischen, Politischen, 

Religiösen usw. hineinbilden. - "Schönheit" stellt sich für 

Kofier dar als "der Weg, auf dem der Mensch Mißbrauch und 

Vereinseitigung seiner Anlagen, antagonismusträchtige Entfremdung 

und würdelose Repression hinter sich läßt." Ob 

nicht das "Maß der Schönheit" hier unnötig zu einem letzten 

und allzu homogenen Bezugspunkt der Veränderungsarbeit 

wird? Brecht schreibt: "Schön ist es, wenn man die Schwierigkeiten 

löst. Schön ist also ein Tun ... Sie zu lösen, 

ist ganz verschieden schön und nicht ewig schön" (Notizen 

zur Philosophie GW 20, 154). Wolfgang Neuhaus (Berlin/West) 

Brandes, Volkhard und Bernhard Schön (Hrsg.): Wer sind die 

Instandbesetzer? Selbstzeugnisse, Dokumente, Analysen. Ein 

Lesebuch, päd. extra buchverlag, Bensheim 1981 (184 S.,br.) 

In der Einleitung bekunden die Lesebuch-Herausgeber 

Brandes und Schön ihre feste Absicht, auf "analytische Einordnungsversuche 

der Instandbesetzer weitgehend verzichten 

zu wollen, weil sie den Linken zu schnell und oftmals 

falsch von der Hand gingen" (11) und vorwiegend Selbstzeugnisse 

und Gespräche mit Hausbesetzern zu dokumentieren. Der 

erste Teil des Buches ist jedoch durchaus - und keineswegs 

zu seinem Schaden - angefüllt mit theoretischen Beiträgen, 

in denen die historische Entwicklung der Hausbesetzungen in 

der BRD dargestellt und die politischen Protestformen der 

60er Jahre mit denen der Gegenwart verglichen werden. In 

seinen vorzüglichen Streiflichtern aus der Geschichte der 

Hausbesetzungen korrigiert Roland Roth die gängige Vorstellung 

von der säkularen Originalität der gegenwärtigen Instandbesetzerbewegung, 

indem er auch ihre verwandten Vorläufer 

(Jugendzentrumsbewegung, "Frankfurter Häuserkampf", 

Arbeiterinitiativen im Ruhrgebiet zur Verteidigung von Zechensiedlungen 

etc.) kurz skizziert. Gemeinsames Schicksalsmerkmal 

aller dieser Bewegungen war - so Roth - ihre 

Kriminalisierung durch die Staatsmacht, da sie generell die 

bestehende Eigentumsordnung demonstrativ in Frage stellten 

und damit den Kern der gesellschaftlichen Ordnung in der 

Bundesrepublik bedrohten. Das Autorenpaar Lessing/Liebel 

propagiert in seinem Beitrag die - im anschließenden Dokumententeil 

vielfach erhärtete - These, daß es wesentlichen 

Teilen der Instandbesetzer nicht primär um selbstbestimmte 

Arbeiten oder gar um die Initiierung demokratischer Veränderungen 

etwa der betrieblichen Realität, sondern vielmehr 

um ein selbstbestimmtes Leben geht, übersehen dabei aber 

wohl den Prozeßcharakter und das Lernpotential vieler Jugendlicher 

in dieser politischen Auseinandersetzung. Gekeler/Hauser 

weisen in ihrer Arbeit überzeugend nach, daß die 



Sprache der heutigen "Szene" weniger intellektuell geprägt, 

dafür aber phantasievoller, reich an politischem Witz und 

direkt treffender ist als die nicht selten in Schnellkursen 

an Klassikern geschulte und mit Avantgardeansprüchen operierende 

68er Bewegung (16). 

Die Dokumentensammlung, weitgehend basierend auf Extrakten 

aus Szene-Blättern, belegt eindringlich den heterogenen 

Charakter der Hausbesetzerbewegung, die aber doch als wichtiger 

Bestandteil der neuen Jugendbewegung das Lebensgefühl 

einer verkrusteten, entfremdeten Gesellschaft und einen unmittelbaren, 

nicht auf eine ferne Zukunft vertröstbaren Lebensanspruch 

zu vereinen scheint. Politische und soziale 

Herkunft, Handlungsmotive, gesellschaftliche Leitbilder und 

politische bzw. individuelle Perspektiven der Hausbesetzer 

und ihres sympathisierenden Umfeldes schließen sich nicht 

selten gegenseitig aus, wobei besonders die Haltung zur direkten 

Gewaltanwendung innerhalb der Bewegung als Spaltpilz 

wirkt. Die Interviews mit einer ganzen Reihe von Hausbesetzern 

muten in der Tat auch erschreckend an, weil bei ihnen 

jegliche politische Lösung des in gesellschaftlichen Verhältnissen 

wurzelnden Problems leerstehender Häuser zu reinen 

Gewaltorgien ("Meine Phantasie geht in die Richtung, 

den Kudamm brennen zu sehen. Es war erregend, die Scheiben 

klirren zu hören", 83, 84) verkommt. Ein recht ungeschminktes 

Bild vermitteln die Selbstzeugnisse auch von den Verkehrsformen 

und Entscheidungsprozessen innerhalb von Hausbesetzergruppen. 

Der eigene Anspruch, herrschaftsfrei zu 

leben, steht im Widerspruch zu zahllosen Klagen von Aktiven, 

daß sich "im Besetzerrat immer die Leute mit der größten 

Schnauze durchgesetzt haben und andere einfach untergebuttert 

wurden" (93) odefr zur Kritik am "Riesengerangel um 

Macht und Einfluß, um Positionen in der Hackordnung der Aktiven" 

(139). Dieser Dokujnentationsteil besticht insgesamt 

durch seine lebendige Form und macht zweifellos die Stärke 

des Lesebuches aus. Offenbar fühlten sich die Herausgeber 

aber wohl auch der nationalen Frage oder schlicht der Konvergenztheorie 

verpflichtet, als sie einen Bericht über 

Hausbesetzungen in der DDR aufnahmen, der aber - gewiß 

nicht in ihrem Sinne - eher fundamentale Unterschiede zur 

hiesigen Wohnungspolitik und Hausbesetzerbewegung deutlich 

sichtbar macht. Überhaupt werden durch das Bestreben der 

Herausgeber, den globalen Charakter dieser Bewegung partout 

hervorzuheben (siehe auch Berichte über Zürich etc.), wesentliche 

sozialökonomische und politische Unterschiede 

eher verwischt; ein solcher Ansatz übersteigt bei weitem 

auch die Möglichkeiten eines schmalen Lesebandes. 

Recht flüchtig kompiliert erscheint auch der dritte Teil 

der Publikation ("Dialoge mit der Jugend"), der besonders 

die subtileren Umarmungsstrategien und die Intentionen, den 

Konflikt durch partielle Konzessionen zu entschärfen, gänzlich 

ignoriert. Die Gefahren für die Hausbesetzer und all 

jene Kräfte, die wesentliche Korrekturen der gegenwärtigen 



Wohnungspolitik fordern, rühren nicht allein von Leuten wie 

Lummer her. Norbert Steinborn (Berlin/West) 

Butler, Hugo und Thomas Häberling (Hrsg.): Die neuen Verweigerer. 

Unruhe in Zürich und anderen Städten. Verlag Neue 

Zürcher Zeitung, Zürich 1981 (296 S., br.) 

Das Buch will durch eine Auswahl von Artikeln, die in 

den ersten vierzehn Monaten nach dem Beginn der neuen Jugendunruhen 

im Mai 1980 in der Neuen Zürcher Zeitung (NZZ) 

erschienen sind, "die vom politischen Liberalismus inspirierte 

geistige Haltung der Zeitung in der täglichen Auseinandersetzung 

mit einem zeitgeschichtlichen Phänomen" dokumentieren 

(7). Einerseits finden wir Zeugnisse der Tagespolitik 

der freisinnig-demokratischen Partei (FDP), die zum 

Teil erfolgreich Druck auf die Stadtregierung ausübte und 

in scharfer Polemik ihren Wahlsieg vom Frühling 1982 vorbereitete. 

Andererseits wird eine Auseinandersetzung mit den 

Ursachen und Formen der Unruhen dokumentiert, in die allerdings 

kaum nicht-bürgerliche Positionen einbezogen worden 

sind. Der Leser vermißt zudem Informationen insbesondere 

über jene Autoren, die "nicht zum Hause gehören". 

Die Beiträge der ersten Kategorie sind geprägt durch ein 

rechtsbürgerliches Rechtsstaatsdenken, das unter dem Motto 

"Ruhe und Ordnung" die aufgebrochenen Wunschvorstellungen 

und den demonstrierten Veränderungswillen kompromißlos bekämpft. 

Den bürgerlichen Parteien, insbesondere der FDP, 

ist es damit gelungen, einen erfolgreichen rechtspopulistischen 

Kurs anzusteuern. Was auf der Ebene des Individuums 

mittels Verdrängungsmechanismen aus dem Weg geschafft wird, 

kann auf der gesellschaftlichen Ebene nur die Polizei und 

eine hart durchgreifende Regierung. - Die Beiträge der 

zweiten Kategorie gehen von einem mehr analytischen Interesse 

aus, zeichnen durch theoretische und politische Fixierungen 

jedoch zum Teil abstruse Zerrbilder. Einige Autoren 

können sich die Bewegung der Unzufriedenen nur als straff 

organisierte Armee vorstellen und suchen nach den verantwortlichen 

Kadern. Im Gegensatz zur eidgenössischen Jugendkommission 

(vgl. Argument 133,. S. 471) lehnen die Zürcher 

Freisinnigen jeden gesellschaftlichen Erklärungsansatz ab: 

"Ausbruch und gewalttätige Form der neuen Revolte (hängen) 

nicht vom Vorhandensein mehr oder weniger gewichtiger Probleme 

an sich (ab), sondern von Existenz und Aktivität eigentlicher 

Kerngruppen" (10). In einem längeren Aufsatz mit 

imponierendem Anmerkungsapparat, aber einigen Fehlschüssen, 

tritt Hugo Bütler den Beweis dieser Hauptthese an (9-22). 

Wenn die Bewegung selbst auf gesellschaftssynthetisches 

Denken verzichtet und im Konzept der Autonomie ihre eigene 

Marginalisierung auf strategischer Ebene reproduziert, so 

ist der von Bütler verfochtene Liberalismus auf die "Autonomie 

des Subjekts" fixiert. Der gesamtgesellschaftliche 

Zusammenhang geht beide Male verloren. 

Besonderen Augenmerk verdienen jene Beiträge, die nach 



einer politischen Verwertbarkeit von Bedürfnissen fragen, 

die in den Unruhen manifest wurden. Nicht zufällig ist der 

Ruf nach "Mehr Freiheit, weniger Staat" sowohl Wahlslogan 

der FDP als auch Motto der neuen sozialen Bewegung. Hugo 

Bütler schließt nicht aus, daß hier eine gemeinsame Stoßrichtung 

liegt, die er mit Lipinsel als "Korrektur an der 

Verwaltigungstendenz der sozialen Gebilde" definieren möchte 

(19). Der Kampf gegen die ideologische Vergesellschaftung 

durch den Staat soll umgemünzt und in den Angriff auf 

die sozialen Funktionen des Staates integriert werden. Die 

Sozialdemokratie läuft Gefahr, beide Male auf verlorenem 

Verteidigungsposten zu kämpfen. 

Es ist ein Verdienst einiger Autoren, Argumente in die 

Diskussion um die Unruhen gebracht zu haben, die den hier 

üblichen lokalen Blickwinkel sprengen. Gerade weil die kollektiven 

Ideen der Bewegung oft unklar waren, suchten einige 

Autoren nach ideellen Verbindungen zum klassischen Anarchismus, 

zur italienischen Autonomen-Bewegung, zum Selbstverwaltungsdiskurs 

der Linken etc. Damit warfen sie Fragen 

auf, die auch von linker Seite neuer Antworten bedürfen. 

Ein wichtiger Punkt wurde benannt, wenn nach dem Verhältnis 

der linken Parteien zur sozialen Bewegung gefragt wird. Indem 

ein mehrmaliges Zusammenspiel kritisiert wird, werden 

umgekehrt Möglichkeiten eines produktiven Verhältnisses 

aufgezeigt. Jürg Frey (Zürich) 


Beiträge zur feministischen Theorie und Praxis 8: "Gegen 

welchen Krieg - für welchen Frieden?" Eigenverlag des Vereins 

Sozialwissenschaftliche Forschung und Praxis für Frauen, 

Köln 1983 (144 S., br.) 

Dieses Heft ist das erste, das von der neu gebildeten 

festen Redaktion herausgebracht wird. Stärker als bisher 

soll auch zu aktuellen politischen Problemen diskutiert 

werden. Anknüpfend an heiße Auseinandersetzungen innerhalb 

der Frauen- und Friedensbewegung, warum gerade Frauen als 

Frauen gegen die aktuelle Kriegsgefahr kämpfen, werden unsere 

Blicke auf Probleme gelenkt, deren Geringschätzung 

oder Nichtbeachtung innerhalb der Friedensdiskussion der 

Frauenbewegung schaden könnten. 

Christina Thürmer-Rohr plädiert in ihrem Aufsatz "Aus 

der Täuschung in die Ent-Täuschung" für eine Sichtweise von 

Frauen als Mittäterinnen, auch an dem uns aktuell so bedrohenden 

Prozeß der Vor/Auf/Hochrüstung. Sie warnt vor der 

"frauenhaften" Haltung "so schlimm kann es doch gar nicht 

sein" und führt uns schonungslos vor Augen, daß wir uns auf 

einer in der Geschichte einmaligen Qualitätsstufe der Hochrüstung 

mit A-B-C-Waffen befinden, die sie "atomares Patri- 



archat" (17) nennt. Sie fordert uns auf, den Schritt von 

der Täuschung in die Ent-Täuschung, von der Sinnstiftung in 

die Sinn-Losigkeit, von der Hoffnung in die Hoffnungs-Losigkeit 

zu wagen. Denn Frauen hätten gerade durch Sinnstiftungen, 

durch Herstellen von Hoffnungen und schönen Illusionen 

daran mitgearbeitet, daß auf viele, viele Menschen 

eben doch nicht alles so schlimm wirke, wie es sei. 

"Sind Frauen friedfertig?" fragt Petra Müller und kommt 

zu dem Schluß, daß die "befriedete" Frau ein Produkt patriarchalischen 

Alltagskrieges sei. Sie zeigt die verschiedenen 

Dimensionen des Begriffes "Friedfertigkeit", der sowohl 

das Resultat jahrhundertelanger Unterdrückung als auch eine 

menschliche Qualität des Sich-Sorgens um das Leben sowie 

die Bereitschaft zur (Not-)Wehr, zum Friedenskampf fasse. 

Frauenkämpfe in der Vergangenheit hätten gezeigt, welch ungeheure 

gesellschaftliche Macht wir hätten.Diese gälte es 

im Sinne einer "positiven Aggression" zu mobilisieren. 

Wie ging die "alte" Frauenbewegung mit Kriegsbedrohung, 

Militarismus und Krieg im Verhältnis zu Fraueninteressen 

um? Können wir in der Geschichte Einschätzungskriterien, 

Positionen oder gar theoretisches Werkzeug finden, das uns 

heute von Nutzen sein könnte? Dies untersuchen Brunhilde 

Sauer-Burghard und eine von ihr vorgestellte Unbekannte Autorinnengruppe 

aus England im Jahre 1915. Zwar habe es einige 

Pazifistinnen in der Frauenbewegung gegeben, doch der 

Großteil habe "mit Pauken und Trompeten" den 1. Weltkrieg 

unterstützt. Suchen wir dafür Gründe, so fänden wir Kombinationen 

aus theoretischer Blindheit gegenüber dem innigen 

Verhältnis von Kapital und Militarismus mit dem Nicht-Sehen 

des Zusammenhangs von Militarismus und Patriarchat. Es sei 

ein Mangel an Autonomie der alten Frauenbewegung gewesen, 

der die dringend nötige Strategiebildung im Sinne von Fraueninteressen 

verhindert habe. Die Autorinnengruppe betont, 

die alte Frauenbewegung sei zu fortschrittsgläubig gewesen 

und habe das Problem patriarchaler Gewalt hauptsächlich als 

eines des einzelnen Mannes oder als Ergebnis der Struktur 

der Kleinfamilie gesehen. Genau wie die heutige Frauenbewegung 

habe die alte übersehen, daß die sogenannten Friedenszeiten 

mit Kriegen in den Kolonien (heute "3. Welt") erkauft 

waren. Krieg und Kolonialismus sehen sie als Kult der 

Männergewalt. So müßten gerade Feministinnen bzw. alle 

Frauen gegen Militarismus kämpfen. 

Theresa Wobbe beschreibt, daß sich heute das Zeitalter 

des "Ost-West-Widerspruches" dem Ende zuneige, einzelne 

Länder (wie Japan) und auch Westeuropa sich ökonomisch von 

den USA abkoppeln. Dadurch entstünden neue Räume, die einerseits 

lebensgefährlich sein könnten - falls die USA diese 

erobern wollten - die aber andererseits auch neue Möglichkeiten 

eröffne. Frauen sollten sich unbedingt zu Expertinnen 

z.B. der Weltwirtschaft und der "sozialen Verteidigung" 

machen, um die potentiellen Chancen zu nutzen. Nur so 

könne eine bessere Gesellschaft entstehen, in der und vor 

31 



der Frauen für Autonomie sorgen müßten, da sonst erneut die 

Gefahr des männlichen Expansions- und Kriegs"dranges" bestehe. 

Für den Frieden hieße dann nicht, lediglich für die 

Abwesenheit von Pershing II und Cruise Missiles zu sein, 

sondern für einen Zustand frei von personeller und struktureller 

Gewalt mit der Möglichkeit der Autonomie für jede/n. 

Maria Mies fragt, ob und wie nationale Befreiungskämpfe 

in der "Dritten Welt" mit dem Kampf für die Frauenbefreiung 

zusammengehen. Dies sei auch für uns von Bedeutung, würden 

wir doch gegenwärtig mit der Frage des Verhältnisses von 

Frau und Nation konfrontiert (Vaterland mitverteidigen, 

Kinder gebären). Sehr viele Frauen hätten die nationalen 

Befreiungskämpfe z.B. Nicaraguas oder Grenadas mitgetragen, 

doch die Ziele der Frauenbewegungen seien nach den Revolutionen 

stets unter den Tisch gefallen. Dies zeigt sie an 

einer Fülle von Beispielen. Hausfrauisierung und Überkonsum 

basierten auf der Ausbeutung der Frauen der "Dritten Welt". 

Frauen sollten energisch gegen geschlechtliche Arbeitsteilung 

kämpfen, den Konsum unnötiger Waren boykottieren, sich 

so organisieren, daß sie Einfluß auf volkswirtschaftliche 

Entscheidungen nehmen können, indem sie ihre de facto bestehende 

ökonomische Bedeutung in politische Macht umsetzen; 

Frauen sollten Autonomieforderungen in alle Bereiche 

tragen (auch in Wirtschaft und Politik). Somit würden Kapitalismus, 

Imperialismus und Patriarchat letztlich zerstörbar. 

Den Zusammenhang von Krise, Krieg, Verschuldung der 

"Dritten Welt" und Frauenarbeit beleuchten Ute Annecke und 

Carola Müller. Die Zahlungsunfähigkeit dieser Länder sei 

ein Ergebnis der weltweiten Überproduktionskrise, welche 

auf dem ausbeuterischen Arbeitsteilungsverhältnis zwischen 

"Erster" und "Dritter" Welt beruhe. Die Frauen, die unteroder 

unbezahlte (Mehr-)Arbeit leisteten - hier wie dort - 

bewirkten, daß noch nicht längst alles zusammengebrochen 

sei. Wie aber könnte es anders gehen? Die Autorinnen plädieren 

für eine kritische Betrachtung von "Basisdemokratie", 

"Dezentralisierung" und "überschaubare Einheiten", da 

sie sehr viel Kontrolle beinhalten könnten und die Inferiorität 

der Frauen nicht zwangsläufig beseitige. Wir müßten 

vielmehr bis übermorgen denken, beispielsweise an Aufhebung 

der internationalen und geschlechtlichen Arbeitsteilung, ein 

arbeits- statt kapitalorientierte Wege, an kollektive Neubestimmung 

bedürfnisorientierter Produktion und gesellschaftlich 

notwendiger Arbeit, ihrer Organisation und Bewertung 

. 

Besonders die letzten vier genannten Beiträge waren für 

mich interessant, da ich sie spontan nicht im Zusammenhang 

mit der Frauen/Friedensdiskussion dachte. Leider sehe 

ich gerade bei ihnen die Gefahr, daß die Politikvorschläge 

im Appellcharakter verhaftet bleiben, wenn wir nicht auch 

versuchen, uns über die Herstellungsmöglichkeiten der politischen 

und kulturellen Bedingungen Gedanken zu machen, die 



beispielsweise das Ziel der Aufhebung der oben genannten 

Arbeitsteilungen ermöglichen könnten. Neben den Schwerpunktaufsätzen 

finden sich eigene Sparten für Diskussionsbeiträge, 

eine Dokumentation über "Helene Stöcker: eine revolutionäre 

Pazifistin", zusammengetragen von Gerda Gutenberg, 

Berichte von und Einladungen zu Frauenwiderstandsaktionen 

sowie Rezensionen etlicher Bücher zum Thema. 

Diese Heftkonzeption ist ein wichtiger Schritt gegen die 

unselige (auch geschlechtliche) Arbeitsteilung von politischer 

Theorie und Praxis. Birgit Jansen (Marburg) 

Schenk, Herrad: Frauen kommen ohne Waffen. C.H. Beck'sehe 

Verlagsbuchh., München 1983 (216 S., br.) { 

Das Buch nimmt Bezug auf aktuelle politische Entwicklungen 

und setzt sich mit der Frage auseinander, was die Berührung 

mit dem Pazifismus für den Feminismus bedeutet. 

Durch die geplante Einbeziehung der Frauen in die Bundeswehr 

rückten Fragen nach dem Verhältnis der Frauen zu Waffen 

und Krieg, zu Macht und Gewalt, nach dem 'natürlichen' 

Pazifismus von Frauen und ihrer besonderen Verantwortung 

für den Frieden wieder in den Vordergrund. Die Diskussion 

darüber gipfelt innerhalb der Frauenbewegung in der Frage 

"Sind Frauen von Natur aus friedfertiger als Männer?", die 

sie - wieder einmal - in zwei Lager spaltet und eine Analyse 

der jeweiligen Konsequenzen angezeigt erscheinen läßt. 

Dabei wird ein guter, knapper Überblick über die Entwicklung, 

die verschiedenen Standpunkte und über die unterschiedlichen 

Strategien geliefert. 

Herrad Schenk richtet ihr besonderes Interesse auf den 

Geschlechterrollenaspekt und zeigt zunächst in einem historisch-soziologischen 

Überblick, wo Frauen am direkten 

Kriegsgeschehen beteiligt waren, inwieweit sie in ihrer 

traditionellen Rolle Stützen des Krieges waren und inwieweit 

sie als Friedenskämpferinnen Einfluß hatten. Um das 

Verhältnis des Geschlechts zum Krieg genauer zu untersuchen, 

wird auf die kulturelle Definition von Männlichkeit 

und Weiblichkeit Bezug genommen und das Männlich-Kriegerische 

als Wesensmerkmal des soldatischen Mannes alter Prägung 

identifiziert, das heute zwar im Wandel, aber in Restbeständen 

noch wirksam ist. Wenn aber das Kriegerische als 

natürlich zum Männlichen zugehörig betrachtet wird, gehört 

dazu auch die Gegenidee, nämlich daß Frauen von Natur aus 

friedfertiger sind. Mit der Berufung auf die friedfertige 

Natur von Frauen wird von Teilen der Frauenfriedensgruppen 

jedoch ein männlich-patriarchalischer Entwurf von Weiblichkeit 

akzeptiert, und es scheint fraglich, ob aus dieser Position, 

die in Ergänzung und Stützung des Mannes besteht, 

ein weltverbesserndes Wirken überhaupt möglich ist. 

Feministische Positionen befinden sich seit jeher im 

Spannungsfeld zwischen der Betonung der Gleichheit und der 

Betonung der Verschiedenheit der Geschlechter. In dem Buch 

wird die grundsätzliche Andersartigkeit von Frauen abge- 

33 



lehnt und die behauptete größere Friedfertigkeit eher als 

Produkt der untergeordneten und abhängigen Stellung von 

Frauen angesehen, als Ergebnis der geschlechtsspezifischen 

Arbeitsteilung, aufgrund derer Frauen nur andere Mittel als 

Männer wählen, um ihre Interessen zu vertreten. Aufgrund 

der Rollenzuweisung waren Frauen auch immer eher Opfer des 

Krieges als Akteurinnen und nie an Kriegsentscheidüngen beteiligt. 

Von daher kann ihre größere Friedensliebe auch als 

bloßes Desinteresse interpretiert werden. Wie die Berufung 

auf die natürliche Friedfertigkeit von Frauen wird auch die 

Bezugnahme auf die Mütterlichkeit, aus der sich eine besondere 

Verantwortung für den Frieden ableiten soll, als konservatives 

Denken kritisiert, weil damit die geschlechtsspezifische 

Arbeitsteilung und die Festschreibung auf die 

traditionelle weibliche Rolle akzeptiert wird. Es erscheint 

bedenklich oder sogar beängstigend, wie viele der Aktivitäten 

von Frauen für den Frieden sich im traditionellen geschlechtsrollenkonformen 

Rahmen abspielen. Statt dessen 

wird eine fundierte Bezugnahme auf den Pazifismus gefordert, 

ohne sich einseitig auf emotionale Argumentationen zu 

stützen. Frauen sollten sich ihren besonderen geschlechtsspezifischen 

Ausgangspunkt, der andere - eben gewaltfreie 

- Strategien nahelegt, zunutze machen und in einem umfassenden 

Pazifismus vertreten. Nachdem auch im Kampf der 

Frauen gegen das Patriarchat nur gewaltfreie Strategien angemessen 

erscheinen, wird eine enge Affinität zwischen Feminismus 

und Pazifismus als gewaltfreiem Kampf gesehen und 

ein eigenes Konzept eines feministischen Pazifismus entwikkelt, 

das einen gewaltfreien Kampf auf zwei Ebenen beinhaltet: 

Krieg, Militarismus, Gewalt einerseits, geschlechtsspezifische 

Arbeitsteilung, Rolle der Frau andererseits. 

Der Zusammenhang zwischen beiden muß immer wieder hergestellt 

und problematisiert werden, und mit dem einen muß 

auch gleichzeitig das andere bekämpft werden. 

Ein wichtiges Buch,, das Anlaß zur Überprüfung des eigenen 

Standorts gibt und Aufruf an alle Frauen ist, Uber ihrem 

Engagement für den Frieden die Ziele der Frauenbewegung 

nicht aus den Augen verlieren. 

Christel Daesler-Lohmüller (München) 

Brinker-Gabler, Gisela (Hrsg.): Frauen gegen den Krieg. Fi- - 

scher Taschenbuch Verlag, Frankfurt/M. 1980 (352 S., br.) 

Brinker-Gabler, Gisela (Hrsg.): Kämpferin für den Frieden 

- Bertha von Suttner. Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt/M. 

1982 (222 S., br.) 

Die Sicherung des Friedens ist heute das wichtigste internationale 

Anliegen überhaupt. Daß die Frauenbewegung ihren 

Anteil zur Friedensbewegung beitragen will und muß, ist 

unumgänglich (siehe z.B. die Schwierigkeiten, die wir am 

10. Juni 1982 in Bonn hatten, einen Frauenblock zu halten, 

um unserer Forderung nach einem feministischen Beitrag in 

der Abschlußkundgebung Nachdruck zu verleihen). 


Frauen in der Friedensbewegung 35 

Zu wenig im Bewußtsein ist uns, daß es Bertha von Suttner 

war, die schon in den 90er Jahren des vorigen Jahrhunderts 

die Vorstellungen vertrat, die auch heute die neue 

Friedensbewegung bestimmen: Das "Prinzip der Offenheit, das 

auf die Mobilisierung aller Kräfte zielt und keinen Personenkreis, 

keiner gesellschaftlichen oder politischen Gruppierung 

Vorrang oder Führungsanspruch einräumt" (Gisela 

Brinker-Gabler in der Einleitung zu "Kämpferin für den 

Frieden", 18). 

Gerade weil die Frage nach dem (besonderen) Beitrag der 

Frauen zur Friedensbewegung immer wieder auftaucht, habe 

ich die Herausgabe des Bandes "Frauen gegen den Krieg" begrüßt. 

Er will einen Überblick über das Engagement von 

Frauen gegen den Krieg geben. Er enthält Manifeste, Demonstrationsberichte, 

Antikriegsresolutionen, Analysen . der 

Kriegsursachen und Passagen pazifistischer Literatur. Die 

Aufgabe der Friedenserhaltung ist für mich jedoch eine 

ebenso wichtige Aufgabe der Männer, die Fortschritte ebenso 

wie Rückschritte maßgeblich mitzuverantworten haben. Lida 

Gustava Heymanns Zitat - "Weibliches Wesen, weiblicher Instinkt 

sind identisch mit Pazifismus" -, auf dem die Einleitung 

aufbaut, ist einfach ärgerlich. Einerseits schiebt 

diese Feststellung uns den größten Teil der Verantwortung 

zu und entlastet damit die Männer, andererseits haben Frauen, 

auch Frauenrechtlerinnen wie z.B. Lange und Bäumer, 

durchaus ihren Anteil am Kriegsdienst geliefert. Oder haben 

Golda Meir und Margret Thatcher kraft ihrer politischen 

Funktionen die Kriege in Nahost oder auf den Falklands weniger 

beeinflußt?! 

Die Auswahl der Textauszüge, auf die ich an zwei Beispielen 

später noch einmal zurückkommen werde, läßt zu wünschen 

übrig. Die Aktivitäten deutscher Frauen für den Frieden 

sind zwar zahlreich belegt, deren Auswahl täuscht jedoch 

darüber hinweg, daß die Auseinandersetzungen über die 

Positionen zum Krieg von unterschiedlichen Einstellungen 

geprägt waren, die sich auch organisatorisch niederschlugen. 

So wird beispielsweise vollkommen verschwiegen, daß 

die radikaleren Frauen - wie Lida Gustava Heymann, Anita 

Augspurg und Helene Stöcker - eine eigene Vereinigung hatten, 

den "Verband fortschrittlicher Frauenvereine" unter 

Vorsitz von Minna Cauer. Das Organ dieses Verbandes, "Die 

Frauenbewegung", wird auf S. 22 als Zeitschrift von Minna 

Cauer hingestellt, die in Wirklichkeit nur die Herausgeberin 

war. - Statt dessen stehen im Mittelpunkt der Darstellung 

die Argumente von Helene Lange und Gertrud Bäumer, die 

gemeinsam mit dem "Bund deutscher Frauenvereine" in der 

aufkommenden nationalistischen Welle vor dem I. Weltkrieg 

schwammen und die Gründung des "nationalen Frauendienstes" 

forcierten (21ff.). Sinnvoll wären übrigens unbedingt Texte 

aus dem Zeitraum nach 1933 gewesen, da Heymann, Augspurg 

und Stöcker in der Emigration weiterhin aktiv die Friedensbewegung 

unterstützten, die drohende Kriegsgefahr voraussa- 



hen und reflektierend kommentierten. 

Eine entscheidende Lücke, die diese Textsammlung aufwies 

, wurde durch die Herausgabe des Bandes "Kämpferin für 

den Frieden. Bertha von Suttner" geschlossen: Er bringt 

Auszüge aus Suttners Memoiren, aus ihren Tagebuchaufzeichnungen, 

aus ihren publizistischen Arbeiten und Vorträgen. 

Die Herausgeberin bemüht sich in ihrer Einleitung um eine 

historische Einordnung der Aktivitäten von Suttner, um zu 

zeigen, "wie der Gedanke der Friedensbewegung von ihr Besitz 

ergriff und wie sie die Bewegung zu organisieren begann, 

welche Ideen sie entwickelte und wie sie den Militarismus 

ihrer Zeit analysierte; ebenso sollte ein Einblick 

in ihr persönliches Leben gegeben werden" (36). Bertha von 

Suttner widmete sich den Problemen der Friedenssicherung, 

des Nationalismus, der staatsbürgerlichen Rechte und 

Pflichten, der Frauenemanzipation, des Antisemitismus und 

der Jugenderziehung. Letzterem besonders in ihrem 1889 erschienenen 

Buch "Das Maschinenzeitalter". Es zeigt ihren 

Weg zu fast allen Friedenskonferenzen vor 1914 und ihren 

Einsatz für die Organisierung einer internationalen Friedensfront 

und,damit kombiniert,die Notwendigkeit einer Analyse 

der Kriegsursachen (s. Zweite Haager Friedenskonferenz 

1907, 117ff.). 

Die Bemühungen der Tochter aus adeligem Hause fallen in 

die Zeit vor dem Ersten Weltkrieg, dessen Ausbruch zu erleben 

ihr glücklicherweise erspart geblieben ist. 1906 hatte 

sie als erste Frau den Friedensnobelpreis erhalten. Sie 

warb in einer Zeit, als Frauen kein Wahlrecht hatten, keiner 

politischen Partei angehören, ja nicht einmal eine politische 

Versammlung besuchen durften. Mit aus diesem Grunde 

hatten die 1891 und 1892 in Deutschland und Österreich 

gegründeten Friedensgesellschaften einen überparteilichen, 

humanitären Status, was ihnen von Seiten der Sozialisten immer 

wieder als unpolitisch vorgeworfen wurde: Für die Arbeiterbewegung 

mußte die Friedensbewegung gleichzeitig ein 

Bekenntnis zur sozialistischen Gesellschaft implizieren. 

Eine Bewegung nur gegen den Krieg stellte für sie eine Herausforderung 

dar. 

Die beiden Exponentinnen der Antikriegsbewegung der Sozialisten 

nach Ausbruch des Ersten Weltkrieges waren unbestreitbar 

Rosa Luxemburg und Clara Zetkin. Leider wurde in 

"Frauen gegen den Krieg" besonders Clara Zetkins Haltung 

gegen Krieg allgemein und ihr Widerstand gegen die Bewilligung 

der Kriegskredite zu Unrecht in Kontrast gesetzt zu 

ihrer Haltung in den 20er Jahren (als KPD-Mitglied): Derartige 

Brüche in ihrer Argumentation für den Weltfrieden gibt 

es nicht. Sie erhofft sich nach der Oktoberrevolution lediglich 

eine besondere Unterstützung Rußlands für den Weltfrieden. 

Die Ideen und Initiativen von Bertha von Suttner wurden 

nicht nur, wie gemeinhin angenommen wird, von Männern fortgesetzt, 

sondern auch von Exponentinnen der radikalen bür- 


Frauen in der Friedensbewegung 37 

gerlichen Frauenbewegung, wie z.B. Helene Stöcker. 

Sie hatte sich z.B. schon seit den 90er Jahren gegen die 

- wie. sie meinte - freiwillige Reduzierung der Frau auf ihre 

Rolle als Staatsbürgerin und Mutter von seiten der konservativen 

bürgerlichen Frauenrechtlerinnen (Lange/Bäumer) 

ausgesprochen. Während die bürgerliche Frauenbewegung im 

Bund deutscher Frauenvereine sich nach Kriegsausbruch als 

"innere Front" begriff und den Nationalen Frauendienst als 

Unterstützung der "äußeren Front" betrachtete, kämpfte Helene 

Stöcker gegen den Krieg, den Patriotismus und Nationalismus 

als schärfsten Ausdruck von Doppelmoral und Menschenverachtung 

der patriarchalischen wilhelminischen Gesellschaft. 

Von dieser Position rückte sie kurz vor ihrem Tode 1933 

mehr und mehr ab, eine Folge ihrer Erfahrung mit der Regierung 

Stalins und der gerade beginnenden Liquidierung politisch 

andersdenkender ehemaliger Kampfgenossen. Sie sieht 

hinter der russischen Politik eine generelle Gefährdung des 

Friedens (Briefe an Maria Reese, in: Kleine Erwerbungen Nr. 

379, Bundesarchiv Koblenz). 

Mit keinem Wort ist z.B. der 1905 von ihr mitgegründete 

"Bund für Mutterschutz" erwähnt, der Anfang der 20er Jahre 

auf ihr Drängen als ausgesprochen pazifistische Organisation 

auftrat. Zum anderen wäre einmal ein Text von Helene 

Stöcker aus der "Neuen Generation" von 1914 interessant gewesen, 

dem Organ des "Bundes für Mutterschutz". Auf S. 22 

wird die Zeitschrift fälschlicherweise als Blatt von Helene 

Stöcker hingestellt. In den Artikeln dort zeigen sich Stökkers 

Betroffenheit und Orientierungsschwierigkeiten, ausgelöst 

durch den Kriegsausbruch und als dessen Folge der 

wachsende Nationalismus in Deutschland. Die Veränderung von 

Stöckers politischem Standpunkt während der Weimarer Zeit 

wird ignoriert. In der abgedruckten Haager Rede von 1922 

kommt nicht zum Ausdruck, daß der "Kampf für eine bessere 

Gesellschaftsordnung" (101) bei ihr im Kern auf eine sozialistische 

Gesellschaft hinzielte. 

Insgesamt sind beide Bände eine Hilfe, erste Eindrücke 

über Frauen und deren Engagement gegen den Krieg zu gewinnen. 

Die Texte sind illustriert mit Portraits und zeitgenössischen 

Plakaten. Darüber hinaus hat die Herausgeberin 

ein sehr gutes Autorinnenverzeichnis (Lebensdaten, Veröffentlichungstitel, 

Sekundärliteratur) an den Schluß gestellt. 

Die Lektüre eignet sich als Einstieg in ein weiteres 

Studium, zeigt allerdings deutlich die Notwendigkeit 

von Editionen des publizistischen Werkes und der in den 

Nachlässen befindlichen Briefwechsel von Bertha von Suttner 

und Helene Stöcker (hier auch besonders deren Memoiren), 

neben einer Neuauflage der Memoiren von Heymann/Augspurg 

"Erlebtes - Erschautes". Christi Wickert (Göttingen) 


38 



Matzner, Egon: Der Wohlfahrtsstaat von morgen. Entwurf eines 

zeitgemäßen Musters staatlicher Interventionen. Schriften 

des Wissenschaftszentrums Berlin - Internationales Institut 

für Management und Verwaltung/Arbeitsmarktpolitik. 

Campus Verlag, Frankfurt/M. 1982 (408 S., br.) 

Egon Matzner, Professor am Institut für Finanzwissenschaft 

und Infrastrukturpolitik an der TU Wien, u.a. auch 

Berater der SPÖ, versucht mit dieser Arbeit zu begründen, 

warum neue, effektivere Formen staatlicher Interventionen 

entwickelt werden müßten, um besser mit veränderten Bedingungen 

für die Reproduktion gesellschaftlicher Basisinstitutionen 

(Kapital, Arbeitsvertrag, Markt und Staat) fertig 

werden zu können. Die veränderten Bedingungen lassen sich 

als Krise interpretieren, die aus der Funktionsweise der 

Basisinstitutionen selbst und aus exogenen Kräften resultiert. 

Krise, d.h. Problemdruck, führt zeitverzögert zu 

staatlichen Interventionen. Wenn es diesen nicht gelingt, 

den Problemdruck zu mindern, so ist ein Wandel der Basisinstitutionen 

(der "gesellschaftlichen Verhältnisse") selbst 

zu erwarten. 

Zweitens versucht Matzner, ein "zeitgemäßes" Muster 

staatlicher Interventionen zu entwerfen, teilweise als Forschungsprogramm, 

teilweise als konkrete Vorschläge für politische 

Strategien. Der Vorzug dieser Arbeit scheint mir 

zu sein, daß die Grundmuster staatlicher Interventionen in 

den vielfältigen Bezügen, Voraussetzungen, Abhängigkeiten 

theoretisch über Ressortgrenzen hinweg auch im Detail ausgeleuchtet 

werden, wobei die Verbindung zu den praktischen 

Problemen fast immer erhalten bleibt. Die Position Matzners 

läßt sich wie folgt skizzieren: Der Wohlfahrtsstaat ist eine 

gesellschaftliche Leistung, die in den letzten Jahrzehnten 

einmalige Erfolge hervorbrachte. Jedoch zeigt sich, daß 

seit Anfang der 70er Jahre die bisherige Form des expansiven 

staatlichen Interventionismus nicht mehr an diese Erfolge 

anknüpfen kann. Dies hängt u.a. mit folgenden grundsätzlichen 

Problemen zusammen: 1. Staatliche Interventionsanreize 

wirken nur dann kontinuierlich, wenn sie ständig 

ausgeweitet werden. Eine ständige Expansion ist auf Dauer 

aber nur dann finanzierbar, wenn sich entsprechende Wachstumserfolge 

zeigen. 2. Bei personalen Dienstleistungen 

stellt sich das Problem der "Kosten-Krankheit", d.h. die 

geringeren Produktivitätsfortschritte in diesem Bereich 

führen - bei gleichen Wachstumsraten der Lohnsätze wie in 

den produktiveren Bereichen - zur Expansion. 3. Das Ausbleiben 

von angemessenen Wachstumsraten führt daher zwangsläufig 

zu Finanzkrisen bei staatlichen Aufgaben. 4. Es läßt 

sich begründen, daß es in den entwickelten Volkswirtschaften 

partielle Wachstumsgrenzen gibt, die sowohl ökonomischer, 

ökologischer als auch gesellschaftlicher ("Interak- 


Sozialstaat und Bürgerinitiativen 39 

tionskrise") Natur sind. Dies hat zur Folge, daß der globale 

Interventionismus nicht mehr greift, teilweise sogar 

kontraproduktiv wirkt. 

Daher schlägt Matzner eine Reform der Formen und Inhalte 

staatlicher Interventionen vor. Inhaltlich plädiert er für 

eine differenzierte Entwicklungspolitik, die festlegt, welche 

wirtschaftlichen Bereiche expandieren, stagnieren und 

welche reduziert werden sollten. Als Kriterien könnten gelten: 

Versorgungsgrad der Bevölkerung, Ressourcenbegrenztheit, 

ökologische Gesichtspunkte, überflüssige und/oder 

schädliche Produkte. Voraussetzung einer solch differenzierten 

Politik ist eine Reform der Entscheidungsverhältnisse, 

die vor allem zwei Stufen beinhaltet: a) die partizipativ, 

professionell und politisch erfolgende Festsetzung 

quantitativer Grenzen; b) die Installierung von Signal- und 

Anreizsystemen, die das Mikroverhalten entsprechend steuern. 

Ein weiterer, zentraler Bestandteil des Reformkonzepts 

ist Matzners Plädoyer für eine "neue Kultur der Politik": 

"Dabei geht es vor allem darum, dem autonomen, schon seit 

langer Zeit durch Markt und Staat eingeschränkten Bereich 

der zivilen Gesellschaft eine neue Möglichkeit zur Entfaltung 

zu geben" (375). Damit wird im Grunde ein historischer 

Kompromiß vorgeschlagen zwischen traditionellen, etatistischen 

und alternativen Positionen, die geistesgeschichtlich 

aus den Wurzeln des politischen Liberalismus, des utopischen 

Sozialismus und des Anarchismus stammen. 

Die Arbeit Matzners formuliert gut fundierte Leitlinien 

für eine Reformdiskussion. Allerdings ist sein Modell in 

den Umsetzungsbedingungen stark an die (sozialpartnerschaftlichen) 

Verhältnisse und Entscheidungsstrukturen 

Österreichs angelehnt. Mit anderen Worten: Die Macht- und 

Mobilisierungsprobleme bleiben ausgeklammert. Dies ist aber 

gerade eine entscheidende Frage: Wo ist das handelnde Subjekt, 

das eine solche Politik tragen könnte, und auf welche 

Weise ist es möglich, "gebrauchswertorientierte" Politik 

mobilisierungs- und mehrheitsfähig zu machen. Nicht nur das 

Wahlergebnis vom 6. März vermag Optimismus in dieser Frage 

zu dämpfen. Erich Standfest (Düsseldorf) 

Atteslander, Peter: Die Grenzen des Wohlstands. An der 

Schwelle zum Zuteilungsstaat. Deutsche Verlagsanstalt, 

Stuttgart 1981 (200 S., Ln.) 

Peter Atteslander, Direktor des Instituts für Sozialökonomie 

an der Universität Augsburg, versucht mit diesem 

Buch, in relativ populärer Form - ohne den sonst üblichen 

Zitate- und Anmerkungsapparat - die Thesen über die Grenzen 

des Wohlstands zu beschreiben, und Alternativen für künftige 

Entwicklungstrends zu formulieren. Er liefert dabei keine 

eigenen, originären Ansätze, sondern die einzelnen, 

ziemlich heterogenen Kapitel fassen jeweils Aspekte der 

wissenschaftlichen und politischen Diskussion zusammen. 

Der Tenor des Buches liegt - liberal abgemildert - in 



der Tradition des Kulturpessimismus: Bedürfnisse und Erwartungen 

der Menschen wachsen schneller als die Möglichkeiten 

ihrer Befriedigung. Diese "Bedürfnisschere" produziere soziale 

Konflikte, die von den gesellschaftlichen Institutionen 

nicht kanalisiert werden können, im Gegenteil: Die Delegation 

individueller Ansprüche an den Wohlfahrtsstaat 

führe zur Entmündigung; zugeteilte Wohlfahrt ersetze den 

erwerb- und erlebbaren Wohlstand und damit auch individuelle 

Verantwortung als Voraussetzung künftigen Wohlstands. 

Darin sieht Atteslander das zentrale Problem unserer Gesellschaft: 

das Sicherheitsstreben führe zu einer Diskrepanz 

zwischen (steigenden) Ansprüchen und (sinkender) Leistungsbereitschaft. 

Die Zukunft erfordere aber Risikobereitschaft 

und nicht Sicherheitsdenken. Dieses Leitthema 

taucht in den einzelnen Kapiteln immer wieder auf:l. Die 

Bedeutung von Eliten für die Beherrschung des sozialen Wandels. 

Nur Eliten seien imstande, die technologische Entwicklung 

zu steuern. 2. "Echter" Wohlstand wird als Lebensqualität 

definiert, die durch Maßnahmen geschaffen 

wird, die die individuelle Abhängigkeit von technologischen 

und bürokratischen Systemen verringern. 3. Die angebliche 

Nivellierung durch die Sozialpolitik verwische notwendige 

Unterschiede, diskriminiere Leistung und Leistungsbereitschaft. 

- Die politische Folgerung, die Atteslander zieht, 

beschränkt sich aufs Allgemeine: die gesellschaftlichen Institutionen 

so verändern, daß Eigeninitiative, Verantwortung 

und Leistungsbereitschaft gefördert werden, das Credo 

also des politischen Liberalismus. 

Ich halte es schon für fruchtbar und sinnvoll, sich mit 

dem politischen Liberalismus und seinen Forderungen auf den 

konkreten gesellschaftlichen Handlungsfeldern auseinanderzusetzen. 

Er liefert zweifellos produktive Ideen und kritische 

Regulative zum Verhältnis von Individuum und politischem 

System. Der entscheidende Mangel - und Atteslander 

macht dabei keine Ausnahme - scheint mir zu sein, daß in 

seinen Analysen "vergessen" wird, daß die Mehrzahl der Bürger 

von viel gravierenderen Abhängigkeiten betroffen sind, 

als von bürokratischen Systemen. Staatliche Regulierungen 

(z.B. Arbeits- und Sozialrecht) schaffen erst die Voraussetzungen 

für eine teilweise Emanzipation der Arbeitnehmer 

und ihrer Familien aus den Zwängen des Lohnarbeitsverhältnisses 

im liberalen Kapitalismus. Vergessen wird auch, daß 

der Wohlfahrtsstaat kein Geschenk ist, sondern Ergebnis relativ 

erfolgreicher Kämpfe der Arbeiterbewegung. Nun muß 

man sich selbstverständlich damit auseinandersetzen, in 

welcher Weise eine Sicherung und ein demokratischer Ausbau 

des Wohlfahrtsstaats erfolgen sollte. Die Diskussion darüber 

ist voll im Gange. Leider liefert Atteslander dazu 

keinen konkret erfaßbaren Beitrag. Die einzelnen Kapitel 

erscheinen eher zufällig aneinandergereiht, es fehlt ein 

durchgehender theoretischer Faden (das politische Credo 

kann ihn nicht ersetzen), der die ausgebreiteten Fakten 



ordnet. Manchmal hat man auch den Eindruck, Zitate werden 

angeführt, weil sie in die Richtung passen, aber nicht weil 

sie das Ergebnis einer Auseinandersetzung mit dem betreffenden 

Autor sind. Das Fehlen eines theoretischen Zugriffs 

und die ziemlich willkürlich erscheinende Eklektik machen 

einem nicht nur das zusammenhängende Lesen schwer, es nimmt 

einem auch die Lust zur Auseinandersetzung. Der Titel verspricht 

nur, was andere Arbeiten zu diesem Thema viel eher 

auch halten. Erich Standfest (Düsseldorf) 

Arzberger, Klaus: Bürger und Eliten in der Kommunalpolitik. 

Schriften des Deutschen Instituts für Urbanistik, Bd. 67. 

Verlag W. Kohlhammer/Deutscher Gemeindeverlag, Stuttgart- 

Berlin-Köln-Mainz 1980 (181 S., Abb., br.) 

Die vorliegende Studie ist Teil eines größeren Projektes 

zur Thematik "Bürgernahe Gestaltung der sozialen Umwelt", 

das vom Bundesministerium für Forschung und Technologie finanziert 

worden ist. "Das allgemeine Ziel des Projekts bestand 

darin, die kommunalpolitisch relevanten Bedürfnisse 

und Erwartungen der Bürger detailliert zu erfassen und deren 

Zustandekommen und Veränderungen zu erklären" (18). Eine 

Erklärung freilich liefert die Studie kaum, einfach deshalb, 

weil es an einem reproduktionstheoretischen. Ansatz 

mangelt. Stattdessen offeriert Arzberger als analytisches 

Konzept eine Mischung aus staats- und kommunaltheoretischen 

Denkelementen, die er aus Arbeiten u.a. von Galbraith, Offe 

und insbesondere Habermas ("Legitimationsprobleme im Spätkapitalismus", 

1973) komponiert hat. Gleichwohl handelt es 

sich um eine solide, methodenkritische Untersuchung, in der 

verschiedenartig generiertes Material zum Komplex "Bürgererwartungen 

und Kommunalpolitik" detailliert ausgebreitet 

wird. Passagenweise allerdings verzettelt sich der Autor 

allzu sehr in thematisch bedeutungsschwache Kreuz-und-quer- 

Korrelationen hinein (bes. Kapitel 5.6. Uber die "Wechselseitigen 

Einschätzungen" von "Bürgern" und "Eliten"). Die 

Erhebungsdaten beziehen sich auf sechs städtische Gemeindeeinheiten: 

Frankfurt-Sachsenhausen, Frankfurt-Nordend, Coburg, 

Aalen, Hadamar und Usingen. Sie sind unter begründeten 

problemtypologischen Gesichtspunkten ausgewählt worden. 

Der Erhebungszeitraum lag zwischen 1975 und 1979, so daß 

den Daten, sofern sie sich auf das zum Teil doch forciert 

sich entwickelnde und qualifizierende Bedürfnisniveau der 

Bürger beziehen, allemal noch Problemaktualität zuzuerkennen 

ist. 

Im Zeichen wachsender "Planungsbetroffenheit".Kürzungen 

der kommunalen Haushalte usf. einerseits und gewachsener 

Mobilisierungsbereitschaft von Teilen der Bevölkerung andererseits, 

ihre lokalen Reproduktionsbedingungen zu verteidigen 

bzw. zu verbessern, gewinnen die Probleme der "politischen 

Konsensbildung" (13) und der "Legitimationsbeschaffung" 

(12) an Brisanz; im herrschenden Politiker-Jargon hat 

sich dies in der Rede von Schaffung von "Akzeptanz" festge- 

41 



setzt. Und "besonders eindringlich zeigen sich die genannten 

Probleme heute auch auf der Ebene der Kommunalpolitik" 

(13), "die für mehr als zwanzig Jahre als ein Bereich 

(galt), der gesellschafts- und sogar parteipolitisch relativ 

wenig Konfliktpotentiale barg" '(15). Das hat sich inzwischen 

gründlich geändert, was sogar auf einer Ebene, die 

als besonders stabil galt, den Wahlen,durchgeschlagen hat. 

Laut Arzberger stecken die Gemeinden in einem "Dilemma", 

"daß sie bei erweiterten Einzugs- und Aufgabenbereichen einerseits 

und eingeschränkten Mitteln und Entscheidungskompetenzen 

andererseits vor allem die legitimatorischen Lasten 

des 'politischen Prozesses' behalten haben" (16). Weil 

die Kommune der Ort "unmittelbarer Erfahrbarkeit" (15) von 

Verschlechterungen in den Reproduktionsbedindungen der Menschen 

ist, sind es gerade die "kommunalen Instanzen", an 

die ein "breit gefächerter Katalog von Forderungen" (16) 

adressiert wird und gegen den bekanntlich unter der Parole 

"Inflation der Ansprüche" (vgl. 139ff.) polemisiert wird, 

von Helmut Schmidt bis Manfred Rommel. Diesem "Katalog" 

geht die Studie systematisch-deskriptiv nach und konfrontiert 

ihn mit den Dispositionen der kommunalen Eliten. 

Aus der Fülle der Detailbefunde möchte ich kurz zwei 

Aspekte herausheben, die von reproduktionsanalytischem Interesse 

sind. Der erste bezieht sich auf die Generationsund 

Sozialspezifik des Forderungsniveaus. Dabei zeigt sich, 

daß für einige sozialdemographische Gruppen die tiefgreifende 

Benachteiligung im Reproduktionsbereich sich nicht 

nur auf die Befriedigung bestehender Reproduktionsbedürfnisse 

erstreckt, sondern tief in die Entwicklungs- und Artikulationsfähigkeit 

von Reproduktionsansprüchen hineinreicht: 

"Ältere, weniger Gebildete, Unterschichtenangehörige 

und Frauen" (141) besitzen "in der Regel" nicht nur ein 

niedrigeres Forderungsniveau, sondern zeigen auch weit weniger 

als "Jüngere Menschen, höher Gebildete, Angehörige 

der oberen Gesellschaftsschichten und Männer" (141) Bereitschaft 

zur Artikulation von Ansprüchen. Damit hängt der 

zweite Aspekt eng zusammen, der im Lichte der jüngst von 

Fred Karl publizierten Studie über "Bürgerinitiativen" 

(1981) und deren sozialer Zusammensetzung besonderes Gewicht 

bekommt. Diejenigen Bürger, die in Initiativen und 

anderen Formen aktiv ihr gewachsenes Bedürfnis- und Anspruchsniveau 

artikulieren und durchzusetzen suchen, entwickeln 

nicht nur ihr Forderungsniveau im Zuge eben dieser 

Praxis qualitativ und quantitativ fort, sondern gelangen 

auch "zu erhöhter politischer Beteiligung" (131). Auf diese 

Weise verdoppelt sich gleichsam die reproduktionsspezifische 

Benachteiligung der oben genannten sozial-demographischen 

Gruppen. Einzelne Befunde Arzbergers sollten nicht 

nur von Gewerkschaftskollegen, die mit Kulturpolitik und 

sozialer Kulturarbeit befaßt sind, aufmerksam zur Kenntnis 

genommen werden, zumal die Studie erkennen läßt, daß die 

Gewerkschaften im kommunalen Bereich der Qualifizierung, 



Artikulation und Durchsetzung von ReproduktionsansprUchen 

der Lohnabhängigen bisher nur unzureichend Kraft entfaltet 

haben. Friedhelm Kröll (Nürnberg) 

Grüber, Wolfram: Sozialer Wohnungsbau in der Bundesrepublik. 

Der Wohnungssektor zwischen Sozialpolitik und Kapitalinteressen. 

Pahl-Rugenstein Verlag, Köln 1981 (196 S., br.) 

"Ein Gespenst geht um: die neue Wohnungsnot". Mit diesen 

Worten beginnt das sehr informative Buch von Grüber über 

die Geschichte des Sozialen Wohnungsbaus in der Bundesrepublik. 

Diese erste systematische Darstellung erscheint zu 

einem Zeitpunkt, wo der desolate Zustand der staatlichen 

Wohnungsbauförderung offensichtlich ist und die Sparbeschlüsse 

aus Bonn einen weiteren tiefgreifenden Einschnitt 

in das soziale Sicherungssystem gebracht haben. Grüber beschränkt 

sich nicht auf eine reine Beschreibung, sondern 

stellt die Veränderungen der Wohnungsbaupolitik und der 

Förderungsformen in den Zusammenhang mit der wirtschaftlichen 

und politischen Entwicklungsgeschichte der Bundesrepublik. 

Zwei Entwicklungslinien werden verfolgt: Seit Beginn 

besteht das prinzipielle Ziel, den gesamten Wohnungsbestand 

dem "freien Markt" zu übereignen. Staatliche Interventionen 

haben damit nur "Nothilfecharakter", sind zeitlich befristet. 

Das Nebeneinander von sozialpolitisch motivierten 

Eingriffen und einer unreglementierten Preis- und Gewinnentwicklung 

in der Gesamtwirtschaft erzeugt genau die faktischen 

Fehlentwicklungen wie Mietverzerrungen und Fehlbelegungen, 

die als Rechtfertigung für den Rückzug des Staates 

herhalten müssen. Grüber belegt, daß nicht die Interventionen 

die Ursache der Fehlentwicklungen sind, sondern 

ein widersprüchlicher Zielkatalog, in dem Sozialpolitik mit 

demontierenden Gewinninteressen unvereinbar sind. Die Kontinuität 

dieses Argumentationsmusters zieht sich durch die 

wohnungspolitische Diskussion vom Abbaugesetz 1960 über 

die Rezession 1966/67 bis in die aktuellen Spardebatten. 

Die 2. Entwicklungslinie erschließt eine neue Dimension, 

die bisher noch nie auf das Förderungssystem des Sozialen 

Wohnungsbaus übertragen wurde: die Krisenregulierung des 

spätkapitalistischen Staates. Die Absicht der "vollständigen 

Liberalisierung des Wohnungsmarktes" scheiterte am dauerhaft 

weiter bestehenden Wohnungsmangel, so daß die Wohnungsbauförderung 

als fester Bestandteil der Staatsinterventionen 

institutionalisiert wurde. Damit unterlag aber 

der Soziale Wohnungsbau spätestens seit der Rezession 1966/ 

67 der damals neuen Programmatik der staatlichen Globalsteuerung 

der Gesamtwirtschaft. Das Prinzip, staatliche 

Ressourcen zur Behebung kapitalistischer Verwertungskrisen 

einzusetzen, galt seither für Wohnungsbauausgaben gleichermaßen 

wie für andere Sozialleistungen. Der Soziale Wohnungsbau 

wurde damit konsequent den Strategien zur Änderung 

der Haushaltsstruktur und Beendigung der "Staatsfinanzkrise" 

untergeordnet. Das Verdienst von Grüber ist es, erst- 



mais diese in der Rezession 1966/67 installierten Krisenstrategien 

detailliert im Förderungssystem nachzuweisen. 

Weiterhin werden Unterschiede zu anderen Sozialleistungen 

herausgearbeitet. So berühren Kürzungen bzw. Veränderungen 

in der Wohnungsbauförderung unmittelbar sektorale Kapitalinteressen. 

Es wird deutlich, wie der Soziale Wohnungsbau, 

der 1949 angetreten ist, die Wohnversorgung der unteren 

Einkommensgruppen sicherzustellen, zu einem Subventionsinstrument 

der Wohnungsunternehmen verkommen ist. Darüber 

hinaus bietet Grüber eine Fülle von Einzelinformationen 

über Mietkalkulation, Zinsanteile an der Kostenmiete und 

die kommenden Mietbelastungen. 

Insgesamt ist das Buch eine wichtige und lesenswerte Arbeit, 

da es zu einem klareren Verständnis der gegenwärtigen 

Wohnungspolitik beiträgt. Denn es untermauert die Forderung 

nach einer Priorität des Mietwohnungsbaus in den Ballungsgebieten 

und nach einer Abkoppelung der Finanzierung vom 

allgemeinen Zinsmechanismus. Es bildet eine Grundlage für 

eine alternative sozialorientierte Miet- und Wohnungsbaupolitik. 

Klaus Brake (Oldenburg) 

Moltke, Konrad von und Nico Visser: Die Rolle der Umweltschutzverbände 

im politischen Entscheidungsprozeß der Niederlande. 

Beiträge zur Umweltgestaltung Band A 84. Erich 

Schmidt Verlag, Berlin 1982 (116 S., br.) 

Die im Auftrage des Umweltbundesamtes und mit Unterstützung 

des Institutes für Europäische Umweltpolitik angefertigte 

Untersuchung will eine Lücke schließen: Bisher gibt 

es weder in den Niederlanden noch hier eine zusammenfassende 

Darstellung der niederländischen UmWeltorganisationen, 

obgleich nach Meinung der Autoren aus den Erfahrungen der 

niederländischen Umweltbewegung durchaus sinnvolle Verallgemeinerungen 

ableitbar sind. Die Untersuchung basiert auf 

der Auswertung von niederländischen, zum Teil noch unpublizierten 

Analysen über die Umweltinitiativen, deren eigenen 

Untersuchungen sowie den Ergebnissen einer Fragebogen-Aktion 

und Experten-Interviews der Autoren. Ihr Hauptgewicht 

liegt auf der Darstellung der derzeitigen allgemeinen 

Struktur der Umweltbewegung und der Beschreibung der typischen 

und bedeutenden UmWeltorganisationen: Vereinigung Arbeitsgruppe 

für Naturschutz und Umweltgestaltung in Eindhoven 

und Umgebung (WNM), Nationale Vereinigung zum Schutz 

des Wattenmeeres (LVBW), Vereinigung für den Schutz von Naturmonumenten 

in den Niederlanden (Natuurmonumenten), Stiftung 

Geldersche Umweltföderation (GMF), Stiftung Natur und 

Umwelt (SNM), Vereinigung zur Verteidigung der Umwelt 

(VMD). 

Die Autoren deuten die Konflikte in der strategischen 

Orientierung zwischen alten (Naturschutz-) und neuen (nach 

1970 entstandenen Umweltschutz-)Organisationen an, um deutlich 

zu machen, daß nunmehr eine Struktur gefunden sei, die 

ein stabiles Bündnis garantiere. Dies beruhe auf der Exi- 



Stenz von zwei nationalen Koordinationsgremien, von denen 

eines die Organisation der inhaltlichen, praktischen Zusammenarbeit 

zur Aufgabe hat, während das andere als unverbindliche 

Clearing-Stelle unterschiedlicher Standpunkte 

wirkt. Dieses Nebeneinander von Minimalkonsens und Diskussionsforum 

hat es nach Auffassung der Autoren bewirkt, daß 

breite Bündnisse zu Einzelfragen Zustandekommen, die die 

Eigenständigkeit der einzelnen Organisationen nicht in Frage 

stellen. Für die Aktionsfähigkeit der Initiativen ist 

weiterhin von Bedeutung, daß sie sich gemäß dem 1980 in 

Kraft getretenen Gesetz über die Offenheit der Verwaltung 

Zugang zur Vorbereitungsphase von Planungen verschaffen 

können (allerdings mit wichtigen Einschränkungen). 

Weiterhin wird in den Niederlanden die Klagebefugnis von 

Initiativen wesentlich weiter gefaßt (sog. Jedermann-Verfahren) 

als dies bei uns auch nach Abschluß der kleinlichen 

Diskussion um die Verbandsklage im Naturschutzrecht sein 

wird. Die stärkere Einbindung der Initiativen in den Verwaltungs-Ablauf 

kommt auch in der recht hohen finanziellen 

Unterstützung aus öffentlichen Geldern zum Ausdruck. Die 

Organisationen akzeptieren - so folgern die Autoren -, daß 

sie ain der Umweltpolitik mitwirken, letztlich aber nur ein 

Interesse unter anderen vertreten. Sie berichten andererseits 

auch von Organisationen mit gegensätzlicher Haltung, 

die eine Zusammenarbeit mit der Verwaltung ablehnen. Dessen 

ungeachtet zählen die Autoren als Möglichkeiten der Organisationen, 

die niederländische Umweltpolitik zu beeinflussen, 

lediglich die rechtlich vorgesehenen Mitwirkungs-Verfahren 

auf. 

Diese Beschränkung macht das entscheidende Manko der Ar- ' 

beit deutlich; denn schließlich umfaßt der politische Entscheidungsprozeß, 

den es zu untersuchen galt, in den Niederlanden 

wie anderswo mehr als nur verfahrensrechtliche 

Mitwirkung. Es darf sogar bezweifelt werden, ob die weitgehenden 

legalen Aktionsmöglichkeiten überhaupt zustande gekommen 

wären ohne die Wahrnehmung legitimer Aktionsformen 

wie Demonstrationen, Besetzungen, Blockaden etc. Die Studie 

argumentiert ausschließlich organisationssoziologisch, die 

Darstellung konkreter Konflikte, der Klassen-Strukturen und 

des politischen Prozesses unterbleibt. Analytische Flachheit 

und thematische Einschränkungen sind die Folge und bewirken, 

daß der Titel der Studie mehr verspricht als der 

Inhalt zu erbringen in der Lage ist. Immerhin: Entnehmen 

mag man der Untersuchung zahlreiche Informationen zu den 

einzelnen Organisationen und zu ihrem Bündnis-Konzept, die 

die Aktions- und Organisationsdiskussion der bundesdeutschen 

Umweltbewegung durchaus anreichern können. 

Günther Bachmann (Berlin/West) 



Kämpfe von Frauen in Lateinamerika. Biographische Schilderungen 

Löw, Angelika: "Was wird aus uns, wenn keine sich wehrt?" 

Kolumbien: Die alltäglichen Kämpfe der Frauen. Rowohlt Taschenbuch 

Verlag, Reinbek 1982 (151 S., br.) 

Mit Hilfe der Lebensgeschichten von zehn kolumbianischen 

Frauen wollte Löw sich und den Lesern Zugang zu einer fremden 

Realität schaffen. "Besonders während meines zweiten 

längeren Kolumbien-Aufenthaltes habe ich begriffen, daß ich 

von dem Leben der Menschen, den Motiven ihrer Handlungen, 

ihren Kommunikationsformen, ihren Gefühlen und ihrem gesellschaftlichen 

Bewußtsein nur etwas verstehen kann, wenn 

ich genau hinschaue und zuhöre und die Theorie als Interpretationshilfe 

benutze" (10). Welche Theorien sie wie benutzt, 

sagte sie nicht. Der Autorin geht es um die kleinen 

alltäglichen Kämpfe der Frauen ums Überleben in einem Entwicklungsland, 

da diese die Vorbereitung für organisierte 

nationale Befreiungskämpfe bilden würden. Löw besuchte jede 

einzelne Frau und zeichnete das Gespräch auf Tonband auf. 

, Die Schwerpunkte legte sie dabei auf die zwischenmenschlichen 

Beziehungen der Frauen zu den Männern, Kindern, Vorgesetzten, 

auf Liebe und Sexualität, auf die Arbeit (im und 

außer Haus), auf Ausbildung und Freizeit. Da nirgends (weder 

in den Wiedergaben der Gespräche noch als Anhang) die 

Fragen der Autorin auftauchen, bleibt den Lesern/innen verborgen, 

auf welche Fragen die Kolumbianerinnen nicht geantwortet 

und welche sie nicht verstanden haben. "Je weiter 

der soziale und kulturelle Abstand zwischen mir und meiner 

Gesprächspartnerin war, desto schwieriger und vieldeutiger 

wurde die Kommunikation" (13). Könnten nicht gerade diese 

Mißverständnisse dazu beitragen, die Unterschiede zwischen 

unserer und der kolumbianischen Kultur aufzudecken, um beide 

besser verstehen und hinterfragen zu können? 

Jedem Lebensbericht schließt sich eine kurze Darstellung 

der sozialen Situation, in der die jeweilige Befragte lebt, 

an. Das ist eine gute Hilfe für die Leser, denn die Frauen 

sind unterschiedlichster sozialer, ethnischer, religiöser 

und regionaler Herkunft. Trotz dieser großen Unterschiede 

haben acht der vorgestellten Frauen gemein, ob sie nun besonders 

arm oder reich sind, daß sie sehr früh (im Alter 

von 15 bis 20 Jahren, ohne einen Beruf gelernt zu haben) 

heiraten und früh viele (drei bis zwölf) Kinder bekommen, 

so daß sie kaum überlegen, wie sie ihr Leben (selbst) gestalten 

könnten. Sind sie arm, müssen sie meist für ihre 

Kinder selber sorgen, weil die Ehemänner trinken, herumlungern 

oder Frau und Kinder verlassen. Dennoch bereiten die 

Frauen ihre Töchter immer wieder auf die Ehe vor; jungfräulich 

zu heiraten ist wichtiger als eine Berufsausbildung. 

So unterschiedlich wie die Frauen sind auch ihre alltäglichen 

Kämpfe. Das ist z.B. Marie, eine Straßenhändlerin, 

mit sieben Kindern, ihr Mann hat sie verlassen. Sie arbei- 


Frauen -in Lateinamerika 

tet den ganzen Tag und die ganze Woche, abhängig von der 

Laune der Polizisten, die sie ab und zu ins Gefängnis stekken, 

weil sie keine Papiere hat. Im Krankheitsfall helfen 

sich die Straßenhändler gegenseitig, eine Versicherung gibt 

es nicht. Jeder Tag birgt den Überlebenskampf. Die Textilarbeiterin 

Fabiola muß ebenfalls für den Unterhalt ihrer 

Kinder sorgen. Sie wurde arbeitslos, weil sie mit ihren 

Kollegen zusammen eine Gewerkschaft gründen wollte, um gegen 

eine Pausenverkürzung in der Textilfabrik, in der sie 

arbeitete, vorgehen zu können. Für eine politische Gefangene 

, die gefoltert wurde, wird sogar das Leben im Gefängnis 

zu einem Bestandteil ihres Kampfes um Veränderung: "Wie 

schon vorher außerhalb dieser Mauern, bestätigt sich, was 

politisches Engagement unter anderem heißt: uns gegenseitig 

als Menschen respektieren, ... Und uns auch von hier aus 

für unsere Gerechtigkeits- und Freiheitsideale einzusetzen" 

(83). Das Buch endet mit einer Chronologie des Landes 

und einigen statistischen Daten. 

Leider nimmt Low nicht zusammenfassend Stellung zu den 

Gesprächen, so daß unklar bleibt, inwiefern ihrer Meinung 

nach die alltäglichen Kämpfe der Kolumbianerinnen den nationalen 

Befreiungskampf vorbereiten. Dies wird der Interpretation 

des Lesers/der Leserin überlassen. Dennoch bietet 

dieses Buch sicherlich allen, die sich mit Kolumbien und/ 

oder der Situation der dort lebenden Frauen beschäftigen 

wollen, die Möglichkeit eines ersten Zugangs. 

Barbara Ketelhut (Hamburg) 

Poniatowska, Elena: Allem zu Trotz ... das Leben der Jesusa. 

Lamuv Verlag, Bornheim-Merten 1982 (331 S., br.) 

Wie kommt eine wohlhabende, intellektuelle Mexikanerin 

dazu, 10 Jahre lang eine arme alte Frau aus den Slums von 

Mexico City zu interviewen, um ein Buch über deren Leben zu 

schreiben? Inspiriert hat sie die Methode von Oscar Lewis, 

der anthropologische Bücher über Armut in Mexiko schrieb 

und mit der Interviewmethode arbeitete, und dem sie 1 1/2 

Jahre bei seiner Arbeit zuschaute. 

Im Gegensatz zu ihm will sie die Distanz zwischen Forscher 

und Untersuchten überwinden. Und so besucht sie Jesusa 

Uber Jahre regelmäßig einmal in der Woche, lernt ihr Leben 

dabei kennen, und es entwickelt sich eine Art Freundschaft 

zwischen den beiden Frauen. Vor allem die Autorin 

macht dadurch einen Lernprozeß durch, weil sie durch Jesusa 

eine andere Welt kennenlernt, in der diese um ihr tägliches 

Überleben kämpft und um ihre Unabhängigkeit als Frau. 

Gleichzeitig fängt die Autorin an, sich selbst in Frage zu 

stellen. Doch hat sich in ihrem Leben dadurch wirklich etwas 

geändert oder hatte die Beziehung zu Jesusa eher eine 

Alibifunktion für ihre politischen Ansprüche? "Ich versuchte 

immer ein Gleichgewicht zu halten zwischen der extremen 

Armut, die ich am Nachmittag teilte, und dem Glanz der Emp- 

47 


48 


fange. Mein Sozialismus war unaufrichtig" (23). Was sie mit 

"ihrem Sozialismus" meint, läßt sie dahingestellt. Für sie 

ist Jesusa das Sinnbild für eine menschlichere, gerechtere 

Gesellschaft. Jesusa ist stolz und mißtrauisch gegen jede 

Form von Abhängigkeit und Ungerechtigkeit und lehnt sich 

gegen die gesellschaftlichen Zustände auf, aber gleichzeitig 

resigniert sie auch an ihnen. So wird sie verbittert 

und einsam und sucht mit zunehmendem Alter Trost in der Religion. 

Anknüpfend an ihre religiösen Visionen rollt sie 

ihr Leben in sehr lebendiger Umgangssprache noch einmal 

auf. 

Jesusa, Ende des letzten Jahrhunderts geboren, ist das 

Kind armer Leute. Die Mutter stirbt früh und nach ihrem Tode 

zieht der Vater mit ihr und ihrem Bruder herum, bis er 

wieder heiratet. Dort muß sie hart arbeiten und verdingt 

sich mit 11/12 Jahren als Dienstmädchen. Zur Zeit der mexikanischen 

Revolution gehen Vater und Bruder zu den Soldaten, 

und sie zieht mit ihnen. Mit 14/15 Jahren heiratet sie 

einen 17jähriger Offizier. Dieser versorgt sie materiell 

gut, und sie hat eine relative Abwechslung durch das Leben 

bei der Truppe. Aber er hat auch öfter Liebschaften und 

schlägt sie häufig. Sie rechtfertigt sein Verhalten, steht 

aber trotzdem auf, als das Faß zum Überlaufen kommt - und 

ihr Aufstand hat Erfolg. "Von dem Moment an, wo ich die Pistole 

auf Pedro gerichtet hatte, hatte er sich gebessert" 

(117). Aber sie fühlt sich schuldig, denn für eine Frau 

ziemt es sich nicht, sich gegen ihren Mann zu wehren und 

aggressiv zu sein. Daß die Frau Besitz ihres Mannes ist, 

stellt sie nicht in Frage; trotzdem zieht sie ihre Konsequenz: 

Nach dem Tode ihres Mannes heiratet sie nicht mehr. 

Ihr Mann wird im Kampf getötet und bis zur Übergabe führt 

sie das Kommando seiner Truppe. Doch dann verläßt sie die 

Soldaten und geht nach Mexiko City, um sich Arbeit zu suchen. 

Das ist sehr schwierig, weil sie nicht lesen und die 

Zettel an der Tür: 'Dienstmädchen gesucht' nicht entziffern 

kann. Sie arbeitet dann als Dienstmädchen unter Bedingungen, 

unter denen sie krank wird. Das läßt sie sich später 

nicht mehr gefallen. Sie nimmt viele verschiedene Arbeiten 

an: als Arbeiterin in Fabriken, Schreinerin, Serviererin; 

sie war sogar Leiterin eines Lokales und später eines Frisörsalons. 

Sie hat es nie sehr lange ausgehalten auf ihren 

Arbeitsstellen, obwohl ihre Arbeit ihr immer sehr wichtig 

war und sie z.T. sehr genaue Beschreibungen ihrer Tätigkeiten 

gibt. Sie führt in dieser Zeit ein sehr bewegtes Leben, 

geht nachts in Bars, hat viele Männerbekanntschaften, 

streitet und rauft sich gerne, so daß sie einmal auch im 

Gefängnis landet. Aber sie macht auch bei einer Landbesetzung 

mit und erwähnt kurz, daß sie in der Gewerkschaft war. 

Als sie älter ist, kümmert sie sich 3 Jahre um die Kinder 

einer verstorbenen Freundin und zieht dann eines davon 

groß. Sie arbeitet hart, um ihn zur Schule schicken zu können. 

Bildung scheint die Hoffnung für ein besseres Leben zu 


Frauen -in Lateinamerika 49 

sein. Sie erzieht ihn sehr streng. Auf der Schule erfährt 

der Sohn Klassenunterschiede, die offensichtlich auch mit 

ihrer dunklen Hautfarbe verbunden sind. Denn die Schule kostet 

Geld und ist nur etwas für Privilegierte: Jesusa holt 

ihren Pflegesohn, der blond ist, von der Schule ab: "... 

seine Schulkameraden hänselten ihn: 'Da kommt dein Dienstmädchen. 

' Er bekam einen hochroten Kopf: 'Das ist nicht 

mein Dienstmädchen, das ist meine Mama.' Sie glaubten ihm 

nicht. Sie dachten wohl bei sich: 'Diese dunkelhäutige Alte 

soll seine Mutter sein?" 1 (301) Eines Tages verläßt der 

Junge sie ohne ein Wort. Sie fragt nicht warum, sondern betrachtet 

ihn als verstorben. Zur Zeit der Interviews lebt 

sie allein und davon, daß sie Arbeitsanzüge reinigt. Sie 

wartet nur noch auf den Tod. 

"... weder mein derzeitiges Leben noch mein vergangenes 

haben etwas mit Jesusa zu tun" (23), schreibt die Autorin 

in ihrem Vorwort. Zuerst wollte sie Jesusa zu einer Art revolutionärer 

Volksheldin machen, ihre einen Platz in der 

mexikanischen Geschichte einräumen, dann zieht sie es aber 

vor, "besonderes Gewicht auf die persönlichen Qualitäten 

der Jesusa zu legen, jenes Etwas, daß sie von dem traditionellen 

Bild der mexikanischen Frau unterscheidet" (26). Erstaunt 

hat mich, nur im Vorwort zu lesen, daß Jesusa auch 

in der Kommunistischen Partei war. Hat sie kaum darüber erzählt, 

oder hat die Autorin es herausgelassen? Welchen Einfluß 

hatte dies auf ihren Konflikt, sich gegen die herrschende 

Ordnung zu wehren und sie gleichzeitig zu akzeptieren? 

"Es tut weh darüber nachzudenken, daß unser Land über 

ein solch hervorragendes Menschenmaterial verfügt wie Jesusa, 

das nicht nur nicht genutzt, sondern auch noch schlecht 

behandelt wird" (26). Sie spricht dabei über Jesusa wie 

Uber einen Gegenstand und bestärkt diese nur in ihrer immer 

wieder auftauchenden Selbstverachtung und Resignation. So 

können Jesusas Kämpfe nur scheitern. 

Annekathrin Linck (Hamburg) 

Zago, Angela: Tagebuch einer Guerilla-Kämpferin. Hammer 

Verlag, Wuppertal 1977 (215 S., br.) 

Morella, eine 20jährige Psychologiestudentin aus Caracas, 

beschreibt in einfachen, treffenden Sätzen und Ich-Form, 

wie es ihr 1964/65 an der Guerillafront Venezuelas erging. 

Wichtig erscheint mir an diesem schon etwas älteren Buch, 

daß sie ihre Lernprozesse sehr offen aufzeichnet. Als langjähriges 

Parteimitglied lernt sie in den Bergen die eher 

soldatischen Anforderungen, nämlich stark, hart und diszipliniert 

gehorsam zu sein, infrage zu stellen. Und sie entmystifiziert 

den Guerillakampf. So etwa habe ich mir eine 

weibliche Revolutionärin vorgestellt. 

Sie will ihre Waffen niemals einsetzen, und kann dies 

auch während der zwei Jahre einhalten, da sie mit dem Feind 

nicht direkt in Berührung kommt. Ihr wird eine Gruppe von 

9 Jungen im Alter von 15 bis 25 Jahren unterstellt, mit de- 


so 


nen sie auf der kameradschaftlichen Ebene gut zurechtkommt. 

Als sich einige Jungen in sie verlieben, geht sie mit diesen 

Gefühlen sehr diskret und vorsichtig um. Die Warmherzigkeit 

der Beziehungen der Guerilleros untereinander und 

auch mit den Bauern war für mich neu und faszinierend, 

schon deshalb finde ich das Buch lesenswert. Birgt dieses 

sehr soziale sanfte Miteinander, das allerdings Sexualität 

eher peinlich meidet, die Perspektive menschlicheren Zusammenlebens? 

In ihrer Sexualität ist Morella sehr widersprüchlich 

und Traditionen verhaftet. Sie verliebt sich in ihren 

Vorgesetzten Marcelo, der sie sehr herablassend behandelt, 

aber das scheint sie nicht zu stören. Inhaltliche Differenzen 

wegen seiner Parteihörigkeit diskutiert sie nicht mit 

ihm. Als er mit ihr schlafen will, verweigert sie dies, 

weil sie während der Guerillazeit nicht will und weil die 

Partei dagegen wäre. Sie versteht sein Begehren nicht, und 

sie trennen sich. Erst viel später fragt sie, ob sie nicht 

zu hart gegen sich gewesen ist. 

Die Guerillaarbeit wird von der Parteileitung in Caracas 

zentral dirigiert. Befehle werden weder begründet noch diskutiert, 

"man führt sie aus" (85). Es herrscht striktes Delegationsprinzip. 

Morella handelt widerständig, indem sie 

Sicherheitsbestimmungen einfach ignoriert, aber sie wehrt 

sich nicht offen, setzt keine offiziellen Änderungen durch. 

Sie findet, daß die Partei Fähigkeiten und Vertrauen der 

Bauern und auch der Companeros unterschätzt, aber sie selbst 

diskutiert auch nicht, sondern entscheidet sehr selbstbewußt 

und eigenständig. 

Sie wird für ein bestimmtes Gebiet als politisch Verantwortliche 

eingesetzt. Sie soll die Bauern schulen, damit 

sie die soziale Basis für ein neues Kommando bilden und von 

der Brigade geleitet werden können. Sie gründet Parteizellen, 

leitet diese zu Versammlungen an, bildet eine "Rote 

Garde" als Milizeinheit zum Schutz der Versammlungen. Nach 

etwa 4 1/2 Monaten erhält sie den Auftrag, sich einem anderen 

Teil ihres Gebietes zuzuwenden. Dabei lernt sie den berühmten 

und allseits bewunderten Commandante Argimiro als 

väterlichen Freund und Lehrer kennen und lieben. Mit ihm 

spricht und korrespondiert sie über ihre Zweifel und Fragen 

bezüglich der Parteipolitik. Dieser Briefwechsel ist für 

mich einer der schönsten und hoffnungsvollsten Teile des 

Buches. Argimiro will "die Entwicklung der sozialen Basis 

als Ausgangspunkt nehmen" (91). Die Partei sei zwar wichtig, 

aber auch die Bauern könnten die Partei etwas lehren 

und natürlich ihr Gebiet selbst leiten. Er betreibt Bündnis- 

und Aufbaupolitik, d.h. die Bauern helfen den Guerilleros 

ohne Parteiunterschiede und es werden Komitees der 

Befreiungsfront statt Parteizellen gegründet. Er erklärt 

und diskutiert Befehle. Morella will sich in seine Brigade 

versetzen lassen, aber die Partei lehnt dies ab. Kurz darauf 

stirbt Argimiro durch einen Unglücksfall. 

Dann beginnt die Einkesselung durch die Armee und der 


Frauen -in Lateinamerika 51 

Terror. Die Soldaten vergewaltigen, verbrennen und töten 

selbst nichtsahnende Bauern, und die Bauern erkennen in ihnen 

ihre Feinde. Sehr deutlich wird dem Leser geschildert, 

daß die Verpflegung wie das Überleben der Guerilleros allein 

von den Bauern abhängt, und wie demoralisierend es 

ist, sich verstecken und vor dem Aufspüren ängstigen zu 

müssen. Morella versteckt sich tagelang völlig allein am 

Berg, nur verpflegt und gestützt von einem Mann der Bauernmiliz. 

Dieses Alleinsein zerbricht sie völlig, sie hat Halluzinationen, 

Alpträume und resigniert. Nachdem sie wieder 

Kontakt zu ihrem Kommando bekommt, trifft sie Marcelo wieder, 

aber er ist ihr gleichgültig, und als er später stirbt, 

ist sie unfähig zu trauern. 

Morella wird aufgrund ihres sich verstärkenden Hustens 

zur Rückkehr nach Caracas bestimmt. Als sie in Caracas ankommt, 

schreibt sie: "Ich sah meine eigene Stadt. Meine 

Stadt ohne Krieg. Und ich dachte, bevor ich wieder ein Teil 

von ihr wurde: Hier ist nichts geschehen" (215). Dieser 

letzte Satz ist gleichzeitig der spanische Titel des Buches. 

Ich denke, er bezieht sich auf die Partei, die von 

ihrer zentralistischen autoritären Politik nicht abgegangen 

ist, nichts gelernt hat. Allerdings hat Morella sich auch 

nicht offen für Änderungen eingesetzt. Weder ein Vor- noch 

ein Nachwort deuten auf Konsequenzen ihrer Guerillaarbeit 

hin. Vielleicht meint sie mit ihrem Schlußsatz aber auch 

den Kontrast zwischen der so deutlich effektiven Arbeit mit 

den Bauern in den Bergen und den so wenig sichtbaren Erfolgen 

in der Stadt, wo die Probleme vielschichtiger und ungleich 

komplizierter sind. Renate Schröder (Hamburg) 

Guadalupe Martinez, Ana: Die geheimen Kerker El Savadors. 

Das Zeugnis der Comandante Guerrillera. Lamuv Verlag, Bornheim 

1982 (205 S., br.) 

Ana Guadalupe Martinez, heute Mitglied der politisch-diplomatischen 

Kommission der FMLN/FDR, geriet am 5. Juli 

1976 in die Hände der Nationalgarde El Salvadors. Mehr als 

6 Monate verbrachte sie in Gefangenschaft, bis es ihrer Organisation, 

der ERP (Revolutionäres Volksheer) gelang, sie 

durch die Entführung einer wichtigen Persönlichkeit freizupressen. 

Ihr Bericht schildert die unmenschlichen Haftbedingungen, 

die zermürbenden Verhöre, die Mißhandlungen und 

Folter, der sie und mit ihr die unzähligen anderen politischen 

Gefangenen ausgesetzt waren. Das Buch war erstmals 

kurz nach Ana Guadalupe Martinez' Freilassung, d.h. 1977, 

erschienen, zu einem Zeitpunkt also, zu dem kaum Zeugenaussagen 

darüber existierten, wie es in den Gefängnissen zuging. 

Ana war nach ihrer eigenen Aussage die erste Person, 

die das Gefängnis lebend verlassen hatte. Alles, womit Öffentlichkeit 

geschaffen wurde, konnte dazu beitragen, die 

Sicherheit der Gefangenen zu erhöhen, konnte eventuell ihr 

Leben retten. 

Aber nicht nur der Öffentlichkeitsarbeit sollte dieses 



Buch dienen, sondern Ana versucht auch, die eigenen Genossen 

vorzubereiten auf das, was sie bei einer möglichen 

Festnahme erwartet. Bis zu diesem Zeitpunkt gab es für die 

Revolutionäre mehr oder weniger nur die Alternative, zu 

siegen oder mit der Waffe in der Hand zu sterben. Die Möglichkeit 

einer langdauernden Gefangenschaft wurde kaum in 

Betracht gezogen. Demgegenüber war das Militärregime mit 

dem Erstarken des Widerstandes in der Bevölkerung in den 

siebziger Jahren und der sich verschlechternden politischen 

Machtposition immer mehr darauf angewiesen, Informationen 

von den Gefangenen zu erhalten, um die Widerstandsbewegungen 

wirksamer bekämpfen zu können. Man war bemüht, die Gefangenen 

am Leben zu halten und stattdessen die Verhör- und 

Foltertechniken immer weiter zu entwickeln. Da Ana am eigenen 

Leib erfahren hatte, wie schwer es ist, dem demoralisierenden 

Druck der Folter standzuhalten, ist ihr Buch sowohl 

ein Plädoyer für eine verbesserte politische und ideo^ 

logische Vorbereitung der Guerrilleros, als auch ein Plädoyer 

dafür, sich für die Einheit der Untergrundorganisationen 

einzusetzen, statt sich in Flügelkämpfen zu erschöpfen. 

Im Gefängnis hatte sie erfahren, daß es nur durch die 

Solidarität der Gefangenen untereinander möglich war, zu 

überleben, daß die Uneinigkeit der Organisationen "draußen" 

nur ihren Unterdrückern Möglichkeiten in die Hände spielt, 

effektiver gegen sie vorzugehen. Ob dieses Buch bei seinem 

Erscheinen vor inzwischen sechs Jahren diesen Zweck erfüllen 

konnte, vermag ich nicht zu beurteilen. Zumindest war 

es eine der ersten Schilderungen der Zustände in El Salvador, 

die eine breitere Öffentlichkeit erreichen konnte. Die 

deutsche Ausgabe aber erschien erst 1982. Die politische 

Situation in El Salvador hat sich weiter zugespitzt, die 

Tatsache, daß gefoltert wird, kann als bekannt vorausgesetzt 

werden, zumindest bei jedem, der es wissen will. Die 

Foltermethoden haben inzwischen ein dermaßen wissenschaftlich 

ausgeklügeltes Ausmaß angenommen, daß sie, wie Ana 

selbst am Ende des Buches in einem Interview sagt, alles, 

was sie damals erlebt hatte, in den Schatten stellen. 

Mich stört die völlige Distanz, aus der heraus Ana 

schreibt. Von ihr persönlich erfährt man sehr wenig. An den 

Stellen, an denen sie ein bißchen von der puren Darstellung 

abgeht, zieht sie sich oft hinter die Partei zurück. Es mag 

sein, daß es ihr so kurz nach ihrer Freilassung nicht möglich 

war, anders über das Erlebte zu schreiben. Mir aber 

fehlt jeder Einblick darüber, wer sie eigentlich ist, gerade 

noch, daß man nach der Hälfte ihres Berichtes weiß, daß 

sie eine 24jährige ehemalige Medizinstudentin ist. Wie sah 

ihr Entwicklungsweg hin zur Guerrillakämpferin aus, was sind 

ihre Wünsche und Hoffnungen, welche Perspektiven hat sie? 

Die Partei kommt nur wie ein über allem schwebendes Gebilde 

vor. Wie sieht ihre innere Struktur aus? Wie werden 

Entscheidungen getroffen? Sie berichtet, daß ihre Festnahme 

nur durch Verrat möglich war. Der Verräter, ein ehemaliger 


Dialektik, Logik und Sozialwissensahaften 53 

Genosse, wurde aus der Partei ausgeschlossen und sogar zum 

Tode verurteilt. Daß es sich hierbei um handfeste interne 

Auseinandersetzungen um die politische Richtung handelte, 

in deren Verlauf ein Minderheitsflügel die Organisation 

verließ, nachdem ihr Wortführer ermordet worden war, läßt 

sich aus allem, was sie dazu sagt, kaum ersehen. Wie sieht 

sich Ana selbst innerhalb ihrer Partei in ihrer Rolle als 

Frau? Nach ihrer Darstellung scheint es gar kein Diskussionspunkt 

zu sein, daß und wie Frauen mitkämpfen. Läuft 

wirklich alles so problemlos und selbstverständlich? Wie 

ist eigentlich ihr Bild vom Revolutionär? Mir scheint es, 

daß sie unter der Guerrilla eine Elitetruppe versteht, die 

für das Volk die Revolution betreibt, aber nicht mit und 

aus dem Volk heraus. Was sie Uber "der! Revolutionär" und 

"das Volk" sagt, wirkt auf mich wie aus einem Parteikommunique 

Übernommen. 

Ein wenig verständlicher wird die Art ihrer Darstellung, 

d.h. ihr Buch dann, wenn man sich die Entwicklung ihrer Organisation, 

der ERP, ansieht. Das "Revolutionäre Volksheer", 

gegründet 1971, war bis zu den erwähnten Auseinandersetzungen 

und der darauf folgenden Spaltung eine Gruppierung, die 

hauptsächlich durch militärische Aktionen von sich reden 

machte. Erst 1977, dem Jahr Anas Freilassung, begann man 

sich auf eine eher politische Strategie zu besinnen und 

gründete die 'Partei der Salvatorianischen Revolution' 

(PRS), der die ERP als bewaffnete Kampftruppe unterstellt 

wurde. Ohne genauere Hintergrundinformationen, die zum Beispiel 

eine ausführliche Einleitung der Autorin hätte bieten 

können, bleibt dieses Buch meiner Meinung nach sehr oberflächlich 

und unbefriedigend. Melanie Braatz (Hamburg) 

PHILOSOPHIE 

Dialektik, Logik und Sozialwissenschaften 

Kimmerle, Heinz (Hrsg.): Dialektik heute. Rotterdamer Arbeitspapiere. 

Germinal Verlag, Bochum 1983 (141 S., br.) 

Bei den vorgelegten Texten handelt es sich ausnahmslos 

um Überlegungen zu einer materialistischen Theorie der Dialektik, 

so unterschiedlich sachliches Gewicht und Lösungswege 

der einzelnen Beiträge auch einzuschätzen sein mögen. 

Kimmerle hat in einer Einleitung, zum Teil auch in seinem 

Aufsatz "Dialektik der Grenze und Grenze der Dialektik" 

(127-141), versucht, aus der Heterogenität der Konzeptionen 

eine gemeinsame Tendenz herauszulesen. So plausibel dabei 

die Abgrenzungen vom "linguistic turn" und von einem rein 

philosophiehistorischen Interesse an Dialektik erscheinen, 

so wenig vermag einzuleuchten, daß die von verschiedenen 


54 Philosophie 

Ausgangspunkten vollzogenen Vorstöße an die Grenze der Dialektik 

sich zu einer Art Einbahnstraße verengen sollen, die 

in den Raum des durch die Namen Heidegger und Derrida markierten 

Differenzdenkens führt (vgl. 6 und 137f.). Kimmeries 

Plädoyer für eine "Synthese aus Dialektik und Differenzdenken" 

(139) krankt vor allem daran, daß es seine Begründungsbasis 

aus der einseitigen Verknüpfung dialektischer 

Theorie mit industriell-kapitalistischen Verhältnissen 

gewinnt. In eine ähnliche Richtung weist auch die 

Gleichsetzung von Arbeit mit Entfremdung von der Nautr 

(vgl. 135), so daß die als Korrektiv eingeführten Verweise 

auf Deleuze/Guattari und Derrida in der Tat nur "vage 

Orientierungsgrößen" (136) bieten. 

Brockmeier (7-42)rückt seine Deutung der Hegeischen "Logik" 

als Entwicklungstheorie des 'reinen Denkens 1 (11) in 

den Kontext einer materialistischen Fassung des Erkenntnisqua 

Entwicklungsproblems. Hegels Metaphysikkritik wird am 

Bewegungsbegriff und am Verhältnis Möglichkeit-Wirklichkeit 

untersucht und auf ihren wissenschaftshistorischen Hintergrund 

(Newton/Lamarck) bezogen. "Durch die kategoriale 

Brille der materiellen Produktion gelesen" (32), erweist 

sich Hegels Modell von Entwicklung als ungeeignet, um einen 

Begriff der erweiterten Reproduktion zu denken. Das Zusammenfallen 

von Produktion und Produkt manifestiert sich im 

"Gesetz des teleologischen Determinismus der absoluten 

Idee" (26), das durch die Präsenz des Resultats im Anfang 

und die Aufhebung des Anfangs im Resultat den Blick auf einen 

nichtteleologischen Typus von Entwicklung verstellt. 

Der bei Brockmeier eher implizit bleibende Ansatz Peter Rubens 

wird in dem Beitrag von Furth (73-96) unter dem Titel 

"Arbeitskonzept" (73) vorgestellt. Aufgrund wichtiger Präzisierungen 

des Ansatzes, die zumal die Struktur der Widerspiegelungsrelation 

betreffen (vgl. 90ff.), gelingt Furth 

eine überzeugende Demonstration des Bruchs, den eine als 

"gegenständliche Tätigkeit und Produktionsvorgang" (83) gefaßte 

Widerspiegelungstheorie mit der traditionellen Subjekt-Objekt-Problematik 

vollzieht. Leider beschränken sich 

die Ausführungen auf den "archaischen Entstehungszusammenhang 

von Arbeit und Erkenntnis" (89) und setzen sich mit 

den mehrfach artikulierten Zweifeln (z.B.: die Rezensionen 

von Ripalda in Arg. 128 und Jäger in Arg. 135) am operativen 

Radius des Modells nicht auseinander. Hier wie auch bei 

dem Beitrag Erdeis (43-72), dem es um eine Lösung der für 

die analytische Wissenschaftstheorie aporetischen Frage der 

Induktion zu tun ist, wird eine Tendenz sichtbar, deren 

Diskussionspotential nur kurz angedeutet sei. Der betont 

ontologischen Fassung des Widerspruchs korrespondiert eine 

Vernachlässigung seiner konkreten Typik. Es wäre zu fragen, 

wie sich innerhalb der sehr Hegeischen Rede vom Widerspruch 

als dem "absoluten Grund" (Erdei, 64) oder von Entwicklung 

als dialektischem Widerspruch von Erhaltung und Veränderung 

(Furth, 80) z.B. der Klassenantagonismus oder andere Kon- 



fliktanordnungen als distinkte Formen ausweisen lassen. 

Manschots Ausführungen (97-109) zeichnen Althussers Weg 

von einer "theoretisch-wissenschaftlichen Konzeption der 

Dialektik" zu einer "politisch-strategischen" (97) nach. 

Eine Erklärung der referierten Verschiebung, die diese auf 

innertheoretische Zwänge und/oder politische Konjunkturen 

bezöge, wird nicht geboten. Darüber hinaus bleibt das gewählte 

Schema zu grobmaschig, da es weder den schon zwischen 

"Für Marx" und "Das Kapitel lesen" eintretenden Wandel 

noch die weiteren Verlagerungen hin zu "Lenin und die 

Philosophie" und zur Selbstkritik nuanciert erfaßt. Carchedis 

Aufsatz "Dialektik und gesellschaftliche Gesetze" (110- 

126) ist in das Konzept eines "nicht-reflexive(n) Materialismus" 

(112) eingelassen. "Nicht-reflexiv" steht für die 

These, daß die Betrachtungsweise des Proletariats "...nicht 

die wirklichen Prozesse, wie sie in der Wirklichkeit stattfinden, 

(schildert)" und "... doch objektiv gesehen die 

Möglichkeit (hat), richtig zu sein, ein Zusammentreffen mit 

der Wirklichkeit zu erreichen, die sie schildert" (112). 

Wie das vor sich gehen soll, verrät der Verfasser leider 

nicht. Seine weiteren Überlegungen, die unter den Leitbegriffen 

"dialektische Bestimmung" (113) und "Überbestimmung" 

(118f.) ein Modell gesellschaftlicher Kausalität entwickeln 

wollen, kommen über die Kategorie "komplexe Wechselwirkung" 

(119) nicht hinaus und begnügen sich mit dem 

eher trivialen Befund, daß die Bewegungsgesetze einer widersprüchlich 

strukturierten Gesellschaft diese auf widersprüchliche 

Weise regulieren. Peter Körte (Münster) 

Elster, Jon: Logik und Gesellschaft. Widersprüche und mögliche 

Welten. Suhrkamp Verlag, Frankfurt/M. 1981 (406 S., 

Ln. ) 

Elster, der in Oslo und Paris Geschichte und Soziologie 

lehrt, geht der Frage nach, wie neuere Entwicklungen in der 

Logik, besonders der Modallogik (der Logik von Möglichkeit 

und Notwendigkeit), für die Sozialwissenschaften fruchtbar 

gemacht werden können. Diese Frage mag zunächst nicht sehr 

spannend klingen, bei näherem Hinsehen aber enthüllt sich 

sein Buch als eine Vorratskammer interessanter Ideen und 

weiterweisender Erkenntnisse für alle sozialwissenschaftlichen 

Bereiche, denn jede Theorie "wohnt in der Möglichkeit" 

(78), d.h. beschreibt nicht nur Realität, sondern macht 

oder impliziert Aussagen über Mögliches und Unmögliches. 

Nach einer kurzen Darstellung der formalen Logik und deren 

Erweiterung in der Modallogik im 1. Kapitel belegt Elster 

die konstitutive Rolle des Möglichkeitsbegriffs für sozialwissenschaftliche 

Theorien und Analysen an ganz unterschiedlichen 

Beispielen aus Soziologie, Linguistik, Anthropologie 

und Ökonomie (Kap. 2). Welche heuristische Kraft 

eine modallogische Formalisierung haben kann, demonstriert 

er im 3. Kapitel an dem Begriff der "politischen Möglichkeit". 

In diesen Passagen wird, unabhängig von den einzel- 



nen Resultaten, die gesondert zu diskutieren wären, deutlich, 

daß jede sozialwissenschaftliche Analyse von einer 

modallogischen Fassung des Möglichkeitsbegriffs nur gewinnen 

kann, sei es an Klarheit über verborgene Konsequenzen 

(vgl. das Beispiel über Samuelsons Berechnung des realen 

Nationaleinkommens 67ff.), sei es die Einsicht in neue Fragen 

(z.B. 91 oder 99ff.). 

Den Kern des Buches bildet eine Untersuchung über geistige 

und soziale Widersprüche. Seit Poppers Kritik der 

Dialektik postulieren viele Wissenschaftstheoretiker (auch 

Sozialwissenschaftler beten diesen Glaubenssatz nach), von 

realen Widersprüchen könne nicht sinnvoll geredet werden. 

Gegen diese Tradition insistiert Elster darauf, es gebe 

"Situationen in der Realität, die nur mittels des Begriffs 

von einem logischen Widerspruch beschrieben werden können" 

(116). Von denjenigen, die den Begriff des Widerspruchs - 

gar des "dialektischen" - auf jedweden Streit, Konflikt 

oder Gegensatz anwenden, unterscheidet er sich durch seine 

präzise modallogische Analyse des Begriffs. Neben widersprüchlichen 

Wünschen und Überzeugungen, die er als geistige 

Widersprüche im 4. Kapitel anhand von Hegel (Widerspruch 

von Herr und Knecht), Hintikka und Festinger (Analyse des 

kognitiven Widerspruchs) behandelt, analysiert Elster im 5. 

Kapitel verschiedene Spielarten sozialer Widersprüche, so 

den zwischen individueller Intention und kollektivem Resultat 

(Kontrafinalität) und den zwischen dem Möglichen und 

dem Tatsächlichen (Suboptimalität). Eingebettet in diese 

Analysen untersucht Elster zugleich die Strukturen einiger 

Fehlschlüsse, die sich sowohl im Alltag als auch in den Sozialwissenschaften 

zeigen (Kompositionsfehlschluß, "strukturalistischer" 

Fehlschluß u.a.). Auch in diesen Kapiteln 

belegt er seine Interpretationen durch zahlreiche Beispiele, 

auch aus der marxistischen Theorietradition (vgl. die 

Kritik an Marxens Erklärung des tendenziellen Falls der 

Profitrate 180ff.). Obwohl - wie Elster selbst im Vorwort 

schreibt - seine Untersuchung des Widerspruchsbegriffs noch 

leere Stellen aufweist (etwa im Zusammenhang von individuellen 

und sozialen Widersprüchen, vgl. 10) und weder zu 

einer systematischen Theorie zusammenfügt (vgl. 26) noch 

hinreichend mit einer Theorie von Veränderungsprozessen 

verknüpft ist (zu Elsters Intention vgl. 110 und 116; hier 

wäre ein Anschluß an das, was Marx als "Verlaufsform" von 

Widersprüchen bezeichnet hat, möglich), halte ich die Kapitel 

über geistige und soziale Widersprüche für so wichtig, 

daß ich sie jedem/r zur Lektüre und zum Weiterdenken empfehle, 

der/die den Begriff des Widerspruchs in sozialwissenschaftlichen 

Analysen nicht aufgeben will. 

Im letzten Kapitel behandelt Elster die Rolle irrealer 

Konditionalsätze in der Geschichtswissenschaft. Mit Recht 

weist er auf die Bedeutung von Aussagen des Typs "Wenn p 

der Fall gewesen wäre, wäre q der Fall gewesen" hin, die 

jeder Historiker implizit oder explizit benutzt, um histo- 



rische Ereignisse im Lichte anderer Möglichkeiten zu sehen. 

Elster macht deutlich, daß solche kontrafaktischen Behauptungen 

nie "für sich" gesehen werden dürfen, sondern theorieabhängig 

sind. Irreale Konditionalsätze sind vor allem 

von angelsächsischen Wissenschaftstheoretikern und Philosophen 

diskutiert worden; im Rahmen dieser Diskussion (275ff.) 

bewegt sich Elsters Analyse, in der er mit einleuchtenden 

Argumenten eine metalinguistische Theorie der Gültigkeitsbedingungen 

kontrafaktischer Aussagen (276) entwickelt und 

in der Auseinandersetzung mit historischen Analysen (u.a. 

über die Rolle der Eisenbahnen für das Wirtschaftswachstum 

der USA im 19. Jahrhundert und über die Sklaverei in den 

Südstaaten) präzisiert. Auch hier gewinnt er seine Erkenntnisse 

ex negativo, durch den Aufweis der Probleme und Zirkelschlüsse, 

die bei unzulässigem Gebrauch irrealer Konditionalsätze 

entstehen und die die Folgerungen, die aus diesen 

Aussagen gezogen werden, ungültig machen. 

Elsters sorgfältiger, doch unbefangener Umgang mit theoretischen 

Traditionen erscheint mit besonders angesichts 

des hierzulande noch üblichen Schwankens zwischen modischer 

Beliebigkeit und verbissenen Beharrens sympathisch und 

nachahmenswert. Wilfried Kunstmann (Marl) 

Kocyba, Hermann: Widerspruch und Theoriestruktur. Zur Darstellungsmethode 

im Marxschen 'Kapitel'. Materialis Verlag, 


Die herausragende Rolle, die dem Begriff des Widerspruchs 

in der begrifflichen Architektonik der Marxschen 

Kritik der politischen Ökonomie zukommt, schien Generationen 

von Marx-Interpreten kennzeichnend für die - in kritischer 

oder apologetischer Absicht konstatierte - methodologische 

Abhängigkeit der Marxschen Gesellschaftstheorie von 

der Hegeischen Dialektik. Ob es sich jedoch tatsächlich um 

eine gemeinsame diskursive Matrix beider Autoren handelt 

oder vielmehr bloß um metaphorische Ähnlichkeiten, terminologische 

Anleihen, Anspielungen oder gar parodlstische Wiederholungen, 

blieb dennoch umstritten. Schon Marx' eigene 

Äußerungen zu dieser Frage sind von bemerkenswerter Ambiguität; 

die Stichworte 'Umstülpen' beziehungsweise 'Kokettieren' 

mit der Hegeischen Dialektik weisen kaum in dieselbe 

Richtung. 

Gegen die verschiedenen Varianten des zumal im 'westlichen' 

Marxismus dominierenden "residualhegelianischen Deutungsparadigmas" 

(10) führt Kocyba anhand einer Untersuchung 

der darstellungsorganisierenden Funktionen und der 

Bedeutungsfelder des Widerspruchsbegriffs im 'Kapital' den 

Nachweis, daß eine von Hegel entlehnte Begrifflichkeit sich 

zwar für zahlreiche Passagen belegen läßt, daß aber in den 

hegelianisierenden Interpretationsansätzen nicht hinreichend 

berücksichtigt wird, "ob sich bestimmte spekulative 

Figuren der Hegeischen Dialektik überhaupt von ihren idealistischen 

Prämissen ablösen und in ein materialistisches 



Theorieprogramm eingliedern lassen" (30). Versteht man etwa 

die Warenanalyse zu Beginn des 1 Kapital ' als eine Art semantische 

Interpretation der wesenslogischen Reflexionsbestimmungen 

Identität und Differenz, so darf man doch nicht 

Ubersehen, daß der Struktur der wesentlichen Identität - 

die ja kein Produkt 'äußerer Reflexion' Uber einen der Reflexion 

äußerlichen Gegenstand sein soll - eine Figur der 

selbstreferentiellen Prädikation zugrunde liegt, die Henrich 

unter dem Titel 'autonome Negation' als konstruktiven 

Grundgedanken des diskursiven Aufbaus der Hegeischen Logik 

aufgewiesen hat. Einer materialistischen Theorie dürfte es 

kaum erlaubt sein, das Gefälle zwischen der Darstellung eines 

Sachverhalts und dem Sachverhalt seiner Darstellung systematisch 

zu nivellieren. 

Eine ausführliche Durchsicht der Verwendungsweisen und 

Bedeutungskontexte des Widerspruchsbegriffs im 'Kapital' 

führt Kocyba zu der weiterreichenden These, daß es sich 

beim Gang der Marxschen Darstellung "nicht um eine eindimensionale 

Ausdifferenzierung eines einheitlichen,ursprünglichen 

Widerspruchsverhältnisses (handelt), das sich in immer 

entwickeltere, komplexere Widerspruchsverhältnisse vervielfacht. 

Die Knotenlinie der Argumentation folgt ebensowenig 

einem dialektischen Entwicklungsschema als einem in 

sich zurücklaufenden Kreis von Kreisen" (146f.). 

Angesichts der Unmöglichkeit, den Widerspruchsbegriff 

als durchgängiges dialektisches Prinzip der begrifflichen 

Entwicklung zu charakterisieren oder einen homogenen Bedeutungskern 

des Widerspruchsbegriffs zu isolieren, kann von 

'der' dialektischen Methode des 'Kapital' nicht mehr die 

Rede sein. In seiner sehr erhellenden Klassifikation der 

Funktionstypen des Widerspruchsbegriffs (51ff.) zeigt Kocyba, 

daß sich die Marxsche Rede von 'Widersprüchen', 'Gegensätzen' 

oder 'Antagonismen' mit einer einfachen Disjunktion 

zwischen logischen Widersprüchen (die im Kontext der Kritik) 

konkurrierender ökonomischer Theorie eine Rolle spielen) 

und nicht-logischen, deskriptiven Widersprüchen (bei 

denen es sich nicht darum handelt, einem grammatischen Subjekt 

ein Prädikat gleichzeitig zu-und abzusprechen, sondern 

einem Subjekt zwei Prädikate zuzuordnen, mit denen Ursachen 

bezeichnet werden, deren Wirkungen sich wechselseitig neutralisieren) 

nicht erschöpfend erfassen läßt. Vielmehr ist 

bei den nicht-logischen Widersprüchen noch zu unterscheiden 

zwischen ihrer darstellungsorganisierenden Funktion im Gang 

der Marxschen Argumentation einerseits und ihrer Funktion 

bei der Beschreibung von Wirkungszusammenhängen in der 

Struktur des untersuchten Gegenstandes andererseits. 

Als Darstellungskategorie ergeben sich diese Widersprüche 

aus einer fehlenden oder mangelhaften Einsicht in den 

Zusammenhang zwischen den verschiedenen Strukturniveaus der 

begrifflichen Totalität; sei es, weil diese Einsicht bei 

dem erreichten Explikationsstand noch gar nicht möglich ist 

(so daß 'unmittelbare Produktion' und 'Zirkulation' in 'Wi- 


Dialektik, Logik und Sozialwissensahaften 

derspruch' zu geraten scheinen); sei es, weil Vermittlungsschritte 

ausgeblendet werden (wie beim 'Widerspruch' zwischen 

dem Wertgesetz und seinen Durchsetzungsformen) oder 

sich der Perzeption der Subjekte im gesellschaftlichen Feld 

aufgrund ihrer Position in diesem notwendig entziehen. 

Als Wirkungszusammenhang beschreibt der nicht-logische 

Widerspruchsbegriff die Effekte der Überlagerung verschiedener 

Teilstrukturen in der Gesamtstruktur - Prozesse, die 

sich wechselseitig verstärken, durchkreuzen oder blockieren 

können -, sowie die systematische Produktion unbeabsichtigter 

Nebenfolgen (hierher gehört der tendenzielle Fall der 

Profitrate, aber auch der 'Widerspruch' zwischen Produktivkräften 

und Produktionsverhältnissen; letzterer ist ein 

'Uberdeterminierter' Effekt innerhalb einer komplexen Gesamtstruktur 

und nicht etwa jener einfache 'Keim', aus dem 

alle weiteren Widerspruche 'dialektisch ableitbar' wären). 

Im dritten Teil seiner Arbeit diskutiert Kocyba einige 

der Konsequenzen, die sich aus dem Verzicht auf einen einheitlichen 

Widerspruchsbegriff und ein hegelianisches Interpretationsmodell 

fUr die Deutung des konzeptuellen Aufbaus 

des 'Kapital' ergeben. Die Abfolge der ökonomischen 

Formen in der theoretischen Darstellung beschreibt keine 

zeitliche, kausale oder deduktive Relation zwischen diesen 

Formen. Die Gesetze der kapitalistischen Produktionsweise 

und zumal das 'Wertgesetz' sind nicht nach dem Muster deduktiv-nomologischer 

Erklärungen zu begreifen: Das Wertgesetz 

realisiert sich als Verteilungsgesetz der gesellschaftlichen 

Arbeit auf die einzelnen Produktionszweige, 

ohne damit fUr den Einzelfall definitive Prozeßverläufe 

festzulegen. Es handelt sich um ein 'negatives Koexistenzgesetz' 

analog dem 'Pauli-Verbot' in der Atomphysik, das 

die Anzahl gleichzeitig möglicher Zustände eines Systems 

einschränkt. Das Wertgesetz ist diejenige Uberdeterminierende 

Regulationsinstanz, die den Bewegungsspielraum der 

relativ autonomen Teilstrukturen limitiert und so die innere 

Einheit der komplexen Gesamtstruktur geltend macht. Marx 

stutzt sich also, so Kocyba, auf einen Gesetzesbegriff ähnlich 

dem der strukturalen Linguistik, der regional spezifizierte 

Wirkungszusammenhänge innerhalb eines geordneten RelationsgefUges 

beschreibt. 

Hier wie auch in den abschließenden ideologietheoretischen 

Bemerkungen stützt sich Kocybas Rekonstruktion der 

Marxschen Darstellungsweise auf die Interpretation Althussers. 

Dessen Ideologiekonzept zeichnet "die Umrisse einer 

Theorie des Überbaus (...), die diesen nicht auf einen mechanischen 

Reflex der ökonomischen Basis reduzieren (will), 

ohne umgekehrt 'Gesellschaftstheorie als Erkenntniskritik', 

das heißt als philosophische Theorie verkehrter Subjektivität 

zu betreiben" (187). Ideologien leisten vor allem eine 

praktisch wirksame Organisation der Alltagsvorstellungen 

der Akteure, indem sie deren Handlungshorizont strukturieren 

und Perspektiven normativer Urteile bereitstellen. Alt- 

59 



hussers Konzeption verstrickt sich dabei freilich in Schwierigkeiten, 

die mit dem in Anspruch genommenen Begriff des 

'Imaginären' und der 'Anrufung des Subjekts' zusammenhängen. 

Derartige Einwände machen allerdings Kocyba zufolge 

die Althussersche Problemstellung noch nicht obsolet. 

Horst Brühmann (Frankfurt/M.) 

Holz, Hans Heinz: Natur und Gehalt spekulativer Sätze. 

Pahl-Rugenstein Verlag, Köln 1980 (47 S., br.) zit. I 

Holz, Hans Heinz (Hrsg.): Formbestimmheiten von Sein und 

Denken. Aspekte einer dialektischen Logik bei Josef König. 

Pahl-Rugenstein Verlag, Köln 1982 (117 S., br.) zit. II 

Beide Arbeiten sind einem Projekt gewidmet, das Holz 

seit den fünfziger Jahren immer wieder in den Mittelpunkt 

seines Interesses gerückt hat: die mit der "Grundfrage" 

nach dem Verhältnis von Sein und Bewußtsein aufgegebenen 

metaphysischen und ontologischen Konsequenzen für die Philosophie 

aufzuzeigen und den Problembestand der Tradition 

in einer Theorie der Dialektik, in einem "dialektisch-materialistischen 

Begriff von Spekulation" (II, 98) zu reformulieren. 

Die nun publizierten Überlegungen deuten die Grundlinien 

einer dialektischen Logik an. Das vergleichsweise 

wenig beachtete Werk Königs bietet bei diesem Projekt einen 

unverzichtbaren Ausgangspunkt, da König bereits in seiner 

Schrift "Sein und Denken" (1937) den Möglichkeiten einer, 

wie er selbst erklärte, "noch nicht vorhandenen Logik", von 

der die mathematische Logik nur ein Teil sein würde, nachgegangen 

war. Unter der Maxime einer - Hegelsch-verstandenen 

- Aufhebung des transzendentalphilosophischen Programms 

versucht Holz das von Kant verhängte Verdikt über die ontologische 

Fassung der "Grundfrage" außer Kraft zu setzen, 

indem die bis auf Parmenides zurückgehende These der Selbigkeit 

von Sein und Denken ihrerseits als synthetisches 

Urteil a priori ausgewiesen wird. Als wertvolle Hilfe zur 

Lösung dieser Problemstellung dienen die Untersuchungen Königs, 

anhand derer die Relativität der Trennung von Denken 

und Sein, die Immanenz des Seins im Denken demonstriert 

wird. "Das heißt nun aber nicht einfach, daß das Sein bloß 

Produkt des Denkens ist - nur eben dies, daß 'sein' nicht 

ohne das Denken herauskommt: im Denken erscheint erst rein 

- und nicht am Seienden - das Sein" (I, 14). Einige pointierte 

Exkurse zu Schelling, Leibniz, Spinoza und insbesondere 

Hegel untermauern das Votum für eine ontologische Formulierung 

der Frage nach der adaequatio intellectus ad rem. 

Holz' Deutung zufolge ist es Hegel, der mit der Identifikation 

von Logik und Ontologie und mit dem der "Logik" 

zugrundeliegenden Methodenbegriff die Kantsche Forderung 

nach der Begründung synthetischer Urteile a priori einzulösen 

unternimmt. Die von Kant übernommene Hypothek wird abgetragen 

durch eingehende Beschäftigung mit der "Natur des 

spekulativen Satzes" (I, 28), in dem bereits nach Hegel das 

Medium philosophischer Wahrheit zu erblicken ist. Spekula- 


Dialektik, Logik und Sozialwissensahaften 

tive Sätze als "'Spiegel'-Sätze" (I, 38) lassen das Denken 

seines Charakters als einer Seiendes reflektierenden Substanz 

(=Spiegel) innewerden. Sie sind "solche, die nicht 

nur (wie alle Erkenntnis) Spiegelung sind, sondern das Denken 

als Widerspiegelung erkennen lassen und so die Behauptung, 

alles Erkennen sei Widerspiegelung, erst zu begründen 

erlauben" (I, 38). Derart verstandenes spekulatives Denken, 

das Holz nachdrücklich von Erkenntnis- und Wissenschaftstheorie 

abhebt (vgl. I, 21), übernimmt zugleich die fundierende 

Rolle für ein Kategorien- und Relationssystem materialistischer 

Dialektik als einer "kritischen Metatheorie" 

(I, 30), die die Konstruktionsprinzipien einer "Wissenschaft 

des Gesamtzusammenhangs" (Engels) bereitstellen 

soll. Die damit verbundenen Probleme einer adäquaten Lokalisierung 

dieser Metatheorie werden leider nur gestreift, 

so daß jene materialistisch revidierte spekulative Vernunft 

vorerst in einer Art Niemandsland verbleibt. 

Die mit der Forderung nach einem prozessualen, als Einheit 

des Entgegengesetzten gefaßten Totalitätsbegriff eröffneten 

Möglichkeiten, den Begriff der Veränderung (dem an 

anderer Stelle Überlegungen zum Begriff der Bewegung (vgl. 

II, 93f.) und des Anfangs bzw. Eintritts (R. Winter: Zur 

Frage der Lokalisierbarkeit, 54ff.) zur Seite gestellt werden) 

nicht als additive Gesamtheit von Einzelzuständen, 

sondern als ein die vorausgegangenen Zustände von ihrem jeweils 

letzten her übergreifendes Verhältnis darzustellen 

(vgl. II, 16), verweist exemplarisch auf die eingangs angedeutete 

Aufgabenstellung der mit König anvisierten spekulativen 

Logik. Als "Grunddisziplin der Philosophie" (König) 

soll sie die Selbstbegrenzung der formalen Logik auf die 

Darstellung reiner Reflexionsbeziehungen überwinden und zu 

einer auf der "Grundfrage" aufbauenden begrifflichen Systematik 

finden, die die Differenz von Sein und Denken nicht 

- wie die Reduktionsschritte der Tradition - nivelliert, 

sondern als spekulatives Verhältnis im Sinne der Selbigkeit 

von Denken und Sein im Unterschied erschließen hilft (vgl. 

II, 19). Die versuchte Ausleuchtung des Problemfeldes einer 

dialektisch-spekulativen Logik und die Lozierung der "Grundfrage" 

in einer erklärtermaßen philosophischen Reflexion 

weiß sich in der Tradition des von Ernst Bloch mitformulierten 

Programms. Die Seltenheit der expliziten Hinweise 

auf sein Werk - wesentlich häufiger sind Bezugnahmen auf 

die Gewährsleute der Phänomenologie - mag viele Gründe haben. 

Der wichtigste dürfte sein, daß die etablierte Bloch- 

Rezeption eine Auseinandersetzung auf dem von Holz erreichten 

Niveau erschwert. Das Verschweigen gilt weniger dem 

Theoretiker Bloch, dem Holz eine überaus kenntnisreiche Monographie 

gewidmet hat, als der freiwillig-unfreiwilligen 

Leitfigur einer allzu gefälligen, sich selbst genügenden 

Auffassung von marxistischer Theorie. 

Die an zentraler Stelle stets wiederkehrende Rede vom 

Spiegel (vgl. besonders K. Peters: Sehen wir im Spiegel das 

61 

64 ' DAS ARGUMENT-BEIHEFT '83


Ding selbst? II, 41ff.) will demonstrieren, wie die im Denken 

des gegenständlichen Seins vorausgesetzte allgemeine 

Bestimmung von Sein als 'Sein'-Denken die Ebene abgibt, auf 

der sich das jeweils besondere Denken von Sein (Sein-Denken 

bzw. das Denken eines bestimmten Seienden) spiegelt (vgl. 

II, 23f. und G. Hoppe: Bemerkungen zum Seinsbegriff, ebd., 

67ff., sowie D. Pätzold, Seinsmetaphysik und Substanzmetaphysik, 

ebd., 83ff. ). Wie der Spiegel, der nur (d.h. als 

conditio sine qua non) durch den Akt des Spiegeins wird, 

was er ist, nämlich: Spiegel, "so entspringt das 'Sein'- 

Denken nur, indem es ein Anderes, das Denken von Seièndem, 

enthält" (II, 24). Die spekulative Logik expliziert dieses 

in den Vorgang des Denkens als stillschweigende Voraussetzung 

immer schon eingegangene Verhältnis. Deutlich wird 

dieses Bemühen bei der wiederum mit Blick auf König vorgenommenen 

Differenzierung der Eigenart praktischer und theoretischer 

Sätze nicht als verschiedener (diversa), sondern 

als unterschiedenere (differentia). Der Aufweis der SpiegelbildlijChkeit 

dieses Verhältnisses, das nach der Vermutung 

von Holz in sich alle dialektischen Formbestimmtheiten 

des Widerspiegelungsverhältnisses enthält (vgl. II, 100), 

erklärt, inwiefern die an sich korrekte Erkenntnis des Unterschieds 

als eines Selbstunterschieds praktischer Sätze 

noch keine hinreichende Begründung für die weiterführende 

Annahme bietet, praktische Sätze bürgten auch für eine höhere 

erkenntnistheoretische Dignität als theoretische (vgl. 

II, 33). Ein solcher Sprung bedarf, wie Holz weiß, noch der 

Legitimation. Thesenhaft bleibt daher die durch schlichte 

Konjunktion vorgenommene Gleichsetzung dieser Einsicht mit 

der verallgemeinernden Formel: "Praxis ist das übergreifende 

Allgemeine ihrer selbst und ihres Gegenteils, der Theorie" 

(II, 39), deren Anschaulichkeit auf einer Äquivokation 

beruht, die sich aus der Analogisierung des Verhältnisses 

von Theorie und Praxis mit der Beziehung zwischen theoretischen 

und praktischen Sätzen ergibt. 

Nicht allein die Asymmetrie dieses Verhältnisses, noch 

der bei einem Marxisten überraschend traditionale Zugriff 

sind es, die abschließend zur Formulierung einiger Fragen 

veranlassen, sondern in erster Linie der bei aller grundsätzlichen 

Korrektheit und Solidität doch recht geringe 

operative Radius des Entwurfs, der sich damit der ständigen 

Gefahr einer Hypostasierung der dialektischen Theorie aussetzt. 

Es sei hier, ohne zu verkennen, daß das Projekt sich 

noch in statu nascendi befindet, nachdrücklich auf die abwägenden 

Erörterungen von Ripalda (vgl. Arg. 128) zu diesem 

Punkt verwiesen. Angesichts der Häufigkeit, mit der im 

Marxschen Werk von "Formbestimmtheiten" (-bestimmungen) die 

Rede ist, hätte man sich auch eine stärkere Berücksichtigung 

dieses Sachverhalts gewünscht. 

Ralf Konersmann und Peter Körte (Münster) 



Börger, Egon u.a. (Hrsg.): Zur Philosophie der mathematischen 

Erkenntnis. Verlag Königshausen und Neumann, Würzburg 

1980 (159 S., br.) 

Philosophie der Mathematik, traditionell Feld der Auseinandersetzung 

von formalistischen, logizistischen, konstruktivistischen, 

... Begründungsstrategien, hat es schwer: 

Philosophen, wenn sie nicht gleichzeitig mathematisch ausgebildet 

sind, tun sich schwer, die weithin hochâbstraktmathematische 

"Grundlagendiskussion" zu verstehen; Mathematiker 

wiederum sind an den in ihren Augen mathematik-fremden 

Erörterungen kaum interessiert. So ist es wenig verwunderlich, 

daß heutzutage die Grundlagentheoretiker eine von 

Philosophen kaum verstandene und von Mathematikern zumeist 

belächelte Elfenbeinturmexistenz führen. 

Mit diesem Zustand zu brechen, setzte sich das in diesem 

Band dokumentierte Münsteraner Kolloquium zum Ziel; in den 

Beiträgen soll deutlich werden, "daß eine den grundlegend 

neuen Ergebnissen und Methoden der Mathematik der letzten 

hundert Jahre gerecht werdende philosophische Diskussion 

wieder das zum Ausgangspunkt und Leitfaden ihrer Erörterungen 

machen muß, was schon in der Antike den Griechen als 

Hauptproblem mathematisch-philosophischer Grundlagendiskussion 

galt, nämlich die Frage nach den erkenntnistheoretischen 

und metaphysischen Voraussetzungen der Anwendbarkeit 

mathematischer Erkenntnisse und Denkprozesse auf die Wirklichkeit" 

(9). Wie dieser Anspruch in dem vorliegenden Band 

eingelöst wurde, soll an zwei der insgesamt acht Beiträge 

verdeutlicht werden. 

Hans Georg Carstens nimmt angesichts der wachsenden 

Nichtbeachtung der klassischen Grundlagendiskussion gerade 

durch jüngere Mathematiker die Erfahrungen, die bei mathematischer 

Betätigung zu gewinnen sind, zum Ausgangspunkt 

seiner Erörterungen. In einer morphologischen Diskussion 

weist er nach, daß das formalistische Modell (die Deduktion 

aus Axiomen gemäß zugelassener Regeln, Schemata und Operationen), 

indem es so wichtige Aspekte wie die "Überlegungen, 

die zu den Axiomen geführt haben, ... die beweisleitenden 

Intuitionen ... und schließlich ... das Kriterium, 

das bedeutungsloses von bedeutungsvollem Zeichenmaterial 

scheidet" (60), außer acht läßt, und auch die mathematische 

Tätigkeit, die ja eine rein formale Herleitung erst dann 

als Beweis akzeptiert, "wenn ihre Argumentationsstruktur 

inhaltlich analysiert und verstanden ist" (60), nicht vollständig 

zu beschreiben vermag, nur sekundäre Aspekte mathematischen 

Tuns erfaßt. Die wesentliche mathematische Leistung 

liegt für Carstens im "Aufbau der Morphologie und im 

Herausarbeiten der beweisleitenden Ideen" (61), und damit 

in der Einsicht in die Struktur eines Kalküls zugrundeliegenden 

Morphologie. "Solche Einsichten werden vom Kalkül 

nur herausgefordert, aber nicht bewirkt. Erst das Auffinden 

der Gültigkeitsgründe in der Morphologie macht aus Hergeleitetem 

ein Theorem. Das ist aber nicht Sache des Kalküls" 

64 ' DAS ARGUMENT-BEIHEFT '83

64 Sprach- und Literaturwissenschaft 

Die bei Carstens in den Vordergrund tretende mathematische 

Tätigkeit ist auch Gegenstand des Beitragés von Elmar 

Cohors-Fresenborg. Er zeigt auf, daß der oftmals kompliziert 

anmutende, "normale" Umgang mit Funktionen "ohne Verzicht 

an Leistungsfähigkeit in eine an einfachen 1 Rechen'- 

Handlungen orientierte Sprache" (102) sich übersetzen läßt, 

und so das "psychologisch-philosophische Problem, was unter 

einem Verständnis der grundlegenden Handlungen zu verstehen" 

(102) sei, eröffne. Dabei zeigt der Beitrag Cohors- 

Fresenborgs, daß eine solche Fragestellung auf der Grundlage 

algorithmischer Überlegungen auch ohne die Vorentscheidung 

für einen konstruktivistischen Begründungszusammenhang 

zu erreichen ist. 

Die weiteren Beiträge des Bandes widmen sich u.a. der 

Frage "Was ist konstruktive Mathematik?" (eine auch von 

Nichtmathematikern nachvollziehbare Grundlegung konstruktiver 

Beweisführung durch Peter Päppinghaus), dem "Denken in 

Begriffen" (eine Anfrage an den Erkenntnisgehalt unseres 

begrifflichen Denkens von Hansjürgen Brämik) oder der Unterscheidung 

von "Philosophischer und informationstheoretischer 

Erkenntnistheorie" (Friedrich Kaulbach). - In seinem 

Bemühen, den interdisziplinären Charakter der Philosophie 

der Mathematik wiederherzustellen, kann der Band sowohl von 

dem mit der Thematik Vertrauten wie auch vom "Anfänger" mit 

Gewinn gelesen werden; die hier angesprochenen Fragen verdienen 

jedenfalls eine weitere Diskussion. 

Michael Lönz (Münster) 

SPRACH- UND LITERATURWISSENSCHAFT 


Moser, Hans, Hans Wellmann und Norbert Richard Wolf: Geschichte 

der deutschen Sprache. Bd. 1: Althochdeutsch-Mittelhochdeutsch. 

Von Norbert R. Wolf. Quelle & Meyer Verlag, 

Heidelberg 1981 (271 S., br.) 

Deutsche Sprachgeschichten wurden nicht oft geschrieben, 

da sich in der Fachwissenschaft kaum das Bewußtsein von einem 

eigenständigen Gegenstandsbereich entwickeln konnte; 

die vorherrschende Historische Grammatik in der Abfolge von 

germanischer, althochdeutscher, mittel- und neuhochdeutscher 

Grammatik ließ einer Sprachgeschichte kaum etwas übrig. 

Seit jedoch die synchrone Sprachdarstellung auch für 

ältere Epochen die Historische Grammatik verdrängt, haben 

Sprachgeschichten eine ergänzende Funktion. Die vorliegende 

Sprachgeschichte des "Früh- und hochmittelalterlichen 

Deutschs" umfaßt den Zeitraum vom Ende des 8. bis Mitte des 

14. Jahrhunderts. Neben der Entwicklung der Lautgeschichte, 


Sprachgeschichte und Sprachsoziologie 65 

des Sprachsystems, werden Auskünfte über den Wortschatz und 

die Gründe für einen Wandel im Gebrauch gegeben (institutionelle 

Gründe: karolingische Verwaltungspraxis, Schreibschulen, 

religiöse Praxis) und, vor allem.für das Mittelhochdeutsche 

wichtig, über die Herausbildung von Funktiound 

Soziolekten (Sprachstil als Abgrenzungsmerkmal). Die 

Darstellung ist im allgemeinen sorgfältig gearbeitet und für 

Fachwissenschaftler sicher eine willkommene Zusammenfassung 

der in den letzten Jahrzehnten betriebenen Einzelforschung 

auf dem Gebiet der Sprachgeschichte. Ich bezweifle nur, daß 

die "Studenten der Germanistik" und "Deutschlehrer", an die 

der Band sich außerdem wendet (Umschlag), mit der Lektüre 

zufrieden sein werden. Allzuvieles wird als bekannt vorausgesetzt 

und Studenten, die keine sprachgeschichtlichen Vorkenntnisse 

im "Vorneuhochdeutschen" haben, werden sicherlich 

nicht einmal wissen, wo sie etwas über die "Weiterentwicklung 

der Obstruenten" (20) oder "Bahuvrihizusammensetzungen" 

(116) erfragen können. Ärgerlich ist zudem die hohe 

Zahl von sinnentstellenden Druckfehlern. 

Ulrich Seelbach (Berlin/West) 

Sanders, Willy: Sachsensprache, Hansesprache, Plattdeutsch. 

Sprachgeschichtliche Grundzüge des Niederdeutschen. Vandenhoeck 

und Ruprecht, Göttingen 1982 (237 S., br.) 

In "Schloß Gripsholm" schreibt Kurt Tucholsky: "Das 

Plattdeutsche kann alles sein: zart und grob, humorvoll und 

herzlich, klar und nüchtern und vor allem, wenn man will, 

herrlich besoffen" (I, 3). 

Heute ist diese Sprache in ihrer Existenz bedroht. Sanders 

beschreibt ihre Entwicklung von der langsamen "Eindeutschung" 

der alten Sachsesprache mit Beginn des 9. Jahrhunderts 

Uber die sogenannte Hansesprache, die als "internationale" 

Schriftsprache im späten 14. und im 15. Jahrhundert 

den Höhepunkt in der Geschichte des Niederdeutschen 

bildet, bis zu den heutigen plattdeutschen Mundarten, in 

denen die eigentliche und ursprungliche Sprache Norddeutschlands 

in stetiger Konkurrenz mit der dominierenden hochdeutschen 

Schrift- und Standardsprache weiterbesteht. Die 

Periodenbezeichnungen "Sachsensprache", "Hansesprache" und 

"Plattdeutsch" sind keine sprachwissenschaftlichen Termini. 

Sanders verwendet sie als Bezeichnungen, die plakativ das 

Wesentliche der Sprachperioden des Niederdeutschen kennzeichnen. 

Die linguistischen Fachausdrücke "Alt"-,"Mittel"und 

"Neu-Niederdeutsch" haben es nie zu allgemeiner Popularität 

gebracht, im Gegensatz zum volkstümlichen "Plattdeutsch" 

oder einfach "Platt". 

Ein Lieblingsthema der niederdeutschen Sprachwissenschaft 

und der Dialektologie ist die Frage, ob das Niederdeutsche 

eine eigenständige Sprache oder eher eine Mundart 

sei. 

Sanders vertritt die Auffassung, daß die Erforschung der 

modernen niederdeutschen Mundarten - im Gegensatz zu der 



des Alt- und Mittelniederdeutschen - keine eigenständige 

Disziplin mehr sei, sondern in das Sachgebiet der Dialektologie 

falle. Das heutige Platt sei nicht mehr einheitlich, 

es fehle eine geregelte Rechtschreibung, und weise zudem 

ein erhebliches lexikalisches Defizit auf. Nur allzu oft 

sei der plattdeutsch Sprechende gezwungen, vor allem beim 

Reden Uber intellektuell oder technisch anspruchsvolle 

Sachverhalte das Hochdeutsche zu Hilfe zu nehmen. 

In den Kapitel 3 und 4 gibt Sanders Informationen über 

lautliche Unterschiede zwischen Hoch- und Niederdeutsch, 

über die geographische Erstreckung und die mundartliche 

Binnengliederung des Niederdeutschen. Sein Hauptanliegen 

ist jedoch, die geschichtliche Entwicklung des Niederdeutschen 

in ihrer Abhängigkeit von politischen, ökonomischen 

und soziokulturellen Bedingungen darzulegen. Für die Ausformung 

der altniederdeutschen Sachsensprache macht der Autor 

zwei Faktoren geltend: die fränkische Unterwerfung 

Sachsens durch Karl den Großen (Sachsenkriege 772-804) und 

die damit zusammenhängende Christianisierung der Sachsen.< 

Noch deutlicher wird die Verknüpfung mit außersprachlichen 

Umständen im Falle der Hansesprache. Ihre Ausbreitung und 

ihr Verfall vollziehen sich nach Sanders in derselben zeitlichen 

Abfolge wie der Aufstieg und der Untergang der Hanse. 

Mit dem Niedergang der hansischen Handelsmacht sei um 

1600 die mittelniederdeutsche Schriftsprache durch das 

Schrifthochdeutsche abgelöst worden. Den Hauptgrund für 

diese Entwicklung sieht Sanders aber in einer von der gebildeten 

Oberschicht gepflegten Sprachmode: "... in dieser 

verband sich eine verhängnisvolle Mißachtung des muttersprachlichen 

Niederdeutschen mit einer besonderen Wertschätzung 

des Hochdeutschen in Form der obersächsisch-meißnischen 

Gebildetensprache" (153). 

Obwohl die Mundarten insgesamt seit einigen Jahren einen 

großen Aufschwung erleben (Mundartdichtung, Mundarttheater 

etc.), hat sich nach Sanders das Vorurteil, Plattdeutsch 

sei eine minderwertige Sprachform, bis heute gehalten. Immer 

mehr plattdeutschsprechende Eltern reden mit ihren Kindern 

hochdeutsch, weil sie glauben, daß die Mundart für den 

schulischen Erfolg und das berufliche Weiterkommen hinderlich 

sei - was die soziolinguistische Forschung in der Tat 

bestätigt. Sanders meint jedoch, daß dies mehr ein Problem 

der Schule als der Familiensprache sei und fordert deshalb 

eine angemessene Berücksichtigung des Niederdeutschen im 

Deutschunterricht (Projekt "Niederdeutsch in der Schule"). 

Unter dieser Voraussetzung sollten plattdeutschsprachige 

Eltern überdenken, "ob sie im Umgang mit ihren Kindern 

nicht doch bei ihrem Platt als Muttersprache bleiben sollten; 

denn ein Lehrer hat fraglos weniger Schwierigkeiten, 

einem nur Mundart sprechenden Schüler von Grund auf korrektes 

Hochdeutsch beizubringen, als die zäh haftenden Fehler 

eines zuhause vielleicht falsch erlernten Deutsch nachträglich 

zu korrigieren" (217). 


Sprachgeschichte und Sprachsoziologie 67 

Die von Sanders im Schlußabschnitt gestellte Frage, was 

man für das Niederdeutsche in seiner aktuellen Situation 

tun könne, erhält die einfache Antwort: Wer kann, soll es 

sprechen - mehr sprechen! Und das heiße, "mehr und neue 

mundartliche Redesituationen in pragmatischem Sinne zu 

schaffen" (226). Beispiele dafür seien: plattdeutsche Predigt 

in der Kirche, Plattdeutsch in der Schule, Plattdeutsch 

im Behördenverkehr (mundartkundige Beamte könnten 

ein Schild anbringen: "Hier wird Platt gesprochen!") und 

Plattdeutsch in den Massenmedien. Dadurch könne eine beachtliche 

Aufwertung des Niederdeutschen in der Öffentlichkeit 

erreicht werden. Karl Hackstette (Mannheim) 

Caudmont, Jean (Hrsg.): Sprachen in Kontakt. Langues en 

contact. Verlag Gunter Narr, Tübingen 1982 (383 S., br.) 

Der vorliegende Sammelband enthält 19 teils auf Deutsch, 

teils auf Französisch geschriebene Beiträge, die sich in 

erster Linie mit den Themenbereichen Sprachkontakt und Interferenzen 

sowie Zwei- und Mehrsprachigkeit auseinandersetzen. 

Die meisten angesprochenen Probleme beziehen sich 

auf das Französische und Spanische. So untersuchen Persoons/ 

Versele den deutsch-französischen Sprachkontakt im Kanton 

Malmedy in der Wallonie, Kolde behandelt das Problem der 

Mehrsprachigkeit in den Städten Biel und Freiburg, Haensch 

gibt einen guten Überblick über das sprachliche Mosaik in 

der zentralpyrenäischen Landschaft Ribargorza, "in der die 

castellanizaciôn - trotz neuer regionalistischer Strömungen 

- ... weiter fortschreiten (wird)" (216). 

Allen Beiträgen in diesem Buch, die sich vorwiegend mit 

den soziolinguistischen Kategorien Sprachkontakt, Diglossie, 

"language maintenance", "language shift", Sprachloyalität 

und Sprachentwicklung auseinandersetzen, ist gemeinsam, 

daß sie die sprachlichen Prozesse auf soziologische 

Kategorien wie technischer Fortschritt, Konsumgesellschaft, 

sozio-ökonomische Umschichtung beziehen. Diese Perspektiven 

machen das Buch lesenswert, obwohl vom Methodischen her wenig 

zu lernen ist. Zum Abschluß sei noch auf den interessanten 

Beitrag von Cadiot hingewiesen, der am Beispiel von 

frz. "de" und "pour" die Schwierigkeiten der Isolation einer 

syntaktischen Variablen aufzeigt. Der funktionale Gebrauch 

dieser Variablen in Abhängigkeit vom außersprachlichen 

Faktor Stil belegt, daß "die syntaktische Variation 

nicht nur ein Phänomen der Oberfläche ist" (116), sondern 

in Diskurszusammenhängen, also unter Rückbezug auf die 

Pragmatik, untersucht werden muß. 

Peter Schlobinski (Berlin/West) 

Schläpfer, Robert (Hrsg.): Die viersprachige Schweiz. Benziger 

Verlag, Zürich-Köln 1982 (356 S., br.) 

Sechs Schweizer Autoren stellen die gegenwärtige Sprachsituation 

ihres Landes ausgehend von der historischen Entwicklung 

der Sprachregionen dar. In vier Kapiteln wird je- 


68 

Sprach- und Literaturwissenschaft 

des Spr&chgebiet einzeln behandelt. Ein historisches und 

ein kulturpolitisches Rahmenkapitel beschäftigen sich mit 

der Entstehung der viersprachigen Schweiz und den Problemen 

des Zusammenlebens. Jedes Kapitel wird durch eine ausführliche 

Bibliographie ergänzt. - Zur nun schon altehrwürdigen 

Diskussion über die "Gräben und Brücken" zwischen den 

Sprachgebieten ist dies der erste Beitrag, der sich auf den 

sprachlichen Aspekt konzentriert. Die Viersprachigkeit ist 

eines der Elemente, die das eidgenössische Selbstverständnis 

wesentlich mitbestimmt haben: nicht natürliche Bande, 

sondern Idee und Wille halten die Schweiz als Nation zusammen 

- so wurde und wird argumentiert. Der "schweizerische 

Sprachfrieden" ist jedoch eine schöne Fassade, hinter der 

oft genug Unkenntnis, auch Uninteressiertheit an der andern 

Sprachregion und Vorurteile gegenüber deren Bewohner stekken. 

Situation und Problem der andern Gebiete, sowie die 

Probleme, die die Viersprachigkeit an den Staat stellen, 

sind der Mehrheit der Schweizer nicht bewußt, und die 

Kenntnis der andern Landessprachen steht auf schwachen Beinen. 

So können denn die Beziehungen zwischen den verschiedenen 

Regionen zusammengefaßt werden im bösen Bonmot: "s' 

entendre sans se comprendre" (Verstehen ohne Verständnis). 

Solche Zustände möchte Die viersprachige Schweiz beheben 

helfen: Solidarität und gegenseitiger Respekt der Sprachregionen 

sind nur auf der Grundlage fundierter Kenntnisse 

möglich, meint der Herausgeber, Dozent für deutsche Philologie 

in Basel und Mitarbeiter am Sprachatlas der deutschen 

Schweiz. Deshalb soll das Buch "mit der Schilderung der 

sprachlichen Situation Grundlagen vermitteln zu einem vertieften 

Verständnis des Wesens und der Probleme der verschiedenen 

Sprachregionen" (9), wobei "sprachpolitische 

Fragen ... eher im Hintergrund bleiben" (9). Die Hervorhebung 

der "sprachlichen Situation" kann als Hinweis verstanden 

werden: man bleibt nahe an der konkreten sprachlichen 

Situation der Vielfalt und versucht sich nicht in allgemeinen, 

übergreifenden Theorien und Hypothesen. 

Die vier Sprachregionen werden von Linguisten aus den 

betreffenden Gebieten vorgestellt. Sie behandeln, soweit 

möglich, dieselben Themenkreise und vermitteln einerseits 

Sachwissen (z.B. die historische Entwicklung von Mundart 

und Standardsprache eines Gebietes), andererseits diskutieren 

sie für jede Region das Verhältnis von Mundart, Soziolekt 

und Standardsprache und deren Verhältnis zum Rest der 

Schweiz. Ottavio Lurati (Basel) macht z.B. aufmerksam auf 

die Gefahr der fortschreitenden Verdrängung des Italienischen 

in der nichtitalienischen Schweiz: die Schwächung der 

der italienischen Sprache und Kultur bedeute eine "objektive 

Gefährdung des eidgenössischen Zusammenhalts" (219). Und 

für die deutsche Schweiz betont Walter Haas (Marburg) den 

problematischen Charakter der Mundartwelle, die eine Erschwerung 

der Kontakte zum Rest der Schweiz und zu Deutschland 

bewirken muß. Angesichts dieser Schwierigkeiten drän- 



gen sich "radikale Fragen" (110) nach dem Verhältnis von 

Mundart und Standardsprache auf. 

Während der deskriptiv zusammenfassende Ansatz für die 

Darstellungen der Sprachgebiete durchaus gewinnbringend 

ist, indem sie aufklären Uber Tatsachen und Probleme jeder 

Region, vermissen wir im geschichtlichen Rahmen Überlegungen 

allgemeiner Art. Gerade im letzten Kapitel Uber die 

kulturpolitischen Probleme unserer Zeit, wären Fragpn zum 

Sprachpluralismus in der Schweiz von großem Interesse gewesen. 

Wie verhalten sich zum Beispiel Nationalbewußtsein und 

Viersprachigkeit jenseits grUnderväterischer Ideologie zueinander? 

Statt dessen wird hier wieder allzu "konkret" argumentiert. 

Zwar lauert das Stichwort Föderalismus ganz 

dick zwischen den Zeilen; er wird aber nicht erwähnt, geschweige 

denn sein Verhältnis zur Sprache untersucht. So 

wird das Buch unter der Hand zum ungewollten aber präzisen 

Ausdruck des schweizerischen Föderalismus, durchdrungen vom 

Skrupel, dem andern zu nahe zu treten. 

69 

Barbara Niederer (Paris) 

Soeffner, Hans Georg (Hrsg.): Beiträge zu einer empirischen 

Sprachsoziologie. Gunter Narr Verlag, Tübingen 1982 (220 S., 

br. ) 

Der Band versammelt die Uberarbeiteten und erweiterten 

Vorträge aus der Sektion 'Sprachsoziologie' beim Bremer Soziologentag 

(1980). Der gemeinsame thematische Nenner der 

Beiträge ist kommunikatives Handeln, bezogen auf seine situativen 

Bedingungen und Resultate. Diskursiv aufgezeichnete 

Interaktionseinheiten liegen als 'Rohmaterial' einem 

zwar forschungspragmatisch begrenzten aber prinzipiell endlosen 

Auslegungsprozeß zugrunde. Die hierbei angewandten 

Prozeduren 'qualitativer' Analyse zielen auf die Entschlüsselung 

von so etwas wie 'Codes 1 , also von verdeckten, chiffrierten 

Motiv- und Relevanzstrukturen, von impliziten 

Handlungs-Normen und -Strategien. 

Hans Georg Soeffner grenzt in seinen theoretischen 'Prämissen' 

wissenschaftliches von nichtwissenschaftlichem Verstehen 

ab und liefert beiläufig den 'roten Faden' durch die 

anschließenden empirischen Teile: "Texte sind Interaktionsprodukte" 

(11) und "Interpretieren ist Sequenzanalyse" (14). 

- So zeigt Max Miller am Beispiel einer Kindergruppe die 

argumentative Konstruktion von Moral unter Rekurs auf kollektive 

Deutungsmuster auf. - Manfred Auwärter und Edith 

Kirsch exemplifizieren am kindlichen Handpuppenspiel Regeln 

interaktiver Erzeugung von für die Teilneher verbindlich 

definierten Handlungskontexten. - Ehrhardt Cremers, Jo Reichertz 

und Rainer Seidel demonstrieren anhand einer Sequenzanalyse, 

wie bestimmte Interaktionsformen innerhalb 

vorgegebener Rahmenbedingungen (hier: beim Jugendgerichtsprozeß) 

signifikante Kommuni kat i onss törungen verursachen. 

- Jörg R. Bergmann interpretiert mit dem Instrumentarium 

ethnomethodologischer Konversationsanalyse Schweigephasen 



im Gespräch (insbesondere die von ihm so genannte 'Redezugvakanz 

' ) als konstruktive und konstruierte Elemente kommunikativen 

Handelns. - Michael Giesecke präsentiert die 

'Normalfallanalyse' als seiner Meinung nach besonders geeignetes 

Verfahren zur Untersuchung institutionell geprägter 

Interaktionsformen (hier: in speziellen Therapiegruppen), 

die, durch ihre spezifischen Erwartungserwartungen, 

sich sowohl von alltäglichen als auch von institutionalisierten 

Normen- und Relevanzsystemen signifikant unterschieden. 

- Kerstin Nagler und Jo Reichertz haben eine Auswahlbibliographie 

zu neueren Entwicklungen im Bereich der 

empirischen Sprachsoziologie zusammengestellt. 

Was in dem Reader versammelt ist, erscheint uns symptomatisch 

(wenn auch vielleicht nicht immer exemplarisch) für 

einige - vor allem methodologische - Präferenzen bei der 

aktuellen Deskription und Analyse kommunikativen Handelns: 

Gefragt ist die 'objektive' Interpretation durch "grundlegende 

Distanz zum Leben und Erleben" (35). Gerade weil der 

Band von Hans Georg Soeffner mit einem emphatischen" Plädoyer 

für eine sozialwissenschaftliche Hermeneutik eingeleitet 

wird, verführt er dazu, an Odo Marquard, einen der 

derzeitigen Großmeister skeptizistischer Hermeneutik, zu 

erinnern und an dessen Bemerkungen zur Differenz zwischen 

Hermeneutikern und Code-Knackern: die vorliegenden Beiträge 

kennzeichnet jene 'Optik des Dechiffrierers', jene Skalpellmentalität 

der in den Sozialwissenschaften so aktuellen, 

geräteintensiven und transkriptionsbeflissenen Decodierungs-Welle. 

Womit auch die Reichweite erkennbar wird, 

auf die die Soeffnersche Konzeption einer 'sozialwissenschaftlichen 

Hermeneutik' abzielt: sie vereinnahmt so ziemlich 

alles, was sich dem sogenannten interpretativen Paradigma 

im weiteren Sinne verpflichtet wähnt. Und dazu zählen 

eben ^auch und vor allem solche als 'qualitativ' firmierenden 

Forschungsansätze, die von der Konversations- und Narrations-Analyse 

über die 'objektive Hermeneutik' bis hin zu 

Milieudeskriptionen reichen (um nur einige zu nennen). So 

bleibt denn resümierend nur zu hoffen, daß die von Soeffner 

reklamierte skeptizistische Grundhaltung auch die instrumentelle 

Vernunft selber mitzureflektieren geneigt ist. 

Sprachtheorie 

Anne Honer und Ronald Hitzler (Konstanz) 

Coulmas, Florian: Über Schrift. Suhrkamp Verlag, Frankfurt/ 

M. 1981 (153 S., br.) 

Dies ist eines der Bücher, denen man einen barocken Titel 

wünscht, in diesem Fall etwa: Bedenkenswertes über die 

Schrift als Gegenstand der Sprachwissenschaft, aufgesammelt 

bei der Beschäftigung mit Herkunft und Funktionsweise der 


Sprachtheorie 

japanischen Schrift und mit der Schriftpolitik der Volksrepublik 

China nebst einiger Erörterungen kognitiver und ästhetischer 

Vorgänge bei der Verfertigung und Wahrnehmung 

von Schriftzeichen und einem Anhang über die Kunst der Kalligraphie. 

Wer, dem Titel entsprechend, (alles) Überschrift 

erwartet, der wird enttäuscht sein; wer unbestimmt neugierig 

ist auf einen Blick hinter den Spiegel der eigenen 

Schrift, der kann einige Entdeckungen machen. 

Das Büchlein verdankt sein Entstehen der Erfahrung der 

Illiteralität, die unsereins macht beim Besuch von Ländern 

mit nicht-alphabetischen Schriften, wie z.B. China oder Japan. 

Die Schrift läßt sich nicht entziffern, der Sinn nicht 

zusammenbuchstabieren, wie das beim Niederländischen oder 

Italienischen noch gelingen mag aufgrund einer gewissen Familienähnlichkeit 

mit der eigenen oder einer bekannten 

Fremdsprache und wegen ähnlicher Prinzipien der Verschriftlichung. 

Diese Erfahrung der Illiteralität stößt darauf, 

daß Schrift Sprachanalyse ist. Fremd ist eine Schrift wie 

die japanische nicht nur wegen der sprachtypologischen Unterschiede, 

die von der Schrift mit abgebildet werden, sondern 

auch wegen der unterschiedlichen Art und Weise, in der 

die Schrift die sprachlichen Einheiten auflöst und wegen 

der jeweils verschiedenen Strukturebenen, auf denen sie das 

tut. 

Dieser fremde Blick gibt dem Buch eine einheitliche Perspektive. 

Richtet man ihn auf das uns geläufige Verhältnis 

von gesprochener und geschriebener Sprache, dann erweist 

sich zuerst die traditionelle Annahme, daß Schrift nur Abbild 

der Rede sei, als Vorurteil. Um abbilden zu können, 

muß die Schrift analysieren (27-32); die Form der Analyse 

aber wächst nicht aus der Rede heraus, sondern wird ihr 

auferlegt. Die Ansicht, daß Schrift nur Zeichen von Zeichen 

sei, grafisches Zeichen eines Lautzeichens, entstand durch 

den kurzsichtigen Blick auf die mehr oder weniger phonematisch 

analysierenden Schriften unseres Kulturkreises. Und 

gleich eine weitere verbreitete Vorstellung wird dem fremden 

Blick zum Vorurteil: die von der Vollkommenheit der 

Phonemschriften (32-52). Zwar spiegelt die Schriftentwicklung 

vom Piktogramm zum Alphabet die zunehmende Abstraktheit 

der Sprachanalyse durch die Schrift, aber Abstraktheit 

der Analyse kann nicht das einzige Gütekriterium einer 

Schrift sein. Schriften analysieren die gesprochene Sprache 

nicht als Selbstzweck, sondern in Erfüllung ihrer kommunikativen 

und mnemotechnischen Aufgaben. 

Als Beispiel für äußerst komplexe Verhältnisse bei der 

Verschriftlichung läßt sich auch die zunächst beliebig erscheinende 

Wahl des Japanischen begründen. Die Übernahme 

der chinesischen Schrift für das Japanische spiegelt neben 

sprachtypologischen Unterschieden (isolierend vs. agglutinierend) 

zwei Übernahmestrategien, eine lautbezogene und 

eine bedeutungsbezogene. Beide Übernahmeformen können 

durchaus dasselbe Schriftzeichen betreffen und führten zu- 

71 


72 


sammçn mit der gleichzeitigen Entlehnung einer Vielzahl von 

chinesischen Wörtern, die das Japanische zu einer an Homonymen 

reichen Sprache macht, zu Mehrdeutigkeiten auf verschiedenen 

Strukturebenen: mit einem übernommenen Zeichen 

können sowohl mehrere Bedeutungen als auch mehrere Lautungen 

verbunden sein. In dieser Konfusion wurde als Lesehilfe 

eine Silbenschrift (Kanamoji) eingeführt, die in verkleinerter 

Form neben die übernommenen Zeichen (Kanji) geschrieben 

wurde und deren Aussprache anzeigte. Heute gibt 

es eine Aufgabenverteilung zwischen beiden Schriftsystemen: 

Kanji bezeichnet lexikalische Morpheme, Kanamoji grammatische. 

Das letztgenannte System hat sich dann nochmals in 

zwei parallel gebaute, funktional unterschledne Subsysteme 

geteilt, Hiragana für die Schreibung grammatischer Affixe 

und Katakana für die Schreibung nicht-chinesischer Fremdwörter 

und Eigennamen, für maschinelle Textverarbeitung, 

Telegramme und Onomatopoetica. Coulmas hebt hervor (59), 

daß die beiden Silbenschriftsysteme nicht nur prinzipiell 

durcheinander ersetzbar wären, sondern jedes für sich ausreichen 

würde, ,das Japanische zu verschriftlichen. Die erwähnten 

mehrfachen Aussprachemöglichkeiten der Kanji-Zeichen 

lassen bei den Benutzern die graphemische Vermittlung 

der Bedeutung gleichwertig neben die phonemische treten. 

Dies hat Auswirkungen auf die Sprachwahrnehmung, auf die 

Formen, in denen sich aphasische Störungen zeigen, auf die 

kognitive Verarbeitung der Schrift und auf ihre Ästhetik 

(68ff.). Die Schriftzeichen können ihre ästhetische Wirkung 

nicht Uber Laut und Bedeutung, sondern als Zeichen selbst 

entfalten. Folgerichtig schließt das Buch - nach einem Abschnitt 

Uber retardierende wie innovatorische Einflüsse der 

Schrift auf die Sprachentwicklung, in dem u.a. einige Akronyme, 

das sind aus Anfangsbuchstaben zusammengesetzte Kurzwörter 

wie z.B. Radar oder okay (O.K.) entzaubert werden 

(118f.) - mit einem Kapitel Uber Kalligraphie. Kalligraphien 

sind zugleich Exemplare nach einem Muster und Unikate, 

Schrift und Bild. Sie haben indexikalische, ikonische 

und symbolische Eigenschaften. Durch die Art ihrer Ausführung 

verweisen sie auf ihren Urheber, seine Einordnung in 

die Tradition der Schriftkunst und seine Verfassung zur 

Zeit des Schreibens. Durch ihre zugleich malerischen und 

sprachlichen Eigenschaften verweisen sie auf zweifache, 

sich wechselseitig kommentierende Weise auf ihren Gegenstand. 

An Kalligraphien kann Coulmas nochmals verdeutlichen, 

daß mit Hilfe der Schrift (und nicht nur der japanischen!) 

Bedeutung auf verschiedenen Ebenen verschlüsselt 

und rekonstruiert werden kann. 

Schreiben ist auch vergegenständlichtes Reden. In der 

vergegenständlichten Form des Geschriebenen kann das Sprechen 

auf sich selbst zurückblicken, so werden Bauformen und 

Funktionsweisen der Sprache bewußt, werden analysiert und 

durch die Analyse schon verändert (an diesem Umweg des Erkennens, 

der den Gegenstand der Sprache nur in der Diffe- 


Sprachtheorie 73 

rënz der Schrift hat, haben sich die Reflexionen Derridas 

entwickelt). Zugleich ist Schreiben mehr als vergegenständlichtes 

Reden. Es hat seine eigenen Formtraditionen, es 

setzt voraus und fördert ganz eigenständige psychische, motorische 

und kognitive Leistungen (vgl. hierzu vor allem 

die Arbeiten von Egon Weigl). Coulmas' Buch regt an, in 

beide Richtungen weiterzulesen. Peter Jaritz (Duisburg) 

Droescher, Hans-Michael: Grundlagenstudien zur Linguistik. 

Julius Groos Verlag, Heidelberg 1980 (526 S., br.) 

Droescher rekonstruiert den Sprachbegriff Wilhelm von 

Humboldts und Noam Chomskys. Seine Interpretation Humboldts, 

die er selbst als wohlwollend bezeichnet, arbeitet vor allem 

die Aktualität seiner Überlegungen für eine Grundlegung 

der Sprachwissenschaft heraus: Sprache sei für Humboldt synonym 

mit "sprachlichem Handeln", dessen Ziel Verständigung 

ist. Die vieldiskutierte Humboldtsche Behauptung, sprachliches 

Handeln gliedere die 'Welt', die keine uns bekannte 

vorsprachliche Struktur besitze, liest Droescher als Bestätigung 

dafür, daß es methodisch inkorrekt sei, eine Theorie 

der Bedeutung als Abbildtheorie zu konzipieren (151f.). 

Es wird rasch deutlich, daß Droescher den Ausführungen 

Chomskys weitaus reservierter gegenübersteht. Die Ausführlichkeit, 

mit der Droescher sich mit den sprachtheoretischen 

Überlegungen Chomskys beschäftigt hat, mag allerdings 

ein Indiz dafür sein, wie sehr auch er von Chomsky und dessen 

in weiten Bereichen der Sprachwissenschaft zur Herrschaft 

gelangten Transformationsgrammatik berührt worden 

ist: "Es hat den Anschein, als hätte jeder Wissenschaftler, 

der sich in anderer Weise um Sprache oder um andere Probleme 

kümmert als die 'generative Sprachwissenschaft' dies zumindest 

zu rechtfertigen. Meine eigene Arbeit macht das 

keine Ausnahme" (Anmerkung 11, 419). Droescher wirft Chomsky 

"Ungenauigkeit der Rede" vor und gelangt in Abwandlung 

eines Ausspruchs von Wittgenstein zu der Beurteilung: "Kalküle, 

experimentelle Methoden und Begriffsverwirrung" (315). 

Im Anschluß an Coseriu, Weisgerber u.a. kritisiert er Chomskys 

Berufung auf Humboldt. Motiv für diese Verbindung sei 

hauptsächlich die eigene Aufwertung. - Die auf Exaktheit 

und Präzision bedachte generative Sprachwissenschaft erweise 

sich in ihren wissenschaftstheoretischen Grundlagen als 

unzureichend, ihre Begriffsbildung sei verworren und unpräzise. 

Am Ende seines Kapitels über Chomsky zitiert Droescher 

zustimmend Lyons, der mit der Möglichkeit rechnet, 

"daß Chomskys Theorie der Generativen Grammatik eines Tages 

von den Linguisten einhellig als bedeutungslos für die Beschreibung 

von natürlichen Sprachen aufgegeben wird" (344). 

In einem abschließenden Kapitel deutet Droescher an, wie 

seiner Absicht nach zukünftig Sprachwissenschaft sinnvoll 

betrieben werden könnte, wobei er sich auch auf Wittgenstein 

und auf Texte stützt, die im weiten Sinn des Wortes 

zur 'Pragmatik' gehören. Droescher begreift Wissenschaft 


74 


als Problemlösungsverhalten, als institutionalisierte Praxis, 

"dazu da und dafür geschaffen, die Lebensverhältnisse 

in einer Gruppe von Menschen, die diese Praxis tragen, zu 

verbessern zu helfen" (350), und fordert entsprechend für 

die Sprachwissenschaft , Ziel ihrer Forschung müsse die 

Darstellung ' und Beurteilung (institutionellen) Sprachhandelns 

sein. "Sprachwissenschaft oder Linguistik wären somit 

als normative Wissenschaft Teil einer 'kritischen Kulturwissenschaft' 

, der Vorbereitung eines vernünftigen Handelns 

der Menschen dienend" (353). Die Grundlage einer derartigen 

Sprachwissenschaft sieht Droescher in einer Handlungstheorie 

, die sprachliches Handeln als eingebettet in 

"nichtsprachlichen Lebensvollzug" begreift. Wie der Zusammenhang 

von sprachlichem Handeln und nichtsprachlichem Lebensvollzug, 

zwischen Wissenschaft und Praxis konkret zu 

verstehen sein soll, bleibt allerdings offen. 

Thomas Kornbichler (Berlin/West) 

Sprachliche Gestaltung von Mädchen- und Frauenliteratur 

Borsch, Sabine: Fremdsprachenstudium - Frauenstudium? Stauffenberg 

Verlag, Tübingen 1982 (-218 S., br.) 

Sabine Borschs Untersuchungsgegenstand ergibt sich aus 

der Tatsache, daß - abweichend von der Unterrepräsentation 

von Studentinnen an westdeutschen Universitäten - Frauen in 

fremdsprachlichen Studiengängen mit einem Anteil von 75% 

zahlenmäßig deutlich dominieren. Die Verfasserin grenzt 

sich in ihrem Erkenntnisinteresse von historischen Untersuchungen 

zur Überrepräsentation von Frauen in neuphilologischen 

Fächern und von andern Arbeiten ab, die die Studienfachwahl 

nur fremdbestimmt erscheinen lassen und damit die 

Frauen zu passiven Produkten der Geschichte ihrer Unterdrückung 

reduzieren. S. Borsch geht es vielmehr darum, die 

subjektiven Einstellungen und Prozesse aufzudecken, die 

Frauen zur Aufnahme des Fremdsprachenstudiums veranlassen 

und die Einstellung zur fremden Sprache prägen. Damit geht 

die Frage einher, inwieweit sich diese Haltungen und Prozesse 

von denen männlicher Kommilitonen unterscheiden, geschlechtsspezifisch 

sind. Die Autorin gibt sich nicht mit 

Theorien der Verstrickung zufrieden, die deterministisch 

von Rollenzwängen sprechen. Sie geht davon aus, daß für die 

Studienfachwahl der Studentinnen auch eigene Entscheidungsprozesse 

zum Tragen kommen. Damit betritt sie wichtiges 

Neuland. Als Methode benutzt sie das Gruppengespräch als - 

von einem "Grundreiz" ausgehenden - interaktiven Verständigungsprozeß. 

Für dessen Auswertung scheint ihr ein Verfahren 

qualitativer Textanalyse geeignet, nämlich die psychoanalytische 

Textinterpretation (nach Th. Leithäuser/B. Volmerg, 

Anleitung zur empirischen Hermeneutik, Frankfurt 


Mädchen- und Frauen lit eratur 75 

1979). Dieses sozialwissenschaftliche Verfahren will 1. eine 

exakte Beschreibung dessen liefern, worüber gesprochen 

wird; 2. die Art und Weise berücksichtigen, wie gesprochen 

wird; und 3. die Widersprüche und Konflikte, die sich auf 

den vorher genannten Textebenen herausgestellt haben, als 

Hinweise auf Verdrängtes, als bedrohlich Empfundenes, "Eigentliches" 

analysieren. Die Gespräche fanden in je drei 

Sitzungen einer Frauen- und einer Männergruppe (je ca. 12 

Teilnehmer/inne/n) statt. Daran schloß sich eine gemeinsame 

Sitzung, beider Gruppen. "Grundreiz" war ein schriftlich 

vorgelegter Fragenkatalog, der die Adressat/inn/en zu einer 

Auseinandersetzung mit ihren subjektiven Gefühlen und Erfahrungen 

in bezüg auf die Fremdsprache anregen sollte. Die 

Themenschwerpunkte ergaben sich aus dem Katalog, wurden 

aber von den Gruppen unterschiedlich gesetzt, z.B. "Von der 

sprachlichen Überlegenheit der Frau" in der Frauengruppe, 

"Affinität zum Ausland und Identität" bei den Studenten. S. 

Borsch gelangt zu folgenden "Befunden": " - Einerseits erlaubt 

das Fremdsprachenstudium den Frauen, einem ihnen häufig 

recht massiv vermittelten Druck zur Anpassung an ein 

traditionelles Weiblichkeitsstereotyp zu entsprechen, 

- andererseits erlaubt es ihnen, sich im Rahmen dieser Anpassung 

durch das Verfügen über eine fremde Sprache gleichzeitig 

einen eigenen Bereich zu schaffen, in dem sie offenbar 

besonders im muttersprachlichen Kontext nicht artikulierbare 

Gefühle und Bedürfnisse ausdrücken und weniger 

Rollenkonformität zulassen können. (...) 

- Der Fremdsprachenerwerb kommt Frauen möglicherweise insofern 

besonders entgegen, als sie im Vergleich zu Männern 

eine intensivere emotionale Beziehung - wenn auch durchaus 

unterschiedlicher Natur - sowohl zur Muttersprache als auch 

zur Fremdsprache haben" (187). 

Männer dagegen - so ihre Vermutung - funktionalisieren 

die Sprache eher als ein zu eroberndes Regelsystem und 

richten ihr Interesse eher auf die fremde Kultur und auf 

das fremde Land als auf die fremde Sprache. Zu ihrer Interpretation 

gelangt sie allerdings nicht auf dem eingangs 

versprochenen Wege einer Analyse der in den Gesprächen 

chiffrierten Verschiebungsarbeit. Die tieferen Schichten 

des Textes bleiben - entgegen ihrem Anspruch - verdeckt. 

Sie nimmt die Selbstaussagen der Diskutierenden für bare 

Münze, wobei sie die erdrückende Menge von Sprechhülsen 

nicht irritiert, sondern sie im Gegenteil aus deren Paraphrase 

ihre (Hypo-)Thesen ableitet. Dabei werden so kontrovers 

diskutierte und für ihre Arbeit zentrale Begriffe wie 

Identität, Emotionalität, Stereotyp, Weiblichkeit nicht 

problematisiert. S. Borsch begibt sich also nicht auf Spurensuche 

zwischen den Zeilen der Gesprächstexte, sondern 

liefert ihre - allerdings vorsichtigen - Auswertungshinweise 

über andere Forschungsansätze. Unverständlich ist ihr 

Vorgehen auch insofern, als sie ihr Versprechen nicht einlöst, 

zwischen den einzelnen Gesprächsteilnehmer/inne/n zu 



differenzieren. In diesem Punkt wollte sie Uber Leithäuser/ 

Volmerg hinausgehen, fUr die nur das Gruppenergebnis zählt. 

Tatsächlich gelten die individuellen Aussagen der Teilnehmer/innen 

in ihrer Interpretation noch weniger als bei 

Leithäuser/Volmerg, denn sie versucht, die geschlechtsspezifischen 

Unterschiede beim Fremdsprachenerwerb als Bestreben, 

sich von der Mutter abzugrenzen (bei Frauen) bzw. als 

RUckgängigmachen dieser Ablösung (bei Männern) Uberindividuell 

zu erklären. Aus den Gesprächen allerdings kann sie 

diese Interpretation nicht gewonnen haben. Fragwürdig 

scheint uns auch ihre Versuchseinordnung. Wir konnten uns 

des Eindrucks nicht erwehren, daß diese den Gesprächsverlauf 

sowie ihre Ergebnisse präjudizierte. Die Studentinnen 

sind sich bewußt, daß ihnen als Frauen das Interesse der 

Autorin gilt, während die Studenten nur als Kontrollgruppe 

fungieren. So scheinen die Studentinnen dann in der gemeinsamen 

Sitzung eine kurze, problematische Machtposition innezuhaben, 

der die Studenten offensichtlich nur durch Anpassungsgestus 

begegnen können. 

Helene Decke-Cornill und Claudia Gdaniec (Berlin/West) 

Gerhardt, Marlis: Kein bürgerlicher Stern, nichts, nichts 

konnte mich je beschwichtigen. Essays zur Kränkung der 

Frau. Luchterhand Verlag, Darmstadt 1982 (146 S., br.) 

"Selbstverständlich litten und leiden auch Männer an 

Verstörungen ihres Selbstwertgefühls. Nur traf sie die 

Kränkung stets an bestimmten individuellen Punkten ihrer 

Biografie. Die Kränkung der Frau aber meint nie die individuelle 

Frau, sondern stets ihr Geschlecht, den anatomischen 

Imperativ: Und nur ihr wurde immer wieder nahegelegt, 

die Wunde als Schicksal hinzunehmen" (14). Bilder und Gegenbilder, 

EntwUrfe von Weiblichkeit in der Literatur und 

der Wissenschaft vom ausgehenden 18. bis ins 20. Jahrhundert 

sind der Ubergreifende Zusammenhang in Marlis Gerhardts 

leicht verständlichen und spannend geschriebenen Essays. 

Hier kommt ihr sicher ihre Erfahrung als Journalistin und 

Literaturwissenschaftlerin zugute. In all ihren Beispielen 

versucht sie, die mühevolle Gratwanderung, das "Schicksal", 

begreifbar zu machen als eines aus selbstverschuldeter Unmündigkeit 

der Frau und den gesellschaftlichen Verhältnissen, 

die ihr manche Frauenbilder nahelegten oder verordneten". 

Im ersten Teil gilt ihr Hauptinteresse den Frauenbildern 

in den großen Romanen des 19. Jahrhunderts. Dabei findet M. 

Gerhardt keineswegs nur ein bestimmtes Frauenbild vor, sondern 

sie zeigt auf, daß diese Entwürfe korrelieren, korrespondieren 

mit den jeweils gesellschaftlichen Idealvorstellungen. 

Das heißt nicht, daß diese EntwUrfe einfach gesellschaftliche 

Wunschvorstellungen waren, als Erziehungsauftrag 

an die Frauen gerichtet, sondern es konnte durchaus 

sein, daß ein Gegenbild vorgeführt wurde oder das idealisierte 

"andere", die Utopie, aber auch die "Spiegelung je- 


Mädchen- und Frauen lit eratur 

ner Hoffnungen und Phantasien", die immer wieder verworfen 

wurden. M. Gerhardt spannt ein Netz zwischen den literarischen 

Frauenfiguren und einer Vielheit von gesellschaftlichen 

Frauenbildern, die doch alle am gleichen leiden: Entwurf 

männlicher Weiblichkeitsvorstellungen zu sein, immer 

um den Körper zentriert, immer im Spannungsfeld von Natur 

und Kultur doch auf der Seite der Natur zu sein. Beispiel 

hierfür ist unter anderem die Figur der "Undine". Auch an 

den Frauengestalten des bürgerlichen Trauerspiels wird die 

kultivierte Natur (gebändigt durch den Mann) gezeigt - als 

Schutzschild vor das sich konstituierende Bürgertum gehalten, 

zur Abwehr des Übels (des Adels). Lulu dagegen macht 

eher den Doppelcharakter der männlichen Weiblichkeitsvorstellung 

deutlich: Natur-Frau, aber dabei nicht nur das 

Reine, Bewahrte, sondern auch das Gefährliche, Zerstörerische, 

das Regellose, das Chaos, die Abwesenheit der männlichen 

Ordnung. Doch Marlies Gerhardt sitzt dem Bild der Natur-Frau 

Lulu als damals schon Emanzipierter, Unabhängiger 

nicht auf. Sie zeigt, daß sie, um als vollkommenes Naturgeschöpf 

wirksame Figur sein zu können, das zeitgenössische 

Arrangement eines weiteren Frauenbildes der männlichen 

Phantasie braucht: die Hetäre, die femme fatale, die Frau 

der demimonde. Dieses Spiegelkabinett ist der Raum, in dem 

Lulu als gefährliches Naturgeschöpf erscheint. Damit ist 

Lulu nicht nur das Gegenbild zur bürgerlichen Ehefrau, sondern 

auch die Antithese einer sich tatsächlich neu darstellenden 

emanzipierten Frau. In ihrer Interpretation fehlt 

leider der Verweis auf das Authentische in Wedekinds Lulufigur, 

die soziale Realität der weiblichen Prostituierten, 

die von Wedekind durchaus geschildert wird. Wedekind erliegt 

nicht männlicher Projektion, sondern er stellt sie 

als solche dar. Das ist wichtig, da viele Interpretationen 

vom Bild der Lulu als der "Inkarnation des Ewig-Weiblichen" 

ausgehen, die das Unglück und Unheil des Mannes ist. So 

wird selbst der Lustmord verständlich. Diese Frauenbilder 

scheinen nicht die realen Verhältnisse zwischen den Geschlechtern 

vorzuführen, sondern ihr realer Gehalt liegt im 

"kulturellen Symptom einer Abwehr" (76). An Beispielen 

macht sie deutlich, daß damit die reale Ungleichheit zwischen 

Männern und Frauen verschleiert und verdrängt werden 

kann. Denn die "hetärenhafte, erotische Frau, die in den 

kulturellen Inszenierungen eine so große Rolle spielt, 

braucht überhaupt keine formalen Rechte, da sie sich - ... 

ohnehin alles nimmt, was sie haben will" (76). 

Im zweiten Teil ihres Buches sieht sie sich Frauen an, 

die bewußt gegen die von Männern geprägten Frauenidentitäten 

anschreiben. Beispiel dafür: Verena Stefans Kultbuch 

der neuen Frauenbewegung "Häutungen", ein Versuch, aus dem 

Reich der männlichen Sprache und Bilder auszuziehen. Erfolgreich 

war nach M. Gerhardt das Buch allerdings vor allem 

durch das Hereinnehmen der subjektiven Erfahrung, die 

aus der Literatur der 50er und 60er Jahre ausgeblendet war. 

77 



M. Gerhardts literatur- und kulturtheoretische Analysen 

sind der Versuch, einerseits die Entwürfe von Frauen (in 

doppelter Bedeutung) als Festschreibungen von Polaritäten 

zu beschreiben und gleichzeitig die Festschreibung selbst 

in Frage zu stellen, sie nicht weiterhin zu bedienen. Auf 

der Suche nach einer Literatur jenseits dieser Polaritäten, 

jenseits von Definitionen von männlich, weiblich, die kulturspezifische 

Projektionen sind, geht sie mit ihrer Kritik 

nicht nur gegen die von Männern entworfenen Frauenbilder 

vor, sondern zeigt auf, daß auch bei feministischen" Autorinnen 

die Zuordnung von Frau und Natur, die Organisierung 

der Frau als Anblick (wenn auch nicht ausschließlich für 

Männer), die alten Polaritäten bedient werden. Der Wunsch 

nach einer verallgemeinerbaren Fragestellung an die neuere 

Literatur von Frauen, die Frage nach einem utopischen 

Selbstentwurf, bricht leider den Blick der Autorin auf den 

Roman "Malina" von Ingeborg Bachmann, und es entsteht durch 

eine ausgezeichnete Einzelinterpretation hindurch eine verzerrte 

Einschätzung. Sie wirft ihr, die doch gerade die Abspaltung 

der männlichen von den weiblichen Teilen als nicht 

lebbar vorführt und das Leiden der Frau auch als eigene Unterwerfung, 

ein traditionelles weibliches Selbstbild vor, 

einen mißglückten Entwurf, der zur Selbstzerstörung führt 

(vgl. 139, 141). Hoffnung auf Grenzüberschreitung führt sie 

vor allem am Beispiel von Christa Wolfs Romanen und Erzählungen 

vor, hier im besonderen an der Geschichte "Selbstversuch". 

In ihren Analysen macht M. Gerhardt deutlich, daß 

der Emanzipation der Frauen nicht nur gesellschaftliche 

Barrieren und Projektionen des Mannes im Wege stehen, sondern 

genauso die "Innenseite der Ohnmacht", die klassische 

Zweiteilung der Welt in leidende Frauen und handelnde Männer. 

Die Frau ist das Weib hoch zwei (Weib 2 ), Projektion 

des Mannes und Selbststilisierung der Frau. 

Ursula Blankenburg (Berlin/West) 

Zahn, Susanne: Töchterleben. Studien zur Sozialgeschichte 

der Mädchenliteratur. dipa-Verlag, Frankfurt/M. 1983 (460 

S., br.) 

Die Bücher von Dahrendorf (Das Mädchenbuch und seine Leserin, 

1970, neu bearbeitet 1978) und S. Köberle (zuerst 1924, 

Neuauflage 1972) sowie A. Kuhns Anhang zu ihrer Untersuchung 

"Sentimentalität und Geschäft" (1977) haben Aufmerksamkeit 

und Interesse geweckt für die spezifische Sozialisation 

des Mädchens, wie sie seit dem 18. Jahrhundert durch 

die Institution "Mädchenbuch" gespiegelt und unterstützt 

worden ist. Historisch-soziologische Untersuchungen wie die 

von Karin Hausen (Die Polarisierung der 'Geschlechtscharaktere 

1 - Eine Spiegelung der Dissoziation von Erwerbs- und 

Familienleben, 1976) und von J. Zinnecker (Sozialgeschichte 

der Mädchenbildung, 1973) haben wichtige theoretische und 

historische Grundinformationen bereitgestellt. In diesen 

erst seit wenig mehr als zehn Jahren entwickelten For- 


Mädchen- und Frauen lit eratur 

schungszusammenhang gehört Susanne Zahns "Töchterleben". 

Die Verfasserin hatte das Pech, daß kurz vor dem Abschluß 

ihrer Untersuchung (als Dissertation Bremen 1982) Dagmar 

Grenz' grundlegende Darstellung der Mädchenliteratur des 

18. und 19. Jahrhunderts erschien (Stuttgart 1981, rezensiert 

im Argument 138, 296). S. Zahn reagierte, indem sie 

entgegen ihrer früheren Absicht "nunmehr auf eine ausführliche 

Darstellung der älteren Geschichte des Mädchenbuchs" 

verzichtete. Trotzdem erscheinen mir die Teile III-VI von 

S. Zahns Buch noch immer als unnötig ausführlich. (Sie betreffen 

die Moralischen Wochenschriften als Wegbereiter des 

Mädchenbuchs; den Einfluß des bürgerlichen Romans auf die 

Entwicklung der Mädchenliteratur; die ersten Mädchenbücher 

und die Vorläufer des Backfischbuchs.) Oft referiert die 

Verfasserin hier nur und neigt auch zur Vereinfachung, so 

daß diese Teile, abgesehen von der Darstellung eines bei D. 

Grenz ausgesparten Buchs (das "Liebenswürdige Mädchen" von 

Fuhrmann) und einer ausführlicheren Analyse von Th. v. Gumperts 

"Töchteralbum", zumindest stark gekürzt hätten werden 

können, allerdings ist die Funktion des Buches - Prüfungsarbeit 

- zu berücksichtigen. Den Leser/n/innen, die sich 

schneller und ohne großen wissenschaftlichen Apparat informieren 

wollen, sei deshalb die Zusammenfassung dieser Kapitel 

(sowie des zweiten Uber "Lesewut" und "Lesesucht") empfohlen, 

die die Verfasserin 1980 als Anhang zum "Marienbüchlein" 

von Glasenapp veröffentlicht hat (neu hrsg. von 

J. Merkel und D. Richter, München: Weismann 1980). Der gut 

lesbare und hübsch bebilderte Aufsatz von S. Zahn ist betitelt: 

Mädchen wie sie im Buch stehen. Zur Geschichte der 

Mädchenliteratur. - Auf das ausgezeichnete Nachwort von Elke 

Liebs "Schwierige Idylle. Kinder-Geschichten aus dem 

19. Jahrhundert" sei nebenbei hingewiesen. Die Parallelveröffentlichung 

von D. Grenz macht vieles überflüssig, und 

daran ändert auch der Versuch der Verfasserin nichts, in 

der Einleitung die eigene Fragestellung von der anderen abzugrenzen 

- "es geht mir weniger um eine literarhistorische 

Beschreibung des Mädchenbuchs im engeren Sinn als vielmehr 

darum, Mädchenbücher als Mittel weiblicher Sozialisation zu 

untersuchen, wobei der Schwerpunkt auf der Vermittlung der 

Frauen- und Mädchenbilder liegen wird" (1). Grenz' Buch 

zeigt ja, daß gerade die detaillierte literarhistorische 

Analyse für dieses Ziel fruchtbar ist, wenn sie so sorgfältig 

die verschlungenen Wege der widersprüchlichen Entwicklung 

des bürgerlichen Frauenbildes nachzeichnet. 

Nach den Kapiteln über die Vorläufer der Mädchenliteratur 

im 18. und den ersten Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts, 

die die Herausbildung der "Geschlechtscharakter"-Theorie 

markieren (hier folgt die Verfasserin K. Hausen), ist der 

umfangreichere zweite Teil der Backfischliteratur und den 

Mädchenbuchserien des 19. und 20. Jahrhunderts gewidmet und 

schließt damit sinnvoll an die Arbeit von D. Grenz an. S. 

Zahn analysiert Clementine Helms "Backfischchens Leiden und 

79 



Freuden" (1859), die "Trotzkopf-Serie (v. Rhoden u.a. ab 

1885), die "Nesthäkchen"-Bände (Else Ury ab 1908/09) und 

die "Pucki"-Serie (Magda Trott ab 1935). Es mag nur wenige 

Kinderbücher geben, die in vergleichbar hohen Auflagen immer 

wieder gedruckt worden sind. Jetzt, 1983, sendet der 

Bayerische Rundfunk eine 5-Millionen-DM-Fernsehserie nach 

dem "Trotzkopf". S. Zahn unternimmt den Versuch, "die sozialen, 

psychischen und kulturellen Verflechtungen zu rekonstruieren, 

die neben der Faktizität des Angebots die 

Voraussetzungen für den Erfolg dieser Literatur bilden" 

(128). Die Bücher, die mit der Sozialisation ihrer Heldinnen 

zugleich die der Leserinnen betreiben wollen, sind ausnahmslos 

die Geschichten von erfolgreichen Zähmungen. Ihre 

zentralen Mädchenfiguren sind ursprünglich alles andere als 

brav und ordentlich, sie sind temperamentvoll bis "jungenhaft" 

wild, eigensinnig bis zur Aufsässigkeit. Das ermöglicht 

den Leserinnen lustvolle und entlastende Identifikation 

in Zeiten heftiger Konflikte mit den Anforderungen der 

Erwachsenenwelt und erlaubt ihnen das phantasierte Ausleben 

eigener Wunschträume von Selbständigkeit und Durchsetzung 

ihres Willens. Indem selbst während der intensivsten Dressurzeit 

auf dem Höhepunkt der Pubertät der Heldinnen immer 

wieder betont wird, daß ihre Ursprünglichkeit, Lebendigkeit, 

Natürlichkeit eigentlich Vorzüge sind, durch die sie sich 

von anderen, etwa den "Zierpuppen" oder "Trantüten" positiv 

abheben, wird das Schmerzhafte des Sozialisationsprozesses 

gelindert. Das Produkt der erfolgreichen Zähmung ist die 

anschmiegsame Braut und Gattin, die für sich nichts mehr, 

für den Mann alles erwartet, sich ihm willig unterordnet 

und all ihre Kräfte einsetzt, um ihm und den Kindern ein 

warmes Nest zu polstern, in dem er sich von der Arbeit erholen 

kann, die Kinder geborgen in die gleichen Rollenfächer 

hineinwachsen dürfen. Dies Erziehungsziel ändert sich 

zwischen 1885 (Trotzkopf) und 1935 (Pucki) nur geringfügig. 

Die jüngste Serie allerdings weist entsprechend ihrer Entstehung 

zur Zeit der nationalsozialistischen Mutter-Ideologie 

und Emanzipationsfeindlichkeit besonders reaktionäre Züge 

auf. Die scheinbare Zeitlosigkeit des Erziehungsziels 

ist einer seiner wesentlichen Bestandteile, soll doch das, 

was Ergebnis schmerzhafter Dressur ist, als die Erfüllung 

weiblicher Natur schlechthin akzeptiert werden. S. Zahn illustriert 

und kommentiert ausführlich die einzelnen Dressurphasen 

in den Serien, ihre Übereinstimmungen und Abweichungen 

im Mädchen- und Frauenbild. Hier hätte m.E. eine 

straffere, weniger redundante Darstellung genügt. Größeren 

Gewinn als die langen Zitate und Inhaltsangaben bringen eine 

Reihe von Informationen: die Definitionen des Begriffs 

"Backfisch", die Exkurse zur Mode der Backfisch-Zeit und zu 

Töchterschulen und Pensionaten, die Untersuchung zur Sozialgeschichte 

der Mädchen im 19. Jahrhundert; schließlich 

auch die biographischen Angaben zu den einzelnen Schriftstellerinnen 

und die Geschichte der Trotzkopf-Fortsetzungen 



durch zwei Autorinnen, von denen eine, die Tochter E. v. 

Rhodens, offensichtlich nicht ohne Widerstand die alte Geschichte 

immer wieder aufnimmt und besonders im letzten 

Band versucht, das liberaltete und emanzipationsfeindliche 

Frauenbild zu korrigieren (262f.). Daneben hätte ich mir 

mehr psychologisch differenzierte Interpretationen gewünscht 

wie die der pubertären Erwartungsangst des sexuell unaufgeklärten, 

aber durch warnende Andeutungen erregten und verwirrten 

Mädchens (154f.), etwa zum Thema "Mädchen-Schwärmerei" 

(z.B. für Lehrer), die die Verfasserin in fragwürdiger 

Vereinfachung als "Äußerungsform verdrängter Sexualität" 

versteht (219). - Was hat es mit dem Pensionsjähr der Backfische 

auf sich - steht diese Einrichtung vielleicht in einem 

Zusammenhang mit alten Initiationshütten und -türmen, 

die das Mädchen für die Zeit der Menarche isolierten? Erfüllt 

es als sexuelles und gesellschaftliches Moratorium 

vielleicht wichtige Funktionen in der Entwicklung, die 

durch die dressierende Erziehung nur unkenntlich gemacht 

werden? - Wie ist die Häufigkeit des Künstlermilieus in der 

Kinder- und Enkelgeneration der Serienheldinnen im literarhistorischen 

und gesellschaftlichen Zusammenhang ihrer Entstehungszeit 

zu interpretieren? - Wie ist die Verachtung 

und Verurteilung der schriftstellernden Frauen in den Serien 

zu verstehen - liegt ihnen ein besonderer Masochismus 

der Autorinnen zugrunde, die doch selbst schreiben? Oder 

geht es um die Abschreckung der Konkurrenz? Immerhin war 

das Schreiben eine der wenigen nicht-haushälterischen Tätigkeiten, 

die bürgerlichen Frauen mindestens nicht strikt 

verboten waren - und eine wichtige Produktionsform ist es 

ihnen bis heute geblieben. 

Diese Fragen sollen andeuten, wieviel im Bereich der 

Mädchenliteratur-Forschung noch zu tun ist. Vor allem dank 

seinem umfangreichen Material ist Susanne Zahns Buch ein 

beachtenswerter Beitrag dazu. 

Gundel Mattenklott (Berlin/West) 

Alves, Eva-Maria (Hrsg.): Ansprüche. Verständigungstexte 

von Frauen. Suhrkamp Verlag, Frankfurt/M. 1983 (264 S., br.) 

Das Buch reiht sich ein in die Zahl der in den letzten 

Jahren entstandenen Zusammenstellungen kürzerer autobiographischer 

Skizzen, die, unter einen bestimmten Aspekt gestellt, 

Allgemeines und Besonderes oft sehr glücklich verbinden. 

Hierzu gehören so gelungene Bücher wie 'Guten Morgen, 

Du Schöne' (von Maxie Wander) oder 'Pfarrerskinder' 

(von Martin Greiffenhagen). 

Eva-Maria Alves hat Frauen unterschiedlichen Alters gebeten, 

über die Ansprüche zu berichten, die ihr Leben bestimmt 

haben und noch bestimmen. Die Konkretheit individueller 

Erfahrungen war ihr Ziel, daher das Thema 'Ansprüche', 

nicht 'Rolle', 'Identität' oder ähnliches. Diese Ansprüche 

sollten nicht als allgemeine Überlegungen, sondern 

als erlebte Situationen gefaßt werden. Zwanzig Beiträge, an 



denen sie nichts veränderte, hat die Herausgeberin chronologisch 

nach dem Alter der Befragten angeordnet. Aus anscheinend 

äußeren Gründen der Einheitlichkeit sind nur 

Frauen und nur Vertreterinnen aus bürgerlichem Milieu zur 

Sprache gekommen. Da werden eigene und fremde, ausgesprochene 

und stillschweigend erwartete, als gerechtfertigt 

oder als ungerecht empfundene, unerfüllbare, verbotene, widersprüchliche, 

mißverstandene und verweigerte Ansprüche 

beschrieben. Es sind damit in erster Linie die vielen alltäglichen, 

von jeder zu erlernenden Fertigkeiten, Leistungen 

und Verhaltensweisen gemeint, die Elternhaus, Kirche 

und Schule, später der Beruf, die eigene Familie und die 

weitere soziale Umwelt der einzelnen abfordern. 

Mancher Autorin bedeuten Ansprüche Fundament des Lebens, 

Halt und Stütze in schweren Situationen. Als richtungsweisend 

und tröstlich empfindet sie beispielsweise eine Frau 

mit allerdings besonderem Lebensgang, die, als Kind aus dem 

revolutionären Rußland emigriert, während der Zeit des europäischen 

Faschismus' noch mehrmals auf verschiedenen Stationen 

die Unsicherheiten und Herausforderungen des Lebens 

im Exil kennenlernen muß. Andere dagegen zerreiben sich an 

ihren Widersprüchen, fühlen sich ihnen nicht gewachsen, haben 

sie aber zu sehr verinnerlicht, um sich ohne Verlust an 

eigener Lebenssubstanz von ihnen lösen zu können. "In all 

diesen Überforderungssituationen erwartete ich immer von 

dem, was praktisch Uber meine Kräfte ging, die eigentliche 

Lebenserfüllung und Befriedigung. Wenn der Druck nachließ, 

hatte ich leicht das Gefühl von 'Nicht-richtig-leben', von 

Zweifeln, ob alles überhaupt lohnt" (196). Es ist sicher 

kein Zufall, daß die Uber 50jährigen, eher als die Jüngeren, 

in ihren Beiträgen zeigen, wie die Auseinandersetzung 

mit Lebensansprüchen zum Aufbau einer Identität führen kann, 

"die im wesentlichen im Reinen mit sich ist". Die Frage, ob 

es die ältere Generation dadurch leichter hatte, bleibt dabei 

unbeantwortet. Sicher ist aber, daß die Reflexion über 

Ansprüche gerade bei Frauen nach etwa 1970 ihr Bewußtsein 

für peinigende Widersprüche zwischen unausgelebten aber unabweisbaren 

individuellen Ansprüchen und den gesellschaftlich 

geforderten Verhaltensnormen gefördert hat, damit aber 

auch die Verunsicherung an ihrer Rolle, Distanzierungs- und 

Verweigerungsversuche, Neuorientierungen, die nicht immer 

glücken. Schmerzhafte Brüche im Lebensgang oder in der eigenen 

Person, das Gefangensein in selbst erkannten oder 

selbst angelegten Fesseln werden quälend empfunden. Eine 

Frau sieht sich selbst unter dem Zwang, sich "Streicheleinheiten 

durch Hochleistung" zu erwerben. "Und keine oder wenig 

Möglichkeiten, das Programm zu wechseln." 

Auch in der Generation der etwa 30- bis 40jährigen gibt 

es Beispiele für die gelungene Verarbeitung von Anspruchskonflikten, 

von Erfahrungen, die zu mündigerem, selbstverantwortlicherem 

Umgang mit ihnen führten. Bei Almuth Schulze-Conrades 

heißt es: "Die zu Anfang gestellte Frage 'Wie 



gehe ich mit den Ansprüchen um?' hat sich unter der Hand in 

die Frage verwandelt 'Wie gehen und gingen die Ansprüche 

mit mir um? 1 " Ihr, die sich von Ansprüchen ihr ganzen Leben 

erdrückt fühlte, gelingt es heute manchmal, "die Fragestellung 

wieder umzudrehen - neue oder alte Ansprüche erstmal 

auf Armlänge von mir abzuhalten und zu prüfen, ehe ich mich 

zu ihnen stelle" (205). Der Preis dafür ist hoch. So ist 

sich die erfolgreiche Wissenschaftlerin, der es gelungen 

ist, berufliche und persönlich-private Ansprüche zu vereinbaren, 

bewußt, daß nur sehr wenige der hohen psychischen 

Belastung gewachsen sind, die sie auszuhalten hat. Und die 

durchaus positive Lebensbilanz der im Privatleben glücklichen 

Frau eines Diplomaten, die bewußt ihre Berufstätigkeit 

aufgegeben hat, wird zum Schluß mit einem Fragezeichen versehen. 

Dialektik des Fortschritts also auch hier. Die 

Sprengung fester Anspruchsgefüge ermöglicht größere Freiheit 

der Wahl, Selbstbestimmung, Handlungsalternativen. Aber die 

Wirklichkeit wird im gleichen Maße komplexer, und gebieterisch 

stellen sich neue, nun z.T. als politische formulierte 

Ansprüche, die die einzelne ebenso gefangennehmen und 

lähmen können. Im Beitrag einer 19jährigen werden die hypertrophen, 

schier unerfüllbaren Ansprüche angestrengt, 

gleichsam pedantisch abgehandelt, wobei selbst das Ausleben 

der Gefühle zum Pflichtpensum gemacht wird. 

Das Buch bietet mehr als eine Illustrierung weiblicher 

Unterdrückung bzw. Emanzipation. In den Geschichten werden 

über die allgemeinen historischen Entwicklungslinien, die 

sich in ihnen zeigen, unverwechselbare, einzigartige Erfahrungen 

mit großer Lebendigkeit festgehalten. Allerdings 

sind es spezifisch bürgerliche und in der Tradition bürgerlicher 

Artikulationsformen stehende Erfahrungen. 

Renate Decke-Cornill (Marburg) 

Morgner, Irmtraud: Amanda. Ein Hexenroman. Luchterhand Verlag, 

Darmstadt und Neuwied 1983 (656 S., Ln.) 

"Denn uns Frauen wird Leidenschaft nur in der Liebe zugebilligt. 

Auf allen anderen Gebieten hält uns die Knute 

der Bravheit nieder" (226). Dieser Satz im 57. Kapitel des 

Romans könnte als Leitsatz für den gesamten Roman dienen. 

Denn was macht eine Frau, die leidenschaftlich lieben und 

(schriftstellerisch) arbeiten will? Sie lebt zweigeteilt, 

als Laura Salman und als Hexe Amanda. Laura als realistischer 

Teil, Amanda als phantastischer. Laura ist Triebwagenführerin 

und alleinerziehende Mutter des Sohnes Wesselin; 

ihre Aufgaben als Mutter und als berufstätige Frau 

lassen sich nur in Nachtschichtarbeit vereinbaren. Die andere 

Hälfte, Amanda, lebt als Hexe auf dem Hörselberg - mit 

dem Ziel, die männlichen Raben (das Patriarchat) zu entmachten 

und endlich an das Trinksilber zu gelangen, welches 

"entrückt und unteilbar" machen kann. Nicht mehr aufgeteilt 

zu sein zwischen den alltäglichen Anforderungen als berufstätige 

Mutter und nicht mehr "erschlagen" zu sein von der 


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Weltkatastrophe (Umweltzerstörung, nuklearer Overkill) ist 

der Wunsch Lauras. Mit Amanda setzt Irmtraud Morgner die 

Trilogie der Trobadora Beatriz fort, die nach einem achthundertjährigen 

Schlaf erwacht, ins gelobte Land,die DDR, 

aufbricht, dort Laura Salman kennenlernt, die die Beatriz 

zu ihrer Spielfrau erklärt. Durch Laura Salman erfährt die 

Trobadora Beatriz, daß es mit der gesetzlichen Verankerung 

der Gleichberechtigung noch lange nicht getan ist. 

Hoffte Laura im ersten Teil der Trilogie noch auf die Hilfe 

der Männer bei der Gleichberechtigung, so macht sie sich im 

zweiten Teil selbst auf den Weg und stellt die Gleichberechtigtheit 

mit dem Mann generell in Frage. "Nach allen 

bisherigen Revolutionen, die Männer und Frauen gemeinsam 

durchkämpften, gehörten die Frauen zu diesen Letzten. Diesmal 

lassen wir uns nicht bescheißen, redete Laura auf sich 

ein, gedachte der Hexenküche im 'Faust' und begann noch am 

selben Abend mit alchimistischen Versuchen" (139). Zaubermittel 

dienen den Frauen im Roman, um die Spannung zwischen 

Realität und Utopie aushalten zu können. Am Ende des ersten 

Teils der Trilogie fällt Beatriz aus Freude Uber den Linkssieg 

in Frankreich beim Fensterputzen aus dem Fenster und 

ist tot. Zu Beginn des neuen Romans kehrt sie erneut ins 

Leben zurUck, als Sirene im Gehege des Berliner Tiergartens, 

um dort an der Lebensgeschichte der Laura Salman weiterzuschreiben. 

Ihrer Zunge beraubt, was für eine Sirene 

katatrophale Folgen hat, weil nur noch Sirenisches Geschrei 

hilft, die Katastrophen zu benennen, wartet sie auf die 

Hilfe der Sirene Sappho und des Orakels von Delphi. Alle 

drei Frauen, Amanda, Laura und Beatriz,versuchen, sich mit 

verschiedenen Strategien zu befreien. Laura erkennt, daß 

das, was sie bisher lebte, nur die halbe Wahrheit ist, die 

andere Hälfte ist das Hexische. Alchimistische Versuche und 

närrische Fraktionssitzungen im Berliner Dom sind die Mittel, 

mit denen Laura versucht, Widerstand zu leisten. Sie 

will damit an die alte Karnevalstradition anknüpfen, wo 

närrische Aktionen als Widerstand gegen die Obrigkeit verstanden 

wurden. Amanda als radikal-feministische Hexe versucht 

derweil auf dem Hörselberg, den Umsturz gegen das Patriarchat 

zu organisieren. Die Sirene Beatriz überlegt in 

ihrer Voliere, ob Schreiben das geeignete Mittel ist, die 

Menschen wachzurütteln. 

Um diese Frauen herum bewegen sich Oberteufel, Oberengel, 

Schlangen, Fabelwesen und Kinder. Befreiungslösungen 

und -Strategien sind in diesem Buch nicht zu erwarten, auch 

wenn Sirene Beatriz ihre Zunge von der Hexenfraktion des 

Hörselbergs zurückerhält und es Laura gelingt, ihre für 

verrUckt erklärte Freundin Vilma aus der Psychiatrie zu befreien. 

Der Roman enthält historische und aktuelle Elemente, 

verbunden mit fantastischen und realistischen Geschichten 

und im Hintergrund die Faustfigur als grenzüberschreitendes 

Element. Für Nichtkenner ist es schwer, die Verbindungen 

zu Figuren wie Faust und Pandora herzustellen. Neben 


Literaturtheorie 85 

den schwer zugänglichen Teilen sind für mich die Alltagsgeschichten 

der Laura sehr eindrucksvoll. Sie geben das Bild 

einer alleinerziehenden Frau in der DDR wieder, die versucht, 

sich trotz allgemeiner Borniertheit und Sturheit mit 

Ironie und Witz und dem hexischen Anteil durchzusetzen. 

"Der ganze Sieg", sagen die Hexen am Schluß zu Beatriz, 

"ist freilich eine lange Geschichte". Solange ist es noch 

notwendig, daß Laura zweigeteilt lebt, als Triebwagenführerin 

und als Hexe Amanda. Angelika Nette (Hamburg) 


Brackert, Helmut und Jörn Stückrath (Hrsg.): Literaturwissenschaft. 

Grundkurs. Rowohlt Verlag, Reinbek 1981 (2 Bde., 

434 und 514 S., br.) 

Aus der Arbeit am "Funk-Kolleg Literatur" entstand der 

vorliegende Grundkurs als wesentlich erweitertes und systematischer 

konzipiertes Handbuch. Die Herausgeber wollen 

propädeutsche Information, wissenschaftsprogrammatische 

Akzentuierung und didaktische Vermittlung miteinander verbinden. 

Das Darstellungsziel: "Den Stoff dieser Einführung 

ebenso wissenschaftlich exakt aktuell wie verständlich zu 

präsentieren" (I, II). Adressaten sind nicht nur Studienanfänger 

der Germanistik, sondern alle an der Literatur und 

ihrer Vermittlung Interessierten. Ihnen sei das Buch als 

ein Vademekum empfohlen. Es eignet sich als Hand- und Nachlese-Buch 

vor allem, weil die zitierten Absichten der Herausgeber 

im ganzen glücklich realisiert sind. 

Die Brauchbarkeit ergibt sich vor allem aus der Tatsache, 

daß die Mehrzahl der Beiträge den 'lebenspraktischen' 

Bezug literaturwissenschaftlicher Arbeit ins Zentrum stellen: 

"Die Praxis der Textauslegung ist immer Bestandteil 

des Handelns von Mitgliedern bestimmter, geschichtlicher 

entwickelter und sich entwickelnder Gesellschaftsformationen" 

(L. Fischer; I, 67). Daß wissenschaftliche Information 

und Argumentation, wie es in dem vorzüglichen Beitrag von 

J. Landwehr heißt, nicht nur "haltbar", sondern auch 

"brauchbar" sein müsse: dies läßt sich vielleicht - bei allen 

methodischen Differenzen - als ein gemeinsamer Anspruch 

der Literaturwissenschaft "nach 1968" festhalten. 

Der Gesamtaufbau des Grundkurses vermittelt ein Bild der 

Literaturwissenschaft, das (bis auf eine noch zu erörternde 

Einschränkung) der "Logik der Sache" angemessen ist. Am Anfang 

stehen zwei instruktive Beiträge über das Lesen (von 

R. Schenda und K.F. Geiger). Sie erinnern an die keineswegs 

banale Tatsache, daß der Gegenstand literaturwissenschaftlicher 

Arbeit nicht eine Masse von "Kulturgütern" ist, sondern 

die Lektüre als eine besondere Form der Aneignung von 

Wirklichkeit. Die Geschichte des Lesens und der Lesestoffe 



erscheint auf diese Weise zu Recht als eine Geschichte von 

Kämpfen, (Lese-)Kultur und Demokratie im einleuchtenden Zusammenhang. 

Diese Einsicht kommt m.E. in dem ansonsten 

spannenden Beitrag von J. Stückrath zu kurz: die Geschichte 

der Textüberlieferung ist so gut wie die der Textinterpretation 

eine "Geschichte der Sieger" (W. Benjamin). Die von 

L. Fischer dargelegte Entwicklung der Bibelauslegung und 

die von E. Lämmert behandelte juristische Hermeneutik könnten 

das Bewußtsein dafür schärfen, daß auch Literaturkritik 

und Literaturwissenschaft - als Kanonbildung so gut wie als 

Meinungs- und Wahrnehmungsbildung - etwas mit dem Kampf 

zwischen "herrschender" und "abweichender" (nicht: anderer!) 

Meinung zu tun haben; hier sind die Parallelen allerdings 

eher implizit und werden nicht deutlich genug herausgearbeitet. 

Die Nützlichkeit von exemplarischen Interpretationen in 

einer Einführung ist unbestritten. Zwei Epen (Ilias/Parzival), 

drei Romane (Madame Bovary/Effi Briest/Die Geheimnisse 

von Paris), ein Drama (Der Kaufmann von Venedig) und eine 

Literaturverfilmung (Fontanes Cécile) werden vorgeführt. 

J. Links vorzügliche, ebenso konkret-anschauliche wie 

brauchbare Untersuchung über die Struktur lyrischer Texte 

stände sinnvoller.in dem folgenden Abschnitt über Literatur 

als Struktur, in dem die Darstellung linguistischer und 

strukturalistischer Ansätze zu Recht ein hohes Gewicht erhalten 

hat. Die Beiträge zur Rhetorik/Topik (Haberkamm/Richartz) 

und zum neuhochdeutschen Vers (Binder/Schluchter/ 

Steinber) erscheinen als weniger geeignet für eine Einführung, 

da sie - wenig exemplarisch - historische Auseinandersetzungen 

behandeln, deren Kenntnis zum Mitdenken erforderlich 

wäre, aber wohl bei Studienanfängern nicht vorausgesetzt 

werden kann. - Zu wünschen wäre gewesen, daß die 

Herausgeber aus dem Funk-Kolleg (Bd. 1, 210-233) den ausgezeichneten 

Aufsatz von K. Stierle zur Struktur narrativer 

Texte übernommen hätten; R. Fellingers Artikel zum gleichen 

Thema ist umständlich, z.T. nichtssagend-allgemein und in 

wesentlichen Teilen eine eher mißglückte Paraphrase von 

Stierles Ausführungen. Als spürbare 'Lücke' in diesem Kursteil 

erweist sich das Fehlen einer Untersuchung struktureller 

Probleme des Dramas, die hoffentlich für eine zweite 

Auflage des Grundkurses nachgeliefert wird. 

Es wäre wünschenswert, in den Teil über die Geschichtlichkeit 

der Literatur unter allen Umständen einen Beitrag 

zur Produktion der Literatur aufzunehmen, welche ja wohl 

ebenso wie die von W. Barner instruktiv behandelte Rezeptions- 

und Wirkungsgeschichte "als notwendiger und integraer 

Bestandteil des historischen Arbeitens mit Literatur" 

(II, 102) gelten muß (vielleicht hätten die Hrsg. B.J. Warneken 

gewinnen können?). Und damit bin ich bei der angekündigten 

Einschränkung: in einem 'Umriss' der Literaturwissenschaft 

müßte m.E. auch das Funktionsproblem verbindlicher 

behandelt werden. Das ist keine Kritik an den hierher 


Literaturtheorie 87 

gehörenden Aufsätzen von H. Müller und H. Brackert; diese 

reichen jedoch für eine systematische Einführung nicht aus. 

Probleme der ästhetischen Erfahrung und Erkenntnis, der 

1 kathartischen 1 oder distanzierenden Funktion, des operativen 

bzw. instrumentalen Gebrauchs von Literatur, des konkreten 

Wirklichkeitsverhältnisses etwa der dokumentarischen 

oder satirischen Texte etc. müssen bei der Literaturinterpretation 

angesprochen werden, wenn diese nicht formalistisch 

ausfallen soll. Das zeigen z.B. die informativen 

Überlegungen H. Kallweits über lehrhafte Literatur; auch G. 

Plumpe argumentiert einleuchtend in diese Richtung (I, 

353ff.). Daß Funktionsbestimmung und Funktion nicht das 

gleiche sind und jede Vermischung sich hier desorientierend 

auswirkt, zeigt jede Seminardiskussion über einen konkreten 

Text deutlich genug. Ausgesprochen ärgerlich tritt diese 

Unklarheit bei Hans Günther zutage. Was er als "historische 

Position" deklariert, ist vor allem eine Wiederholung der 

bekannten Vorurteile gegen die marxistische Literaturwissenschaft. 

In vollkommen unhistorischer Weise wird eine in 

der sowjetischen Kulturpolitik seit den dreißiger Jahren 

lange Zeit dominant gesetzte Funktionsbestimmung zur generellen 

Unfähigkeit 'der' marxistischen Literaturwissenschaft 

hochgerechnet, mit Literatur anders als dogmatischborniert 

umzugehen; diese Argumentation gewinnt auch nicht 

dadurch, daß der Marxist Walter Benjamin umstandslos zur 

Frankfurter Schule gerechnet wird (II, 324). - Sehr viel 

brauchbarer ist der Teil Literarische Institutionen; zu begrüßen 

sind die Ausführungen Plumpes über den Autor als 

Rechtssubjekt; in G. Peters Studie über Autor und Publikum 

(oder in einem eigenen Beitrag) würde ich mir eine eingehendere 

Behandlung solcher Fragen wie Honorare, materielle 

Lebensbedingungen, politisch-gewerkschaftliche Zusammenschlüsse 

der Schriftsteller o.ä. wünschen; aber das ist nun 

wohl tatsächlich eine Umfangs- und Vollständigkeitsfrage. 

- Der abschließende Teil über Geschichte und Aufgaben der 

Literaturwissenschaft enthält u.a. einige interessante und 

weiterführende Erörterungen zur gegenwärtigen Methodendiskussion 

(von H. Steinmetz, K.R. Scherpe, U. Japp und J. 

Link). Sie sind wohl zu Recht als "Neuere Ansätze" klassifiziert; 

- zum Lobe des Ganzen sei jedoch ausdrücklich hervorgehoben, 

daß dies für die meisten Beiträge dieses übersichtlichen 

und brauchbaren Handbuchs gilt. 

Jürgen Schutte (Berlin/West) 

Schmidt, Siegfried J. : Grundriß der empirischen Literaturwissenschaft. 

Bd. 1: Der gesellschaftliche Handlungsbereich 

Literatur. Vieweg-Verlag, Braunschweig 1980 (346 S., br.) 

Bd. 2: Zur Rekonstruktion literaturwissenschaftlicher Fragestellungen 

in einer empirischen Theorie der Literatur. 

Vieweg-Verlag, Braunschweig 1982 (246 S., br.) 

Die programmatische Erneuerung der Literaturwissenschaft 

aus der Perspektive der Rezeptionsforschung hatte zunächst 



- vereinfacht und zugespitzt ausgedrückt - zwei Phasen 

durchlaufen, die sich zugleich kontradiktorisch zueinander 

verhalten. Der Rezeptionsästhetik eines Jauß (ab 1967) und 

eines Iser (ab 1970), inzwischen zur traditionellen Produktionsästhetik 

ausgedünnt, folgte die empirische Rezeptionsanalyse 

eines Groeben (ab 1974). Dieser Wandel bedeutete 

die Akzentverlagerung von 'Literatur-' auf ' - W i s s e n s c h a f t ! , 

von den Texten als Gegenstand zu den Methoden, von der Diachronie 

zur Synchronie. Grimms Theorie einer Rezeptionsgeschichte 

(ab 1977), die hier vermitteln wollte, stellte den 

logisch nächsten, dritten Schritt dar, machte in ihrer relativen 

Folgenlosigkeit aber vor allem deutlich, daß sich 

das Gros der Literaturwissenschaftler "abgehängt" hatte. 

Ende der 70er Jahre war die Groeben-Reihe Empirische Literaturwissenschaft 

(Tübingen: Narr) praktisch einziger Ausdruck 

der rezeptionsmäßigen Erneuerungsbemühungen. Das hat 

sich geändert. Mit der neuen Reihe Konzeption Empirische 

Literaturwissenschaft (Braunschweig: Vieweg) wird derzeit 

eine nunmehr vierte Entwicklungsphase eingeleitet, die sich 

erneut um "Literatur" und die Integration traditioneller 

Ästhetik und zeitgemäßer Wissenschaftstheorie bemüht - Ausdruck 

zugleich der Tendenz, die Diskussion wieder auf breiterer 

Basis zu führen, unter Einschluß nicht nur der Sozialwissenschaften, 

der Wissenschaftstheorie, der Leserpsychologie, 

sondern auch der Linguistik und der traditionellen 

Literaturwissenschaftler. In den ersten beiden Teilbänden 

hat S.J. Schmidt programmatisch einen "Grundriß der Empirischen 

Literaturwissenschaft" vorgestellt: eine "Empirische 

Theorie der Literatur" (Bd. 1) und deren konkrete Anwendung 

(Bd. 2). Es sei ausdrücklich angemerkt, daß die 

beiden Teile nicht isoliert voneinander gelesen werden 

sollten. 

Im 1. Teilband wird eine sogenannte "empirische" Literaturtheorie 

vorgestellt. In Anlehnung vor allem an Arbeiten 

von J.D. Sneed (ab 1971) geht Schmidt deduktiv vor, um einen 

"strukturell möglichst vollständigen Grundriß" vorzulegen 

(15). Ansatzpunkt sind entsprechend die "Voraussetzungen" 

der dann zu beschreibenden Literaturtheorie: zunächst 

die Grundzüge generell einer Theorie der Handlung (1. Kapitel); 

dann eine Theorie kommunikativen Handelns, mit Betonung 

der sprachlichen Kommunikationshandlung (2. Kapitel); 

schließlich eine Theorie ästhetischen kommunikativen Handelns, 

bei der das Augenmerk besonders auf die Funktion ästhetischer 

Kommunikation gerichtet ist (3. Kapitel). Nach 

diesen Prämissen und weitgehend davon abgeleitet wird sodann 

die eigentliche Theorie literarischen kommunikativen 

Handelns vorgestellt, zunächst als Gesamtsystem (4. Kapitel), 

dann gemäß den von Anfang an unterschiedenen vier 

verschiedenen Handlungsrollen in literarischer Kommunikation: 

als Theorie literarischer Produktions-, Vermittlungs-, 

Rezeptions- und Verarbeitungshandlungen (5. Kapitel). 



Dieser abstrakte theoretische Rahmen wird im 2. Teilband 

inhaltlich gefüllt und damit ebenso anschaulich wie diskutierbar. 

Im Gegensatz zu einer Theorie-Konstruktion geht es 

nun eher um eine Rekonstruktion traditionell literaturwissenschaftlicher 

Fragen im Rahmen dieser neuen Theorie; es 

soll gezeigt werden, daß und wié Literaturwissenschaft auch 

die bislang in zahlreichen Teildisziplinen "ausgelagerten" 

Problemstellungen autonom behandeln und lösen kann, statt 

sie weiterhin zu delegieren. Mit Mut zum "Dilettantismus im 

Detail" (11) widmet sich Schmidt zunächst dem seit Jauß 

wieder zentralen Problem: "Literaturgeschichte" als Ermittlung 

der Diachronie des Literatur-Systems (1. Kapitel), gewissermaßen 

als dem diachronen Aspekt des im 1. Teilband 

systematisch beschriebenen Systems. Dabei wird erneut auf 

die bekannten vier Handlungsrollen abgehoben. In einem 

zweiten Zugriff werden "literatur-soziologische" und "literatur-psychologische" 

' Fragestellungen eingeholt. Der 

Schriftsteller als gesellschaftliche Instanz und als Künstler, 

die Medien, der Leser, die Kritiker etc. - alle vormals 

soziologischen (2. Kapitel) und auch psychologischen 

Themenbereiche (3. Kapitel) werden als legitime Teile der 

Gesamtkonzeption von Literatur-in-Gesellschaft ausgewiesen. 

Der dritte und letzte Zugriff ist anwendungsorientiert. An 

den beiden Fällen Literaturkritik (4. Kapitel) und Literaturunterricht 

(5. Kapitel) werden Möglichkeiten der gewünschten 

Verbesserung des Literatur-Systems skizziert, wie 

sie aus dem skizzierten wissenschaftlichen Konzept begrün-, 

det werden könnten. Das reicht bis zu einer neuen Berufskonzeption 

im ersten und zu konkreten Lernzielen im zweiten 

Fall. 

Die beiden Bände sind ein riskanter Wurf, der dem Leser 

große Anstrengungen abnötigt. Das gilt vor allem für die 

Rezeption der hier ausdrücklich als notwendig postulierten 

Fachsprache. Um nur ein Beispiel zu nennen: Wenn Helmut 

Kreuzer pragmatisch Literatur definiert als das, was von 

den Menschen für Literatur gehalten wird, so steht bei 

Schmidt: "LKK ist ein Literarisches Kommunikat für einen 

Kommunikationsteilnehmer K in einer sprachlichen Kommunikationshandlung 

KH genau dann, wenn K eine sprachliche Kommunikationsbasis 

SKB, die ihm in einer Kommunikationssituation 

KSit präsentiert wird, durch eine Kommunikationshandlung 

KH als thematisches Kommunikat KK realisiert und bei 

KH die ÄLKO und PLKO befolgt und zur Bewertung von KK 

sprachbezogene Ästhetische Normen anwendet" (191). Exakte 

Definitionen tun not, aber sind die Formelspiele (z.B. auch 

176ff.) tatsächlich hilfreich? Das neue Konzept muß diskutiert 

werden. Kritische Fragen wären gewiß auch zum Grundaufbau 

zu stellen, etwa zu der doch eher traditionellen 

Einteilung in Produktion, Vermittlung etc. Kann man wirklich 

das produzierte vom vermittelten und rezipierten Werk 

trennen; gibt es z.B. den Roman ohne das Medium Buch, den 

Spielfilm ohne das Kino, das Fernsehspiel ohne Fernsehen? 

89 


90 


(Vgl. 1. Teilband, 85f.) Ist der Gegenstandsbereich der 

"neuen" Literaturwissenschaft nicht viel eher gerade die 

untrennbare Einheit der Glieder Produzent, Vermittler, Rezipient, 

Verarbeiter etwa im Sinne medienästhetischer Perspektive? 

Mit den beiden Bänden werden solche Diskussionen 

um Literaturwissenschaft als Ästhetik, als Geschichte, als 

Kritik, als Sozialwissenschaft auf einer anspruchsvollen 

Ebene zweifellos vorangetrieben. "Rezeptionsforschung" ist 

hier längst nicht mehr Modeerscheinung am Rande, sondern 

eher der Theoriekern zukünftiger wissenschaftlicher Bemühungen 

um Literatur. Werner Faulstich (Tübingen) 

Masini, Ferruccio: II suono di una sola mano. Lemmi critici 

e metacritici. Guida editori, Neapel 1982 (208 S., br.) 

Der Band enthält Notizen, Aphorismen und Einfälle desjenigen 

italienischen Literaturkritikers der jüngeren Generation, 

der sich vielleicht am intensivsten um eine Klärung 

des Spannungsfeldes zwischen Literatur und Politik bemüht 

hat. Er fragt weniger, was der in literarischen Formen 

transportierte soziale und politische Inhalt sei, als was 

diese Formen selbst sind, angesprochen als Inhalte. Diese 

Form der Vermittlung zerstört die Integrität der Sphären, 

sowohl die der Literatur wie die der Politik. 

Das Material und die Anstöße seiner Beobachtungen entstammen 

vorwiegend der deutschen literarischen Tradition. 

Der von ihm aufgespannte Rahmen reicht von Kleist, Musil, 

Nietzsche (den Masini übrigens übersetzte), Kraus, Brecht 

bis zu Benjamin (für Masini letzte Autorität); hinzu treten 

Figuren wie Bataille, Artaud, Robbe-Grillet. Im Mittelpunkt 

dieses sehr heterogenen Feldes steht der Begriff der Avantgarde, 

der in all diesen Autoren aufgesucht wird, ohne zu 

einer Synthese zu gelangen. Erst durch diesen gemeinsamen 

Nenner werden die verstreuten Notizen lesbar. Jede einzelne 

Erscheinung wird für Masini - ob zu recht oder nicht, ist 

nur im Einzelfall zu entscheiden - zum Modell einer "Dialektik 

der Avantgarde", die ihrerseits nur in Exempeln darstellbar 

ist: "Die gesamte Erfahrung der Avantgarde wurde 

schon vor ihrem Beginn vollständig vom nervösen Gestus des 

Cabarets durchlaufen. (...) Der Mikrokosmos des Cabarets 

gewinnt so dieselbe Ambivalenz, die wir schon im widersprüchlichen 

Verlauf der Avantgarde wahrnehmen konnten, die 

unfähig war, die Inkongruenz zwischen der Revolution der 

Sprache und der realen Emanzipation des Menschen zu überwinden, 

die das schwierigste und bedeutungsvollste Problem 

dieser nur potentiell revolutionären Bewegung aufwirft" 

(49). Auf diese Weise versucht Masini sich davon Rechenschaft 

zu geben, daß die artistische und die politische 

Tendenz der Avantgarde keineswegs immer konvergierten, am 

allerwenigsten in Italien, deren Avantgarde artistisch zwar 

vielleicht "transgressiv" (Masini), politisch aber unbezweifelbar 

"faschistisch" war. 

Masini bemüht sich weniger darum, diese "Dialektik" auf- 



zulösen, d.h. zu klären, wieweit sich die Herrschaftsstrukturen 

der bürgerlichen Gesellschaft in Termini wie "Logozentrismus", 

"Grammatikalismus" usw. ausreichend beschreiben 

lassen, und ob daher der Verstoß gegen diese logischen 

und grammatischen Konventionen wirklich jenen "transgressiven 

Akt" darstellt, als den er sich ausgibt, sondern um ihre 

Festschreibung als einer Art unausweichlicher Fatalität 

der Kunst, zumal der modernen. Diese Position erlaubt es 

Masini immerhin, allzu reduktive Einwände gegen die Avantgarde 

zurückzuweisen; über den Charakter ihrer Werke ist 

mit dem Hinweis auf ihre angeblich elitäre Leserschaft oder 

auf die soziologische Herkunft ihrer Autoren noch nichts 

entschieden. Jedoch wird in Masinis am Spätwerk Benjamins 

orientiertem Versuch, den politischen Index der Werke zunächst 

aus ihren formalen Verfahrensweisen zu begründen, 

die "Dialektik der Avantgarde" tautologisch. Die "Transgression" 

muß, um solche zu bleiben, sich auf den logischgrammatischen 

Bereich beschränken (vgl. 11-17). Masini 

fragt nicht, ob die Avantgarde den Logozentrismus, das 

Kunstritual usw. wirklich zerstörte, oder nicht vielmehr zu 

monopolisieren versuchte, ob also nicht, um mit Sanguineti 

zu sprechen, ihr "heroisches" und ihr "zynisches" Moment 

von vornherein identisch waren. Den Begriff der "Transgression" 

selber zieht Masini nirgends in Frage, hierfür scheint 

mir seine Rezeption von Benjamins Spätschriften verantwortlich. 

Die "Bewegung", die die Avantgarde zu sein und auszulösen 

beanspruchte, konnte, wie Masini darstellt, nur "ephemer" 

sein (vgl. 61ff.). Ob eine "ephemere Bewegung" Protest 

oder Bestätigung einer unbewegten Substanz von Herrschaft 

ist und wie eine "bewegte Substanz" aussehen könnte, 

sind offene Fragen, die in diesem Buch nicht angegangen 

werden. Manfred Hinz (Brescia) 


Rosellini, Jay: Volker Braun. Autorenbücher Nr. 31. C.H. 

Beck'sehe Verlagsbuchh. & edition text + kritik,.München 

1983 (200 S., br.) 

Volker Braun wird nach wie vor in der wesentlichen Literaturwissenschaft 

und -kritik unterschätzt. Die bisherige 

Rezeption ist von vielfältigen Mißverständnissen und Vorurteilen 

geprägt, so daß von Rosellinis Monographie eine Korrektur 

des westlichen Braun-Bildes zu erhoffen war, doch 

dieser Erwartung wird das Buch nicht gerecht. Der wesentliche 

Mangel liegt in der Unterschlagung der ästhetischen 

Qualitäten zugunsten einer vordergründigen politisch-ideologischen 

Interpretation; der Vorzug besteht darin, daß 

"alle Werke Brauns - die bekannten und die eher unbekann- 

91 



ten, die veröffentlichten sowie die unveröffentlichten -" 

(7) behandelt werden. 

Bereits in der Einleitung, in der Rosellini u.a. versucht, 

den Entwicklungsweg Volker Brauns nachzuzeichnen,bezieht 

er bislang unveröffentlichte Essays ein (13f.), in 

denen sich Braun in programmatischer oder auch satirischer 

Weise mit aktuellen und grundlegenden Problemen der DDR-Gesellschaft 

auseinandersetzt. Gerade aufgrund der Kenntnis 

dieser Schriften ist eine differenzierte Darstellung der 

Position Brauns zu erwarten, doch Rosellini entwirft ein 

unscharfes, ja verzerrendes "Zwei-Phasen-Modell": "bis etwa 

1968 mehr oder weniger orthodoxer Marxismus-Leninismus, danach 

eine immer schärfere sozialistische Kritik am herrschenden 

System in Osteuropa" (16). Richtig ist, daß sich 

Brauns kritische Perspektive verändert hat: War zunächst 

die unterentwickelte sozialistische Demokratie ein Fixpunkt 

seiner Arbeit, so setzt er sich seit Beginn der siebziger 

Jahre verstärkt mit grundlegenden geschichtsphilosophischen 

Fragen auseinander, denn es geht ihm um die "Veränderung 

der politischen Schichtung" durch die "Umwälzung der ökonomischen 

Struktur" (Braun, 13). Verstehen läßt sich Brauns 

Arbeit an der immanenten Veränderung der Gesellschaft nur, 

wenn man z.B. der Dialektik des von Braun geäußerten Gedankens 

folgt, "daß es noch niemals so war, daß einer für eine 

Gesellschaft ist - und doch zugleich sie mit derselben 

Energie ändern will wie in alten Zeiten ..." (54). 

Rosellini folgt in seiner Besprechung der einzelnen Werke 

der Chronologie. Die "frühen Arbeiten" - die drei Stücke 

"Die Kipper", "Hinze und Kunze", "Freunde" und die ersten 

beiden Gedichtbände - werden zusammenfassend vorgestellt. 

Dabei beschäftigt sich Rosellini hauptsächlich mit den Themen, 

die als Kontinuum durch Brauns Gesamtwerk zu verfolgen 

sind. Unter anderem werden genannt "die Notwendigkeit der 

ständigen revolutionären Entwicklung" (30), der Mensch als 

"Produzent seiner eigenen Persönlichkeit, Produzent menschlicher 

Beziehungen" (33), das "Verhältnis Führer - Geführte" 

(35), der Internationalismus usw. 

Auch bei der Analyse der Gedichtzyklen bemüht sich der 

Verfasser um die Hervorhebung gemeinsamer und übergreifender 

Aspekte. Für den Gedichtband "Gegen die symmetrische 

Welt" wird die "Bestimmung des neuen Standorts zwischen 

Utopie und Gegenwart" (66) als eine zentrale Koordinate angenommen, 

und als "charakteristische Merkmale" des letzten 

Gedichtbandes "Training des aufrechten Gangs" nennt Rosellini: 

"die Suche nach dem 'Eigentlichen', die Rezeption der 

Klassik sowie der sozialistischen Lyrik, das Aufspüren der 

Geschichte in der Gegenwart, die 'Zerrissenheit' des lyrischen 

Ichs und die sehr persönliche Standortbestimmung des 

Dichters" (114). 

Während solche Ergebnisse durchaus hilfreich sind für 

das Verständnis der Gedichte Brauns, sind die Interpretationen 

der Dramen, vor allem der zuletzt entstandenen, kaum 


Deutsche Literaturgeschichte 93 

mehr nachvollziehbar. Trotz der Kenntnis von Brauns Kommentaren 

z.B. zum Stück "Schmitten", stülpt er diesem Stück 

das gern verwendete dichotomische Bild vom glückverlangenden 

Individuum versus dem repressiven sozialistischen Staat 

über. Ein weiteres Beispiel: In "Dmitri", ein Stück nach 

Friedrich Schillers Fragment "Demetrius", wird die Frage 

nach der Legitimität von Herrschaft gestellt. Die hierarchischen 

gesellschaftlichen Verhältnisse werden vorgeführt 

als von den Unterdrückten gleichsam mitverantwortete. Rosellinis 

Ergebnis: "Die Lehre ist klar: wer sich in den Unterdrückungsapparat 

einschraubt, kann nicht hoffen, etwas 

zu ändern ..." (148). Nein, die Lehre ist nicht klar, sie 

existiert im Stück selber gar nicht. Brauns Schreibweise 

zielt auf den erkennend-handeInden Leser/Zuschauer; er 

schafft in seiner Literatur Leerstellen, die positiv von 

den Rezipienten zu füllen sind. 

Zum Teil unterlaufen dem Verfasser auch ungewollte Kalauer, 

die spätestens von den Lektoren hätten korrigiert 

werden müssen. (Beispiel: "Allerdings darf nicht außer acht 

gelassen werden, daß die in der DDR vorherrschenden Widersprüche 

nicht alle unbedingt neuartig sind, was man z.B. an 

einem von Braun ... verwendeten Stilmittel absehen kann" 

(54).) Überhaupt verliert Rosellini manchmal den Kunstcharakter 

der Literatur aus dem Auge, verwechselt literarische 

figuren mit authentischen DDR-Bürgern. (Über einen Parteisekretär 

aus dem Stück "Tinka" schreibt er: "Eigentlich 

sollten denkende Genossen wie Ludwig der Stolz der DDR 

sein" (77).) Ärgerlich aber ist vor allem, daß Rosellini 

meint, dem Schriftsteller Volker Braun gute Ratschläge geben 

zu müssen. (Aus dem Stück "Simplex Deutsch" solle er 

einfach einige "schwächere Szenen" (144) herausstreichen.) 

Fazit: Ein Buch, das unter dem Standard der Reihe "Autorenbücher" 

liegt und nur sehr bedingt als Gesamtdarstellung 

des literarischen Werks Volker Brauns zu gebrauchen ist. 

Rüdiger Mangel (Karlsruhe) 

Arnold, Heinz Ludwig (Hrsg.): Peter Weiss. Text und Kritik 

37. 2., völlig veränderte Aufl., München 1982 (136 S., br.) 

Während in der 1. Auflage (1973) noch die Beschäftigung 

mit dem dramatischen Werk dominierte, setzt sich die 2. 

Aufige mit dem ganzen künstlerischen Oeuvre von Weiss auseinander. 

Als "Werk der Grenzüberschreitung", wegen Weiss' Grenzenlosigkeit 

in Sprache, Heimatort und Malerei sieht Mayer 

Weiss' Schaffen. Auch in der Überwindung des Sprachverlusts 

liegt der produktive Imnpuls bei Weiss. Abgeleitet aus 

"Trotzki im Exil" wird das Leitmotiv von politischer (in 

der Figur Lenins) und künstlerischer (Surrealisten) Revolutionierung 

benannt als "zweifache Praxis der gesellschaftlichen 

Veränderung". 

Hiekisch ("Zwischen surrealistischem Protest und kritischem 

Engagement") untersucht die Spannung zwischen indivi- 



dueller Selbstbefreiung und sozialer Verantwortung in den 

surrealistischen Filmen und Bildern sowie in der frühen 

Prosa. Die Suche nach neuen Ausdrucksmitteln und das Experimentieren 

mit ihnen bilden die Entstehungsbedingung der 

frühen Prosawerke, wo Text neben Bild steht. Im Assoziationsverfahren 

(in "Das Gespräch der drei Gehenden") und in 

der collagierten Illustration kindlicher Allmachtsträume 

("Abschied von den Eltern") liegen die surrealen Komponenten 

des "subjektivistischen" Frühwerks, das sich mit der 

Gesellschaft auseinandersetzt "unter den ästhetischen Prämissen 

des Surrealismus und dem Blickwinkel der Selbstbefreiung" 

. 

Arnold ("Ihre Stimmen leben in mir") setzt sich mit 

Weiss* Elternbeziehung auseinander und arbeitet zwei Isolationsprozesse 

heraus: bedingt durch das Exil und die innere 

Isolation des jungen Weiss, der beherrscht ist durch die 

Figur der Mutter. Im exilierten Halbjuden Weiss deckt sich 

äußere und innere Isolation. In der Verarbeitung dieser 

Problematik liegt Weiss' künstlerische Produktivität. 

Mit der "Identitätssuche" im dramatischen Werk beschäftigt 

sich Jahnke ("Von der Revolute zur Revolution"). Als 

charakteristisches Merkmal der frühen Stücke bis zu "Marat/ 

Sade" steht die "statische Grundstruktur" der Szenen und 

Bilder. 

Der Schwerpunkt des Bandes liegt in der Analyse der "Ästhetik 

des Widerstands". Mit den Begriffen "Ästhetik" und 

"roman d'essai" beschäftigt sich Jung ("Vom Programm einer 

kämpferischen Ästhetik"). Ästhetik als Theorie der sinnlichen 

Erkenntnis läßt antifaschistischen Widerstand erst 

wirksam werden. Da Jung nur auf der abstrakten Ebene ohne 

durchgehende textanalytische Verifizierung arbeitet, wird 

das Ästhetische am politischen Diskurs bei Weiss nicht 

greifbar. 

Schweikert ("Kunst als Widerstand, Widerstand als Kunst") 

arbeitet drei Erzählebenen heraus: den historischen Bericht, 

die Wirklichkeit der Kunst und das erzählte Ich, was Chiffre 

und Fluchtpunkt kollektiver Erfahrungen ist. Weiss' Begriff 

einer "kämpfenden Ästhetik" wird unspezifisch aufgelöst 

in der Gleichwertigkeit von Politik und Ästhetik als 

"Äußerungen eines universalen Erkenntnisprozesses". Während 

im 1. Band die "soziologische Deutung von Kunst" dominiert, 

so wandelt sich die Rezeption im 3. Band zur "Depersonalisierung 

der Kunst", begründet durch Weiss' Zweifel am Marxismus 

. 

Der umfangreichste Beitrag in diesem Heft von Vogt ("Wie 

könnte dies alles geschildert werden") analysiert präzis 

das Textmaterial und versucht im Rekurs auf das Frühwerk 

implizite Strukturen und Erzählformen im Roman herauszufinden. 

Die im Frühwerk thematisierte Problematik der "Unzugehörigkeit" 

erscheint im Roman für den "Ich - Erzähler in 

der Fiktion als lebenspraktisches Projekt" und "als Fiktion, 

Projekt des Autors". Proletarische Klassenidentität im "Wi- 



derstand" und die Entwicklung künstlerischer Identität als 

"Ästhetik" bilden zwei Ebenen der Identitätssuche. In der 

Dialogstruktur herrscht ein "Fluktuieren der Erzählfunktion" 

vor, die teilweise durch entpersonalisierte Perspektive 

den Diskussionsprozeß nicht im statischen Zustand - 

wie im frühen Drama -, sondern in einer "beweglichen Balance" 

hält. Weiss wie Brecht schreiben als Filme - sehender, 

womit - folgert Vogt weiter - die Erzählstruktur zur Erzählszenerie 

wird. 

Neben einer nützlichen Bibliographie, der Schilderung 

einer Theateraufführung in Honduras, einem vom 1. Text und 

Kritik-Band (1973) übernommenen Beitrag von Baumgart ("In 

die Moral entwischt") steht ein Artikel von Vormweg ("Der 

Autor als junger Künstler", vgl. Argument 132, 290ff.). Der 

Abdruck von Weiss' "Skizzen zu einem Stück Uber Rimbaud", 

und "Rimbaud. Ein Fragment" sind lobenswert,ebenso wie in 

Hiekischs Auswertung von bisher unveröffentlichtem Material 

und Vogts Beitrag wichtige Impulse zur Weiss-Forschung liegen. 

Erhard Mindermann (Berlin/West) 

Hoffmann, Ludwig u.a.: Exil in der Tschechoslowakei, in 

Großbritannien, Skandinavien und Palästina. Röderberg-Verlag 


Der 5. Band der DDR-Exilreihe unternimmt den Versuch, 

das Exil in den bislang in der Forschung namenlos gebliebenen 

Ländern CSR, Großbritannien, Skandinavien und Palästina 

bekannt zu machen. Die Kombination dieser Länder ist nicht 

willkürlich: die CSR war oft der Ausgangspunkt für das Exil 

in einem der genannten Länder, Großbritannien und Schweden 

wiesen als nicht vom Hitlerfaschismus okkupierte Länder 

ähnliche Exilbedingungen auf, Palästina schließlich hat 

über die Mandatsträgerschaft mit britischer Geschichte zu 

tun. Um solche Zusammenhänge herauszuarbeiten, um in komprimierter 

Form Überblicke zu geben, wird der Beschreibung 

der historisch-politischen Situation dieser Exilländer 

breiter Raum gegeben. Dies geht auf Kosten der Analyse von 

Exilwerken, von ausführlichen biographischen Beschreibungen 

von Exilierten und hebt diesen Band - nicht unbedingt positiv 

- aus der Gesamtkonzeption der Reihe heraus. 

Auf die CSR, eine mehr oder minder funktionierende Demokraite, 

ergoß sich der Flüchtlingsstrom zuerst. Hansjörg 

Schneider nennt dafür mehrere Gründe: der Grenzübertritt 

war einfach, es gab eine starke deutsche Bevölkerungsgruppe, 

deutschsprachige Zeitungen, Schulen, Theater und andere 

Einrichtungen. Im Vergleich zu anderen Staaten Europas waren 

die Exilbedingungen liberal, verschlechterten sich allerdings 

im Laufe der 30er Jahre rapide, vor allem durch 

den immer stärker werdenden Druck der Henlein-Faschisten 

und der tschechischen Faschisten. 

Dâs umfangreichste Kapitel ist der Vielzahl von Exilverlagen 

und -Zeitschriften gewidmet, die sich in Prag gründen: 

dem Malik-Verlag, der hier sein erstes Exil findet, 

95 



SPD-Exilorgan "Neuer Vorwärts", den "Neuen Deutschen Blättern", 

heausgegeben von W. Herzfelde, Anna Seghers, O.M. 

Graf und Jan Petersen, dem "Gegenangriff" mit Bruno Frei 

als Chefredakteur, schließlich der "Neuen Weltbühne" unter 

der Leitung von Hermann Budzislawski. Vor allem ihr Wirken 

im Zeichen der Volksfront, zur "Sammlung der Kräfte" analysiert 

Schneider. Deutlich davon abgehoben die "Welt im 

Wort", eine von Willy Haas herausgegebene Exilzeitschrift, 

"die den fragwürdigen Versuch unternahm, eine Herausforderung 

und Bedrohung, wie sie der Faschismus darstellte, mit 

Stillschweigen zu übergehen, an der Realität vorbeizupublizieren 

und angesichts des braunen Feldzugs gegen Kunst und 

Kultur eine Scheinwelt reiner unverletzter Poesie aufzubauen" 

( 51 ). 

Einen weiteren Schwerpunkt bildet die Tätigkeit der vielen 

in die CSR emigrierten Schriftsteller wie Graf, Scharrer, 

Fürnberg, Heym, Kisch, Weiskopf u.v.a. Hier hebt 

Schneider die Versuche der Fortführung der Arbeit von SDS 

und BPRS, die Zusammenarbeit mit dem tschechoslowakischen 

Schriftstellerverband hervor. Nach dem Münchner Abkommen 

verschlechtern sich die Arbeitsmöglichkeiten der Emigranten 

zusehends, antifaschistische Publikationen werden verboten. 

Der 'Anschluß' des Sudentenlandes an Deutschland beendet 

für viele die Emigration in der CSR, manche finden Asyl in 

England. Die Flüchtlingspolitik der englischen Regierung 

verhindert allerdings ein allzu rasches Ansteigen des Emigrantenstromes. 

Einreisen darf nur, wer eine Arbeitserlaubnis 

oder einen englischen Bürgen hat. Mit dem Kriegseintritt 

Englands werden die meisten Emigranten zu "feindlichen 

Ausländern" erklärt, die politisch aktivsten interniert. 

Den Mittelpunkt des antifaschistischen Kampfes bildet 

der "Freie Deutsche Kulturbund", gegründet 1938 in London 

als Sammelbecken aller antifaschistischen Deutschen: Kommunisten 

wie Kuczynski und Fladung gehören ihm ebenso an wie 

die Vertreter des bürgerlichen deutschen Kulturlebens Kerr, 

Kokoschka, Viertel und Stefan Zweig. Unterstützt von namhaften 

Schriftstellern wie Huxley und Priestley entfaltet 

der in Sektionen (Bildende Künste, Schauspieler, Musiker, 

Wissenschaftler) unterteilte Kulturbund eine umfangreiche 

Tätigkeit für das "andere Deutschland": Konzerte, Ausstellungen, 

Theater etc. In weiteren Kapiteln werden die Exiltätigkeit 

von Kokoschka, dem Dirigenten Fritz Busch, dem 

Choreographen Kurt Jooss, dem Musikwissenschaftler Ernst 

Meyer vorgestellt. 

In Skandinavien waren Dänemark und Schweden Schwerpunkte 

der Emigration, auch wenn auf Druck des faschistischen 

Deutschland die Zahl der Emigranten geringgehalten wurde. 

Zwei Hauptaktivitäten der Emigration heben L. Hoffmann und 

Curt Trepte hervor: die Theatertätigkeit deutscher Emigranten 

in Schweden und die Verlagstätigkeit der beiden Exilverlage 

Max Tau und Bermann Fischer, letzterer mit der Ver- 



öffentlichung des Gesamtwerkes von Schriftstellern wie Th. 

Mann, Werfel, Zuckmayer und Stefan Zweig einer der erfolgreichsten 

Exilverlage. Weitere Kapitel stellen emigrierte 

Schriftsteller wie Tucholsky, Hans Henny Jahn und Hans Tombrock 

vor. Am interessantesten hier das Kapitel Uber die 

wenig bekannte Margarete Steffin, proletarische Kinderbuchautorin 

und Mitarbeiterin Brechts. 

Der letzte Teil des Bandes stellt das Exil in Palästina 

vor. Die Exilbedingungen hier waren nicht einfach: erst ab 

1942 war es möglich, "Gedanken zu äußern, die mit der offiziellen 

zionistischen Ideologie nicht Ubereinstimmten" 

(578), zu diesem Zeitpunkt wurde auch das Verbot der Kommunistischen 

Partei Palästinas aufgehoben. Als wichtigste antifaschistische 

Aktivitäten nennt R. Hisch: die GrUndung 

der "Liga V" zur Unterstützung der Sowjetunion durch Arnold 

Zweig, die Arbeit der immer wieder von Zionisten angegriffenen 

Zeitschrift "Orient", der Buchklubs "Chug" und "Heute 

und Morgen", schließlich das Wirken der Künstler und 

Schriftsteller Arnold Zweig, Louis FUrnberg, Else Lasker- 

Schüler und Lea Grundig. Norbert Kortz (Tübingen) 

Koebner, Thomas (Hrsg.): Weimars Ende. Prognosen und Diagnosen 

in der deutschen Literatur und politischen Publizistik 

1930-1933. Suhrkamp Verlag, Frankfurt/M. (434 S., br.) 

Ausgehend von Alfred Kerrs Diktum, die Intellektuellen 

hätten den Gang der Ereignisse nach 1933 sehr viel besser 

vorausgesehen als die Politiker, dokumentiert der Band anhand 

der Beiträge zum internationalen Symposion der Forschungsstelle 

Deutsche Literatur 1933-1945 in Wuppertal, 

"wie das linke, liberale, rechte Denken zu Beginn der dreißiger 

Jahre bei der Oberflächen- und Tiefendeutung der Zeit 

verfährt" (11). Ziel der Untersuchungen des Bandes ist jedoch 

nicht die Beantwortung der Frage, wer an Weimars Ende 

schuld gewesen sei, vielmehr sollen die Denkmuster, Verhaltensdispositionen 

und politischen Konzepte durchleuchtet 

werden, die - oft gegen ihre eigentliche Absicht - von der 

faschistischen Ideologie integriert werden konnten. Der 

Rückgriff der Intellektuellen auf alte Konflikt- und Abgrenzungsmuster 

wie Preußentum, Militarismus und Geistfeindlichkeit 

bot offensichtlich ebensowenig Widerstand dagegen 

wie die Schicksalsergebenheit des jüdisch-messianischen 

Denkmodells oder die polemische Abwertung Hitlers als 

"Harlekin" durch die Linke. Warum? 

Die Aufsätze von Heinz Abosch und Frank Trommler thematisieren 

die "kampflose Kapitulation der deutschen Arbeiterbewegung" 

(21) wie der Intelligenz: wurde das Vertrauen 

der SPD in die Unabänderlichkeit der Entwicklung zum Sozialismus 

(Breitscheid 1931) weder der Reorganisation der Mittelschichten 

durch den Faschismus gerecht noch seiner Aktivierung 

kleinbürgerlicher Wünsche und Sehnsüchte, so verfehlte 

die Sozialfaschismusthese der KPD ebenso den eigentlichen 

Gegner. Der Zusammenhang zwischen Parteidisziplin, 


98 


Apparat, Kampftraditionen und der Beibehaltung der mechanischen 

Maxime vom gesetzmäßigen Übergang zum Sozialismus 

wird von Abosch allerdings mehr gestreift als analysiert. 

Trommlers Aufsatz über das "Krisengefühl der Intelligenz um 

1930" thematisiert vor allem die Wirksamkeit der Denkfigur 

"Kulturkrise", als deren Konsequenz der Anbruch des Faschismus 

erscheinen mußte. In ihr konnten sowohl die ökonomische 

und soziale Bedrohung der Intelligenz als auch die 

"Entzweiung der kulturellen und technischen Eliten" (36) 

aufgehoben werden. Lebensphilosophie, Anknüpfung an das 

identitätsstiftende Erlebnis des Ersten Weltkrieges und 

Neubelebung von gemeinschaftsbildenden Mythen und Symbolen 

schlössen sich zu einem Selbstverständnis der Intelligenz 

zusammen, das "zwar als Selbstverwirklichung stilisiert 

werden (konnte), aber letztlich bloß den herrschenden 

Schichten zuarbeitete" (47) - so der Soziologe Hans Speier 

bereits 1929, allerdings ohne jegliche Handlungs- oder Widerstandsperspektive. 

Aber auch die kritisch-satirische Bestandsaufnahme der 

"Weltbühne" sieht in Hitler und seinen Parteigängern "alle 

traditionellen Horrorbilder der linksliberalen Satire" (59) 

vereinigt: "Zu einer Zeit, als schon so viele satirische 

Pfeile verschossen worden waren, tötete Lächerlichkeit 

nicht mehr; eher schaffte sie Publicity" (J. Radkau) (64). 

Selbst die Perspektive derjenigen, die - wie Toller und 

Mühsam - an den revolutionären Kämpfen seit 1918 beteiligt 

waren, blieb "imaginär und ohne praktischen Ansatz im politischen 

Alltag" (74). 

Neben der Untersuchung der verschiedenen liberalen Positionen 

in den Zeitschriften "Das Andere Deutschland" und 

"Deutsche Republik" ist vor allem Dietz Berings Aufsatz 

Uber die "Struktur politischer Perspektiven im 'Centrai- 

Verein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens'" aufschlußreich 

für den Zusammenhang von zeitgenössischen Erklärungsmodellen 

für den Faschismus, realen Handlungsmöglichkeiten 

und der Aktualisierung tradierter Denk- und Verhaltensmuster. 

Die Doppelstruktur von jüdischem Glauben und 

deutscher Gesinnung - Bering nennt sie in Anlehnung an Goethes 

Formel "geeinte Zwienatur" - dominiert noch weit bis 

in die 30er Jahre hinein das Denken des Vereins, der zunehmend 

die "Erinnerungsgemeinschaft" der Gläubigen (192) und 

die Idee des Ausharrens in der Not aktualisiert - und damit 

die "einzigartige Realitätsresistenz der Juden am Ende der 

Weimarer Republik" (198) untermauert. 

Teil III des Bandes fächert vor allem die Zeitdiagnosen 

von Schriftstellern auf: er behandelt Brecht/Wangenheim, 

Thomas Mann, Alfred Kerr, Alfred Döblin, Hofmannsthal und 

Landauer als Vertreter der anarchistischen und der konservativen 

Revolution, Spengler/Jünger sowie generell die Epochendarstellung 

in Zeit- und frühen Exilromanen. Besonders 

bemerkenswert ist Gert Sautermeisters Analyse von Thomas 

Manns Faschismuskritik: selbst vom Kulturkonservatismus und 



Ästhetizismus der Jahrhundertwende kommend, weist er in den 

großen Reden der Weimarer Zeit auf das humanistische Potential 

gerade der vom Faschismus am meisten beanspruchten 

Epoche, der Romantik, hin und deckt gleichzeitig die rationale 

Leistung der Freudschen Psychoanalyse auf. Ständig ist 

seine Rückeroberung der schon nationalistisch besetzten Bedürfnisse 

und Begriffe verknüpft mit ihrer Einbindung in 

einen demokratischen Parlamentarismus, als deren Vertreterin 

die SPD erscheint. So macht er eine "menschenwürdige 

SozialVerfassung von der Bewußtwerdung unbewußter Triebkräfte 

abhängig" (282) und kann so einen "Hauptweg faschistischer 

Strategie" (296) - die Ästhetisierung politischer 

Strategien - freilegen. Dagegen ließe sich die Haltung des 

Großteils auch der Literaten in Wulf Koepkes auf Döblin gerichtetem 

Urteil verdeutlichen: "Es wurden Pillen zur Heilung 

verlangt, und er bot eine neue Theorie Uber den Begriff 

Krankheit" (328). Wie sich diese Art von Theoriebildung 

einer "freischwebenden Intelligenz" (Karl Mannheim, 

1929) mit der Organisation intellektuellen Wissens in der 

Weimarer Republik verbindet, wäre allerdings noch einen eigenen 

Beitrag wert gewesen. Claudia Albert (Berlin/West) 

Marcus-Tar, Judith: Thomas Mann und Georg Lukâcs. Beziehung, 

Einfluß und "Repräsentative Gegensätzlichkeit". Bühlau 

Verlag, Köln-Wien 1982 (208 S., Ln.) 

Anhand dreier Schwerpunkte analysiert die Verfasserin 

mit unterschiedlicher Ausführlichkeit die Lukacs-Mann-Beziehung. 

Auf wenigen Seiten behandelt sie unter dem Titel 

"Die geistige Nähe: Darstellung eines Wechselverhältnisses" 

(27-40) die eine gemeinsame Problemstellung Manns wie auch 

des jungen Lukâcs, die Erhellung des Problematischen der 

Lage am Beginn des 20. Jahrhunderts (vgl. 29). Was bei 

Lukâcs essayistisch gestaltet wird, nimmt bei Thomas Mann 

die Form der Erzählung oder des Romans an, wobei feststeht, 

daß Mann aus seiner Lektüre von Lukâcs' Essayband "Die Seele 

und die Formen", woraus er sich eine Reihe von Exzerpten 

zusammenstellte, vielfältige Anregungen zog und konkrete 

Interessen an bestimmten Autoren, wie z.B. Ch.L. Philippe, 

entwickelte (vgl. 35ff.). Leider nur andeutungsweise spricht 

Marcus-Tar vom Einfluß der "Theorie des Romans" auf die 

Konzeption von Manns Zauberberg, der als die literarische 

Verwirklichung der von Lukâcs für den modernen Roman geforderten 

Programmatik anzusehen sei (vgl. 39). Ebenfalls 

knapp umreißt die Verfasserin im zweiten Kapitel der Arbeit 

(41-53) die persönliche Beziehung zwischen Lukâcs und Mann, 

die nach Durchsicht aller in Frage kommenden Dokumente unter 

das Leitmotiv "Achtung und Distanz" (41, vgl. auch 

52f.) gestellt wird. Näherhin kann man bei Lukâcs gegenüber 

Mann von einer "intellektuellen Liebesaffaire" (vgl. 42) 

sprechen, während Mann, mit einem Wort Lukâcs', eher ein 

"Unheimlichkeitsgefühl" (vgl. 48) gegenüber Lukâcs empfunden 

hatte. Ein Resümee ihrer Beziehung zog schließlich Mann 



in dem Text "Die Entstehung des Doktor Faustus", aus dem 

deutlich wird, daß Manns "hohe Meinung" "ausschließlich 

Lukâcs, dem Kritiker" galt (vgl. 51). 

Mit dem dritten und umfangreichsten Kapitel des Buches 

(54-157) ist nicht nur ein interessanter Beitrag zur Philologie 

des Zauberberg-Romans geleistet, sondern auch eine 

minutiös recherchierte Biographie Leo Naphtas, einschließlich 

der Vor- und Nachgeschichte(n) dieser Figur in anderen 

Mann-Erzählungen und Romanen, im Hinblick auf Lukâcssche 

Züge in ihr geliefert. Ausgehend von der mittlerweile zum 

Gemeinplatz gewordenen These des französischen Germanisten 

Pierre-Paul Sagave (und auch, wie Marcus-Tar gezeigt hat, 

vor diesem schon von Arthur Eloesser), daß Naphta identisch 

sei mit der Person Georg Lukâcs', was übrigens zeitlebens 

weder von Lukâcs noch von Mann ausdrücklich bestritten wurde, 

kommt die Verfasserin nach eingehender Diskussion der 

Vorgeschichte und des Werdegangs von Leo Naphta, seiner 

Physiognomie sowie seiner Persönlichkeit zu einem weit differenzierteren 

Urteil: zweifellos bestimmt Georg Lukâcs die 

Figur des Leo Naphta in etlichen markanten Zügen - interessant 

ist die Bemerkung von Marcus-Tar, daß die endgültige 

Gestalt der Naphta-Figur erst nach Manns Zusammentreffen 

mit Lukâcs 1922 zustandekam (vgl. 70) -, dennoch bildet die 

Figur insgesamt einen "Gipfel idealtypischer Gestaltung" 

(68) und stellt deren Biographie "ein Kompositum" (84) dar. 

Marcus-Tar gelangt zu dem Ergebnis, "daß die Kombination, 

die am Ende eine Gestalt und einen Typ wie Naphta ergab, 

keineswegs so kühn, ein- und erstmalig war, wie man es im 

allgemeinen annahm und Thomas Mann selbst glauben wollte" 

(121). In einer Hinsicht aber verkörpert Leo Naphta einen 

bedeutenden Zug, für den Georg Lukâcs sicherlich Pate gestanden 

hat und der darüber hinaus Sinnbild auch für die 

über alle "Achtung und Distanz" hinausgehende kühle Reserviertheit 

in der Beziehung von Mann zu Lukâcs seitens Thomas 

Manns ist: die Fremdheit. Naphta-Lukäcs ist für "den 

alteingesessenen Bürger" Mann (157) in eben dem Sinne ein 

Fremder, wie Georg Simmel, Lukâcs' bevorzugter Heidelberger 

Lehrer, diesen in seiner Soziologie charakterisiert hat als 

jemanden, der heute kommt und morgen bleibt. Immer bleibt 

der Fremde ein zweifelhafter Eindringling. "Er hat seine 

Rollen: die vornehmere davon ist die des Lehrers, des 'Vermittlers 

' ". In den Betrachtungen sprach Thomas Mann von 

sich als demjenigen, der sich "von seinem gelehrten Sohne" 

unterrichten ließ. Er meinte den jungen "ungarischen Essayisten 

Georg Lukâcs", der das "schöne Buch" Die Seele und 

die Formen schrieb. Gewisse innere Erfahrungen teilt man 

aber mit einem "Fremdling" nicht, und das schafft Distanz" 

(157). Werner Jung (Aachen) 



101 

Wagner, Nike: Geist und Geschlecht. Karl Kraus und die Erotik 

der Wiener Moderne. Suhrkamp Verlag, Frankfurt/M. 1982 

(289 S., Ln.) 

Femme fatale und femme fragile sind die typischen Frauenbilder 

der Wiener Moderne. "Künstlerische Selbsttherapie" 

bezeichnet Nike Wagner in ihrer Studie über die Wiener Moderne 

die Dämonisierung der Frau zu einer männerverzehrenden 

Nymphomanin und die Idealisierung der Frau zu einer madonnenhaften 

Schönheit - in beiden "Transfigurationen" verschränken 

sich Faszination und Abwehr, Sexualekstase und 

Sexualangst. In drei Kapiteln - "Eros und Doxa", "Eros und 

Themis" und "Eros und Logos" - beschreibt Wagner den Kontext 

von Erotik und Sexualität, von Frauenhaß und Männlichkeitswahn 

der Wiener Moderne, der sich in den sexualkundlichen 

Schriften Krafft-Ebings und Otto Weinigers ebenso 

niederschlägt wie in der Malerei der Wiener Sezession und 

in den Werken Wedekinds und Dehmels - bis hin zu Leopold 

von Sacher-Masochs "Grausame Frauen" und Felix Saltens "Josefine 

Mutzenbacher". Zwischen Misogynie und hymnischer 

Verehrung oszilliert auch das Frauenbild von Karl Kraus. 

Wie Otto Weininger in seiner Schrift "Geschlecht und Charakter" 

verteidigt Kraus den Dualismus zwischen der Geschlechtlichkeit 

des "Weibes" und der "Geistigkeit" des 

Mannes. Im Gegensatz jedoch zu Weininger, wie Wagner in dem 

Kapitel "Eros und Logos" (132ff.) ausführt, sieht Kraus in 

der Beziehung der Geschlechter kein antagonistisches, sondern 

ein komplementäres Verhältnis. Kraus wird die Geschlechtlichkeit 

der Frau in der Prostituierten zur Komplizin 

im Kampf gegen die bürgerliche Doppelmoral. Die Prostituierte 

verteidigt er gegen die Diskriminierung durch die 

bürgerliche "Moraljustiz" und gegen die "Triebverdrängungsrache". 

Kraus, wie sein Weggefährte Peter Altenberg, opponiert 

als "Erotiker" gegen die leistungsorientierte Ökonomie 

des bürgerlichen Sexuallebens. "Ich bin nicht für die 

Frau, aber gegen die Männer" (177), schreibt Karl Kraus und 

polemisiert in der "Fackel" gegen den Bürger, der in der 

Prostituierten ein "notwendiges, aber verachtetes und 

drangsaliertes Korrelat zu den anständigen Frauen" sieht, 

worin sich die "Korruptheit des bürgerlichen Tugend- und 

Ehesystems auf deutlichste Weise" zeigt (209). Wagner folgert, 

daß die "aggressiv zur Schau gestellte Allianz" mit 

der Geschlechtlichkeit der Prostituierten mit der "Spracherotik" 

von Kraus korrespondiert. Es "tritt der Eros der 

Sprache an die Stelle des realen Liebesobjektes selbst. Nur 

schreibend-liebend ist Kraus glücklich. 'Geist und Geschlecht' 

sind Denkfiguren der Leidenschaft - eines leidenschaftlichen 

Denkens in Sprache" (213). Diese Folgerung erscheint 

im Rahmen der Arbeit Wagners durchaus konsequent, 

kann aber nicht mehr als eine Bedingung für das Werk von 

Kraus sein. Die Zusammenhänge jedoch, aus denen heraus der 

Antagonismus von "Geist" und "Geschlecht" in der Wiener Moderne 

erst erwachsen konnte, hat Wagner überzeugend dargestellt. 

Hansgeorg Schmidt-Bergmann (Amöneburg) 



Schorske, Carl E.: Wien* Geist und Gesellschaft im Fin de 

siècle. S. Fischer Verlag, Frankfurt/M. 1982 (366 S., Abb., 

Ln.) 

Die sieben Essays Uber die Wiener Moderne, die "unabhängig 

voneinander gelesen werden" können (XIX), behandeln Literatur, 

Politik, Psychoanalyse, Architektur, Malerei und 

Musik der Jahrhundertwende. In der Wiener Moderne sieht 

Schorske eine Opposition gegen die "Werte des klassischen 

herrschenden Liberalismus", die Jahre zwischen 1860 und 

1900 sieht er geprägt von der "politischen Herrschaft der 

liberalen Mittelschicht" (XVIII). Die "politische Krise" 

des Liberalismus um die Jahrhundertwende ist für Schorske 

der Auslöser "einer Kultur empfindsamer Nerven, eines mißmutigen 

Hedonismus und einer oft rückhaltlosen Angst" (9). 

In dem Essay "Die Seele und die Politik: Schnitzler und 

Hofmannsthal" (3-21) versucht Schorske die "Selbstbespiegelung 

und die Hypertrophie des Gefühlslebens" in der Literatur 

der Jahrhundertwende näher zu bestimmen. "Die Schriftsteller 

der neunziger Jahre waren Kinder dieser bedrohten 

liberalen Kultur. Welche Werte hatten sie ererbt, mit denen 

sie jetzt der Krise begegnen mußten? Zwei Gruppen von Wertvorstellungen 

kann man in der liberalen Kultur der zweiten 

Jahrhunderthälfte einigermaßen unterscheiden: eine moralische 

und wissenschaftliche und eine andere ästhetische" (6). 

Auf diese "beiden Stränge" versucht Schorske das Werk 

Schnitzlers und Hofmannsthals zu beziehen, wobei ihm nicht 

mehr als eine grobe Skizzierung gelingen kann. Während 

Schnitzler keine "Lösung für das politische Problem" aufzeigen 

konnte, sieht Schorske bei Hofmannsthal schließlich 

eine Lösung durch die "Läuterung der Triebe durch die Politik" 

und eine Abkehr von einem narzißtischen Ästhetizismus 

- was von der Forschungsliteratur seit Alewyn schon präziser 

und ausführlicher dargestellt wurde. 

Den folgenden Essay "Die Ringstraße und die Idee der modernen 

Stadt" (23-109) kann man dagegen ohne Abstriche als 

gelungen bezeichnen. Schorske skizziert die Geschichte der 

Ringstraße, beschreibt die verschiedenen gesellschaftlichen 

Interessen an der Umgestaltung Wiens - von militärischen 

Erwägungen bis hin zum Verlangen "nach dem größten Gewinn" 

durch die Parzellierung der Gruppenzinshäuser in kleine 

Wohneinheiten. Den historischen Manierismus der Ringstraßenarchitektur 

deutet Schorske als den "optischen Ausdruck 

der Werte einer gesellschaftlichen Klasse": "Die Planung 

der Ringstraße wurde kontrolliert von den Berufsständen und 

den Wohlhabenden, für deren Behausung und Verherrlichung 

sie wesentlich entworfen wurde" (24f.). An den Gegenentwürfen 

Otto Wagners wird die zeitgenössische Kritik an dem historischen 

"Vermummen der Modernität" verdeutlicht (59). 

Durch zahlreiche Illustrationen und historische Fotografien 

kann Schorske seine Ausführungen auch optisch belegen. 

Diesem Essay folgen eine Darstellung der Herausbildung 

des österreichischen Antisemitismus und Ausführungen über 



"Politik und Vatermord in Freuds 'Traumdeutung'" (169-193) 

und Klimts Entwicklung von einem rebellischen Propheten einer 

sexuellen Befreiung zu einem begehrten, dekorativen Gesellschaftsmaler 

(195-264). Die zwei abschließenden Essays 

behandeln "Die Verwandlung des Gartens" (265i-303). Ausgehend 

von Stifters "Nachsommer" Uber das Werk des weithin 

vergessenen Ferdinand von Saars, bis hin zu Leopold von Andrian 

und Hugo von Hofmannsthal verfolgt Schorske die Veränderung 

des Topos, bis hin zur "Explosion im Garten: Kokoschka 

und Schönberg" (305-346). In ihrem Werk wird die 

"Wahrheit der Wildnis" (340), die schon unter dem morbiden 

Schein und der lustvollen Feier des Untergangs im Fin de 

siècle lauerte, nicht mehr verdrängt. Mit Kokoschka und 

Schönberg beginnt die pathetisch-expressionistische Darstellung 

von Chaos und Dissonanz - und ein neuer Abschnitt 

der Moderne. Hansgeorg Schmidt-Bergmann (Amöneburg) 

Unseld, Joachim: Franz Kafka. Ein Schriftstellerleben. Die 

Geschichte seiner Veröffentlichungen. Carl Hanser Verlag, 

MUnchen 1982 (316 S., br.) 

Erstmals wird in diesem Band der Versuch unternommen, 

Kafkas Publikationsgeschichte, das Verhältnis zu seinen 

Verlegern und seinen Standort im literarischen Leben ausführlich 

(z.T. anhand bisher unbekannten Materials aus dem 

Nachlaß Max Brods) zu untersuchen und damit die landläufige 

Legende von einem Kafka zu korrigieren, "der seine Texte 

lieber verbrannte als sie der Öffentlichkeit zugänglich zu 

machen" (14). Unseld betont demgegenüber gerade Kafkas Publikationswillen 

(Voraussetzung literarischer Anerkennung 

und der ersehnten Ablösung vom Angestelltendasein) und 

weist nach, daß Kafka "jeden von ihm abgeschlossenen Text" 

(11) bis zu viermal veröffentlichte. Daß es nicht zur Vollendung 

(und damit Veröffentlichung) insbesondere der drei 

großen Romane kam, daß Kafkas Versuch der literarischen 

Durchsetzung ein "unglücklicher Kampf" (111) blieb und in 

Resignation endete (kulminierend in der bekannten testamentarischen 

Verpflichtung an Brod, alle Manuskripte zu vernichten; 

die zu Lebzeiten selbst zum Druck gegebenen hatten 

alle nur geringe Resonanz gefunden), versteht Unseld zum 

einen als Konflikt zwischen Kafkas zurUckscheuender Persönlichkeitsstruktur 

und den Gegebenheiten eines rein durchsetzungsorientierten 

Literaturbetriebs (damit auch der 

"mehrschichtigen" (14) Rolle des in sie integrierten Max 

Brod), vor allem aber als Musterfall einer gescheiterten 

Autor-Verleger-Kommunikation, "bei der der Rückfluß und damit 

die notwendige Korrektur der verschiedenen Ansichten 

grundlegend gestört war" (183). Hier kommt Unseld zu einer 

neuen, nahezu vernichtenden Bewertung der Position Kurt 

Wolffs. 

In Kafkas Publikationsgeschichte unterscheidet Unseld 

sechs Phasen. Die erste (vor 1912) ist gekennzeichnet durch 

die Verheimlichung erster Schreibversuche, die (erfolglose) 



Teilnahme an einem literarischen Preisausschreiben ("Himmel 

in engen Gassen", 1906; verschollen) und die bereits unmittelbar 

danach einsetzenden, Kafka aber Uberfordernden Bemühungen 

Brods zur literarischen Durchsetzung des Freundes, 

auf die er ablehnend und ironisch reagiert (Kafka, "den Namen 

wird man vergessen müssen"; 22). Die ersten Veröffentlichungen 

(als frühes Rezeptionsdetail interessant Heymels 

Anfrage, "ob Kafka nicht etwa ein Pseudonym Robert Walsers 

sei", 26f.) bleiben spärlich und problematisch; erst der 

früheste Verlagskontakt (hier betont Unseld gegenüber Wolff 

die Rolle Ernst Rowohlts; 53ff., 72ff.) schafft ein gewisses 

Selbstvertrauen. Nach der Trennung Rowohlt/Wolff (1913) 

liest sich Unselds Darstellung nahezu als Chronik Wolffscher 

Fehlleistungen. Kafkas Bedürfnis nach Ermutigung 

(verständlich aus dem Status als "Teilzeitschriftsteller"; 

185) wird durch Wolffs unpersönliche, "eher willkürliche 

als kontinuierliche" (136) Autorenbetreuung durchkreuzt; 

ebenso der mehrfach geäußerte Wunsch nach einem "großen" 

Buch ("Novellenband", Kafka) durch die drei Einzelveröffentlichungen 

im "Jüngsten Tag", die zudem Kafka in der Öffentlichkeit 

auf eine expressionistische Literaturposition 

festlegten (136ff.). Daß bei den sonstigen Enttäuschungen 

von Kafkas Schriftstellerexistenz (Musils zurückgenommene 

Einladung zur Mitarbeit an der "Neuen Rundschau" 1914; die 

eher peinliche Situation bei Sternheims "Weitergabe" des 

Fontane-Preises 1915; der Mißerfolg der Lesung 1916) bei 

gleichzeitig fehlendem Rückhalt durch den Verlag (kein persönlicher 

Briefkontakt Wolffs von Mai 1913 bis Juli 1917; 

160; Ablehnung der "Strafkolonie"; 138ff.) für Kafka die 

Dimension eines Kampfes "gegen den literarischen Betrieb" 

annehmen mußte, "der durch die Kriegsjahre geschwächt (...) 

war und in dem er (...) als Schriftsteller weiterhin eine 

Randersçheinung" (140) und ohne Erfolg blieb, erscheint 

verständlich. Unseld faßt zusammen, daß "in dem für den Autor 

existenzwichtigen Zeitraum kaum eine Bemühung stattgefunden 

hat, zwischen seinem Werk und der Öffentlichkeit die 

Chance einer Vermittlung zu finden" (191); ein Befund, der 

sich auch durch Kafkas späten Verlagswechsel ("Ein Hungerkünstler" 

im Verlag "Die Schmiede", 1924) nicht mehr wesentlich 

ändern konnte und nach 1917, endgültig nach 1922 

(Abbruch "Schloß") zur Selbstbeurteilung seines Schreibens 

wie vor 1912 zurückführte: auf "die Überzeugung der völligen 

Aussichtslosigkeit, mit seinen Werken im literarischen 

Betrieb etwas ausrichten zu können, und die gezielte Verweigerung 

der Publikation" (204). - Auch ohne expliziten 

methodischen Ehrgeiz ist die innere Vermittlung von Verlags- 

und Literaturgeschichte mit der Soziologie gesellschaftlicher 

Vermarktungsinstanzen des Schreibens in Unselds 

Arbeit exemplarisch; die klare Darstellung und das 

vielfältige Quellenmaterial machen sie künftig unverzichtbar. 

Der Anhang (300-306) enthält eine Bibliographie aller 

zu Lebzeiten erfolgten Drucke (u.a. mit einem bisher unbe- 



105 

kannten Einzeldruck von "Auf der Galerie"). 

Thomas Bremer (Gießen) 

Anz, Thomas und Michael Stark (Hrsg.): Expressionismus. Manifeste 

und Dokumente zur deutschen Literatur 1910-1920. 

J.B. Metzler'sehe Verlagsbuchh., Stuttgart 1982 (766 S., 

br.) 

Der Band "dokumentiert vorrangig eine literarische Randoder 

Gegenkultur mit ihren eigenen Zeitschriften, Verlagen, 

Kreisen, Clubs, Kabaretts und Cafés, die sich nur zögernd 

vom etablierten Kulturbetrieb vereinnahmen ließ. Was der 

Titel dieser Dokumentation als 'Expressionismus' bezeichnet, 

das war die Kunsttheorie und -praxis einer dem Alter 

oder doch zumindest der Einstellung nach betont jugendlichen 

Avantgarde ...; das war keine Literatur für alle, sondern 

hier schrieben Intellektuelle für Intellektuelle -" 

(XVI), was für jede Avantgarde gelten dürfte. Bei der Rekonstruktion 

der "Subkultur" - wozu Expressionisten, Dadaisten, 

Futuristen, Aktivisten etc. gleichermaßen gehören und die 

in dieser Sammlung nicht gesondert dokumentiert werden, 

sondern Ubergreifenden Themenkomplexen zugeordnet sind - 

beschränken sich die Herausgeber auf die Pamphlete, Manifeste 

und Dokumente, wobei dem Manifest entscheidende Bedeutung 

in den Jahren zwischen 1910 und 1920 zukommt: "In der 

Tat verselbständigte sich das Manifest damals zur eigenständigen 

literarischen Gattung. Mit seiner appellativen 

Rhetorik, seinen kämpferischen Provokationen und der programmatischen 

Eigenwerbung entsprach es dem heraufgesetzten 

Lärmniveau einer von Massenkommunikation und Reklametechniken 

neu geprägten Zeit ..., sie sind gleichzeitig auch ein 

"primärer" Bestandteil des damaligen literarischen Lebens" 

(XVIII). Den einzelnen Themenkomplexen sind Einleitungen 

vorangestellt, die die einzelnen Texte in einen allgemeineren 

sozio-kulturellen Kontext stellen, zusammen mit den Anmerkungen 

können diese Einführungen auch als kurze Forschungsberichte 

gelesen werden. Teil I "'Expressionismus' 

im zeitgenössischen Urteil" (3-112) enthält "Frühe Proklamationen" 

zur "jüngsten Kunst" und zum "Expressionismus", 

Definitionen und Charakterisierungen des literarischen Expressionismus, 

Distanzierungen etc., Teil II "Kulturkritik 

und Geist der Utopie" (115-351) dokumentiert die Reflexion 

über das sozial-kulturelle Ambiente, das "für das expressionistische 

Krisenbewußtsein konstitutiv wird" (115). Teil 

III "Aspekte des literarischen Lebens" (355-708) enthält 

Texte zur Boheme und Avantgarde, zum Kabarett und zur Aktionskunst, 

zum Verhältnis von Kunst und Öffentlichkeit und 

zur Zensur. Der abschließende Teil IV "Ästhetische und literarische 

Positionen" (543-708) gilt dem expressionistischen 

Pathos, den "nicht mehr schönen Künsten", der Spracherneuerung, 

der Poetik der literarischen Formen. Ein "Personen- 

und Werkregister" (mit biographischen Stichworten zu 

Autoren und Künstlern aus dem Umreis des Expressionismus), 


106 


beschließt die Anthologie, die nicht nur für die Expressionismusforschung 

unentbehrliches Material zur Verfügung 

stellt. Hansgeorg Schmidt (Amöneburg) 

Becker, Peter von (Hrsg.): Georg Büchner, Dantons Tod. Die 

Trauerarbeit im Schönen. Ein Theater-Lesebuch. Syndikat Autoren- 

und Verlagsgesellschaft, Frankfurt/M. 1980 (176 S., 

br.) 

Das Buch ist im Zusammenhang mit der Neuinszenierung von 

"Dantons Tod" im Schauspiel Frankfurt (Regie Johannes 

Schaaf, Premiere November 1980) entstanden. Kernstück ist 

eine von Thomas Michael Mayer - ein Germanist, der in den 

letzten Jahren bisher unberücksichtigt gebliebenes Quellenmaterial 

zu Büchner präsentieren konnte - veranstaltete 

Ausgabe von Büchners Revolutionsdrama. Durch die Verwendung 

verschiedener Schriftarten und Zeichen ist es dem Leser 

möglich, verschiedene Fassungen des Manuskripts zu vergleichen. 

Auch findet er am Rand Vermerke über die Quellen, aus 

denen Büchner Anregungen für sein Drama bezogen hatte. Die 

Wahl der Schriftarten und Zeichen ist allerdings nicht immer 

glücklich. Wer sich dann aber der Mühe unterzieht, den 

Sinn der jeweiligen Hervorhebungen zu entziffern, erhält 

einen lohnenden Einblick in Büchners schriftstellerische 

Arbeit. Über dieser philologischen Entzifferungskunst geht 

dann aber leicht der Gesamteindruck des Dramas verloren, 

und es empfiehlt sich, im Anschluß an die textkritische 

Lektüre einen der bisher zugänglichen Texte des Dramas zur 

Hand zu nehmen, um sich zügig das Ganze des Textes noch 

einmal vor Augen zu halten. Allerdings wird in Zukunft niemand 

mehr die textkritische Ausgabe Mayers vernachlässigen 

dürfen, wenn er sich wissenschaftlich mit Büchners dramatischem 

Werk befaßt. 

An den Text des Dramas schließen drei Aufsätze an. Peter 

von Becker behauptet in seinem Beitrag, daß Büchners Drama 

ebensosehr ein Stück über die Erotik wie über die Revolution 

sei. Er macht deutlich, daß der junge Büchner bereits 

vor Problemen stand und sie mit seinen Mitteln zu artikulieren 

verstand, wie sie später dann Marx und Freud erneut 

aufgriffen, von Becker bezeichnet Büchner als einen "sensualistischen 

Früh-Kommunisten" (83), der heute Denkweisen 

nahestehen würde, die den Versuch einer Synthese psychoanalytischer, 

anthropologischer und marxistisch materialistischer 

Ansätze unternehmen. Er legt sehr viel Wert darauf, 

daß neben Danton auch Robespierre im Auge behalten wird, 

daß das Stück Büchners "unter dem Vorzeichen 'Dantons und 

Robespierres Tod'" zu lesen sei (79). Er fordert auf, die 

Protagonisten als eine Persönlichkeit zu entziffern: "Kein 

anarchischer Aristokrat und Erotomane prallt auf einen plebejischen 

Sozialisten, sondern zwei Advokaten, Intellektuelle 

und Weltverbesserer, beide im Alter Mitte Dreissig, 

sind unter sich. Oder noch schärfer gefaßt: der bürgerliche 

Revolutionär ist in zwei Neurotikern mit sich allein" (83). 



107 

Als "Trauerarbeit im Schönen" - ein Begriff, der in Anlehnung 

an Freud gebildet wurde - bezeichnet von Becker Büchners 

Versuch, in einer Dichtung die Entfremdung einer Person 

aufzuheben, die scheinbar widersprüchlichen Bestandteile 

seiner Person, Verstand, Wille, Phantasie und Gefühl zu 

synthetisieren, von Becker versteht Büchners "Danton" dabei 

aber keineswegs als in sich abgeschlossene Einheit, sondern 

als Paradigma der deutschen und europäischen Geschichte, 

das bis heute seine Gültigkeit nicht verloren hat. Und inmitten 

dieser Trauerarbeit im Schönen habe Büchner zugleich 

Gegenbilder und Ahnungen unentfremdeter Menschen entworfen. 

Hier tritt die Erotik in den Vordergrund, werden wir auf 

die Frauen im Revolutionsdrama verwiesen. Diese Frauen hat 

Büchner nicht nach Vorlage gestaltet; sie sind seine eigenste 

Erfindung. Es schließt sich sinngemäß Dolf Oehler: "Liberté, 

Liberté Chérie" an, der sich mit der erotischen 

Freiheits-Allegorie befaßt. Oehler zeigt, wie sehr das Drama 

Büchners die Themen Sexualität und Freiheit in Zusammenhang 

bringt, zeigt zugleich, wie problematisch beide sind. 

Oehlers Abhandlung weitet sich zu einer Auseinandersetzung 

mit der Tradition der Freiheits-Allegorie, wobei er zu dem 

Ergebnis kommt, daß "deren Diskurs über die Revolution 

stets einen Diskurs Uber die Rolle der Frau und der Erotik in 

der neuen Gesellschaft enthält oder voraussetzt, und daß 

dieser letztere Diskurs psychoanalytisch gesehen stets regressiv 

und politisch gesehen stets mehr oder minder reaktionär 

ist, modelt er doch die Frau, die er Freiheit nennt, 

nach dem alten jüdisch-christlichen Männerbild von der Frau 

..." (97). Zu Recht verweist Oehler auf die Einsicht Fouriers, 

daß der Grad der Freiheit einer Gesellschaft sich 

nach dem Grad der Emanzipation ihrer Frauen bemißt. Offenbar 

will Oehler sagen, daß auch in Büchners Drama die "Männerphantasien 

über die Freiheit"(9l) noch keinen Platz lassen 

fUr eine genitale Organisation der Libido, für eine herrschaftslose 

Beziehung zwischen Mann und Frau. Oehler würde 

wohl von Beckers Behauptung, daß die Zukunft des Mannes die 

Frau sei, zustimmen, würde aber vorsichtiger sein, was die 

Behauptung einer Vorwegnahme dieser neuen Phantasien über 

die Frau in Büchners Frauengestalten betrifft. 

Hans-Thies Lehmann ("Dramatische Form und Revolution") 

vergleicht 'Dantons Tod' mit Heiner Müllers 'Der Auftrag'. 

Auch Lehmann thematisiert die Sexualität, die bei beiden 

Autoren eine Rolle spielt. Lehmann sieht in der "gezielten 

Einführung von Sex und Politics die formale Entsprechung zu 

dem Versuch ..., jenseits aller Idealismen und Selbsttäuschungen 

die unvermittelte Diskrepanz zu artikulieren zwischen 

der fatalen Maschinerie der Geschichte und dem Begehren 

des Körpers" (119). 

Der nächste, "Panorama" betitelte Teil des Buchs bringt 

Dokumente zur Französischen Revolution und der nachfolgenden 

Zeit bis zum 2. Kaiserreich. Victor Hugos Beschreibung 

des Konvent und der Pariser Straßen zur Revolutionszeit 



steht neben einem Brief Kleists, einem Auszug aus Heines 

"Französische Zustände", Camille Desmoulins letztem Schreiben 

aus dem Gefängnis, einer Darstellung des Historikers 

François Auguste Mignet und Teilen von Karl Marx' Schrift 

"Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte". Besonders 

aufschlußreich und immer noch unmittelbar ansprechend sind 

die von Wilhelm Schulz bereits 1851 veröffentlichten 

"Stichworte zur Französischen Revolution. Nachgelassene 

Schriften von G. Büchner". Es handelt sich hierbei um einen 

historisch-biographischen Aufsatz Schulz' über seinen 

Freund Büchner. Das Buch schließt mit Stichworten zur Französischen 

Revolution und einem Auszug aus der "Büchner- 

Chronik" von Thomas Michael Mayer. 

Thomas Kornbichler (Berlin/West) 

Brenner, Peter J.: Die Krise der Selbstbehauptung. Subjekt 

und Wirklichkeit im Roman der Aufklärung. Niemeyer Verlag, 

Tübingen 1981 (253 S., br.) 

Der Autor versucht, so etwas wie eine Physiognomie des 

Romans der Aufklärung zu geben; als zusammenhangstiftende 

Kategorie dient ihm, anknüpfend an Hans Blumenberg, der epochale 

Begriff der "Selbstbehauptung": Mit ihm wird eine 

spezifisch neuzeitliche, d.h. bürgerliche Auslegung der 

Welt bezeichnet, die von der Annahme einer Konstanz der 

Wirklichkeit ausgeht; sie unterstellt, daß die Realität 

einsichtigen und invariablen Prinzipien unterliegt, deren 

Kenntnis Natur und Geschichte gleichermaßen "kalkulabel" 

(ein Lieblingswort Brenners) und damit auch beherrschbar 

macht. Die Krise der Selbstbehauptung, die Brenner im Roman 

des 18. Jahrhunderts zunehmend sich artikulieren sieht, besteht 

nun darin, daß diese 'Kalkulabilität' die andere Seite 

der Selbstbehauptung, die von der Aufklärung reklamierte 

Autonomie des Subjekts, zusehends aufzehrt - das Subjekt 

muß sich dem 'Lauf der Welt', den es nicht zu beherrschen 

vermag, selbst unterwerfen, anstatt sich selbst zu behaupten; 

ein Vorgang, der in einem größeren geschichtsphilosophischen 

Rahmen als 'Dialektik der Aufklärung' von Horkheimer 

und Adorno beschrieben wurde, woran Brenners Untersuchungen 

gleichsam ihre Folie haben. Diese Entwicklung der 

scheiternden Autonomie wird ausführlich an Romanen und 

Dichtungstheorien der Zeit belegt. Zumal das 2. Kapitel zur 

Subjektdarstellung liefert hierzu einiges Material: Es 

zeigt, daß eine Versöhnung von Subjekt und Objekt nicht gelingt, 

sondern daß die prätendierte Autonomie immer durch 

Heteronomie vermittelt ist. Zwei wesentliche Formen der 

Subjektdarstellung markieren die Extreme: Der empfindsame 

Held, auch in seiner melancholischen, hypochondrischen und 

schwärmerischen Spielart auf der einen Seite und der Protagonist 

des Bildungsromans auf der anderen. Beide Formen demonstrieren 

das Scheitern der Selbstbehauptung. Die eine, 

repräsentiert durch Goethes 'Wilhelm Meister' zeigt die uneingestandene 

Anpassung an heteronome Zwänge - Brenner 



109 

setzt hier, gegenüber der üblichen Bildungsroman-Euphorie, 

deutlich negative Akzente -, die andere, vertreten durch 

Moritz' "Anton Reiser", zeigt die melancholische Resignation, 

die aber als Festhalten an der Idee einer seinerzeit 

nicht möglichen Autonomie interpretiert wird. Wenn der Roman 

auf der Ebene der Figurengestaltung ebenso wie auf der 

des Handlungsablaufs - den Brenner unter den Stichwörtern 

"Providenz, Rationalität und Komposition" im 3. Kapitel 

analysiert - nur das Scheitern der Selbstbehauptung exponiert, 

so zeigt das letzte Kapitel, daß die Idee der Subjektsautonomie 

im Roman durch den "persönlichen Erzähler" 

gerettet werden "soll. Der Autor interpretiert ihn als das 

"neuzeitliche Subjekt", das sich in der Welt des Romans als 

autonomes behaupten will, ohne es jedoch wirklich zu können 

- der "Erzähler" wird schon deshalb zum Ausdruck der "Krise 

der Selbstbehauptung", weil er erkennen läßt, daß Autonomie 

nur ästhetisch, aufgrund literarischer Konstruktion, und 

auch darin nur bedingt möglich ist. Unter der Vielzahl der 

behandelten Werke leidet die Intensität der Einzelinterpretationen. 

Doch gehts um die Romane selbst weniger: sie dienen 

wesentlich als Material für eine allgemeine Analyse der 

neuzeitlichen Subjekts- und Wirklichkeitsauffassung. Dabei 

ist es nur konsequent, wenn die Textbasis über die Romane 

hinaus ausgedehnt wird auf poetologische, philosophische 

und autobiographische Werke der Zeit. Im Detail baut Brenner 

auf der bisherigen Forschung auf; deren Ergebnisse werden 

jedoch aufgehoben durch ihre Einbettung in historische 

Konstellationen; dabei erscheinen viele vermeintlich bekannte 

ästhetische Phänomene - wie etwa der 'Erzähler' - in 

einem den geschichtlichen Gegebenheiten angemesseneren neuen 

Licht. Allerdings wird die reale Geschichte, auf die 

letzten Endes die Romane zurückbezogen werden sollen, allzusehr 

theoretisch verdünnt; als reale kommt sie nicht 

recht in den Blick. So wird etwa die Subjektdarstellung - 

unter Bezugnahme auf Marx - abstrakt aus "dem" Kapitalismus 

hergeleitet, ohne daß auf dessen konkrete Entwicklungsstufe 

im 18. Jahrhundert eingegangen würde. Historische Präzisierungen 

wären wünschenswert, die Brenners allzu spekulative 

- recte: pessimistische - Geschichtsphilosophie fundieren 

müßten. Aufgrund ihrer eigenen, in der Einleitung unter Berufung 

auf Hegel und Benjamin begründeten Darstellungstechnik 

sind die Untersuchungen wo nicht schwierig, so doch auf 

besondere Weise zu lesen. Sie folgen keiner systematischen 

Gliederung, sondern bewegen sich eher kreisförmig um immer 

wieder die gleichen Probleme, die dabei manchmal dem Schein 

nach in die Ferne rücken - der Leser wird jedenfalls vom 

Register und der ausführlichen Inhaltsübersicht im Anhang 

Gebrauch machen müssen, um den Zusammenhang nicht zu verlieren. 

Insgesamt liefert die Arbeit ganz wesentliche Anregungen 

sowohl für die Neubewertung einzelner Autoren und 

Werke als auch für die Interpretation der ganzen Epoche. 

Michael Schneider (St. Augustin) 



Klotz, Günther, Winfried Schröder und Peter Weber (Hrsg.): 

Literatur im Epochenbruch. Funktionen europäischer Literaturen 

im 18. und beginnenden 19. Jahrhundert. Aufbau Verlag 

Berlin-Weimar 1977 (714 S., Ln.) 

Die Verfasser legen keine Literaturgeschichte, sondern 

Problemstudien vor: Mit dem Bild von Individuum und Gesellschaft 

im Roman, politischer Operativität im Klassenkampf, 

der literaturtheoretischen Konstruktion der Kunstautonomie 

und dem Begriff Weltliteratur wählen sie für die Funktionen 

der Literatur im 18./19. Jahrhundert wesentliche Komplexe 

aus. In der Einleitung bestimmen die Herausgeber die Methode 

im Rahmen des historischen Materialismus als historischfunktional 

(8), als konsequent historisch (11). Schröder 

wendet sich in dem historische und systematische Grundlagen 

fixierenden Kapitel nicht nur gegen in der Komparatistik 

vorherrschende bürgerliche Varianten nationalistischer Borniertheit 

und kosmopolitischer Enthistorisierung (Weltliteratur 

als Kompendium von Meisterwerken), sondern auch gegen 

deren Erbschaft bei Marxisten, vor allem in teleologischund 

allgemeinmenschlich-ideologischen Konstruktionen, die 

unter den Titeln der 'Demokratie' und des (linearen) 'Fortschritts' 

die historisch neue Qualität des proletarischen 

Klassenkampfes und des Sozialismus zu verdecken geeignet 

sind (49). Generell kennzeichnet den Band die Tendenz, Fragen 

zu stellen, Selbstverständlichkeiten der wissenschaftlichen 

Diskussion zu öffnen. Die Verfasser polemisieren gegen 

scheinbar gesicherte Positionen, in denen Kontinuität 

bürgerlicher Kunstideologie nachgewiesen wird, wobei "Humanisten" 

wie Girnus, Weimann oder Dietze kritische Streiche 

einstecken. Es hätte noch produktiver sein können, wären 

die Differenzen zwischen den einzelnen Studien nicht geglättet 

worden (wie sie in der Einschätzung des "Sturm und 

Drang" oder überhaupt in der Anwendung "stilgeschichtlicher 

Verallgemeinerungen" auf der Hand liegen); dies setzte voraus 

die theoretische Fassung der Meinungsverschiedenheiten. 

Schröder präzisiert den Epochenumbruch (8) - Jahrzehnte 

vor und nach der Französischen Revolution - dahingehend, 

daß "nicht zuletzt durch das Übergreifen der industriellen 

Revolution auf den ganzen europäischen Kontinent ... die 

Französische Revolution ihre epochenbestimmende Funktion 

erhält" (66). Damit sind wesentliche aporetisch diskutierte 

Fragen angeschnitten, z.B. das Verhältnis von Französischer 

Revolution und Weimarer Klassik (64/65). Schröder visiert 

eine Lösung an durch seine Epochendefinition, die den sozialökonomischen 

Inhalt ins Zentrum stellt und mit der nur 

politischen Epochendefinition bricht (Französische als Musterrevolution), 

um stattdessen den Zusammenhang zwischen 

(englischer) industrieller und (französischer) politischer 

Revolution darin zu sehen, daß politisch Evolution, "Revolution 

von oben" möglich wurde - ein Konzept, das sich im 

Roman- und im Weltliteratur-Kapitel als nützlich erweist. 

Der Schlußabschnitt von Schröders Abhandlung stellt unter 



dem Aspekt des Epochenumbruchs knapp die ökonomischen, sozialen 

und politischen Verhältnisse in nahezu allen europäischen 

Staaten dar. 

Daß die Verfasser einen Beitrag zur Erbediskussion liefern 

wollen, zeigen nicht zuletzt die Bezugnahmen auf die 

Brecht-Lukacs-Debatte (58; 414/415). Gerade unter diesem 

Gesichtspunkt scheint das Verhältnis der zweiten Studie zu 

den übrigen problematisch. Der Ansatz steht im Zeichen des 

"Humanismus" der "Menschenbild"-Ästhetik, dem Paradefall 

einer linearen Erbekonzeption. 

Die Studie zur politischen Operativität der Literatur 

bestimmt diese als Orientierung auf "die Tagespolitik stimulierende 

Wirkung" (281) im Sinne der "praktischen Durchsetzung 

von Klasseninteressen" (283) durch die Umsetzung 

der "Trennung der 'bürgerlichen' von der 'politischen' Gesellschaft 

in direkte Verhaltens- und Handlungsmaximen" 

(282). Sich nur vage gegen eine zu enge und eine zu weite 

Fassung von Politik absetzend (284), formulieren die Verfasser 

dann doch defensiv: "Die relative Enge des literarischen 

Gefechtsstandes ist nicht die Folge mangelnder ästhetischer 

Fähigkeiten, sondern entspricht der operativen 

Funktionssetzung" (284). Positiv ist an allen Analysen zur 

französischen, deutschen und zu den slawischen Literaturen 

hervorzuheben die durchgängige Betonung des "dialektische(n) 

Verhältnis(ses) von Klassencharakter und Massenbasis" (290) 

in der bürgerlichen Revolution. 

Martin Fontius' beabsichtigte Provokation: "Die unaufgedeckte 

Abkunft der im 18. Jahrhundert entwickelten ästhetischen 

Kategorien und Begriffe bildet so noch immer eine 

Nährquelle idealistischer Literaturbetrachtung" (415), 

zielt auf die historisch-materialistische Erklärung des 

zentralen literaturtheoretischen Konzepts, der Kunstautonomie, 

sowie weshalb diese gerade in Deutschland um die Jahrhundertwende 

ausgearbeitet wurde. Konsequent Schröders Epochendefinition 

benutzend, wendet sich Fontius gegen die 

"Verabsolutierung der Kunstproduktion (...), der die Momente 

der Wirklichkeitsrelation und der Kunstrezeption weitgehend 

und für lange Zeit zum Opfer fallen sollten" (418), 

und damit zugleich auch gegen die in der DDR-Literaturwissenschaft 

gegebene "Verabsolutierung der sogenannten literarischen 

Hauptlinie Lessing - Sturm und Drang - Klassik", 

weil diese den literarischen Prozeß in der Weise simplifiziert, 

daß "die sozialen Widersprüche gewissermaßen nur 

noch in der Zeit, als Abfolge von literarischen Richtungen, 

aber nicht im Raum, als Gegensatz zwischen Parteiungen und 

Interessen erkennbar sind" (456). Als Erklärungsmomente für 

die Kunstautonomie fungieren bei Fontius: erstens, "daß die 

Arbeit der Künstler der sich entwickelnden kapitalistischen 

Produktionsweise nicht integrierbar war" (432); zweitens 

die Subsumtion der mechanischen Künste unters Kapitalverhältnis, 

die die nun von diesen geschiedene freie zur wahren 

Kunst werden läßt, so daß "der Künstler", der weiterhin 



die Einheit von geistiger und körperlicher Arbeit verkörperte, 

"zum Modell des unzerstiickten, des ganzen Menschen 

werden"(432) konnte. An Batteux demonstriert Fontius die 

Versachlichung des Standesgegensatzes zum bürgerlichen Beruf 

sunterschied (438), an den Enzyklopädisten, daß dem 

"Primat von Wissenschaft und Technik ... Relativität und 

Partialität der Kunst" (444) entsprechen, an der anthrologisch 

ausgerichteten, auf Erziehung zielenden Kritik der 

Enzyklopädisten durch Herder, daß "die Vehemenz der Absolutismuskritik 

im Sturm und Drang einer weitgehenden Blindheit 

gegenüber der Bedeutung der Produktivkräfte entsprach" 

und die "Staatskritik der Folgezeit einem extremen Individualismus, 

der sich der englischen politischen Ökonomie bediente, 

um die Bürokratisierung als soziales Grundübel zu 

denunzieren" (468). Fontius zielt auf die Widersprüchlichkeit 

der deutschen bürgerlichen Humanitätsphilosophie 

(Herder, Humboldt, Forster, Schiller) als utopischer apolitischer 

Individualismus (487), bedenkenswert ist sein Vorschlag: 

"Wie sehr wir den abgrundtiefen Haß auf den Staat, 

der alle alten Bindungen zerreißt und alle menschlichen Tätigkeiten 

seinem System integrieren will, nachempfinden 

können, wir werden jene Äußerungen höherstellen, wo versucht 

wird, der historischen Gesetzmäßigkeit dieses Phänomens 

auf die Spur zu kommen und Kritik von Vorschlägen zur 

Veränderung begleitet ist" (471). Als drittes Erklärungsmoment 

benutzt Fontius die "Heteronomie", gegen deren "Druck 

sich der Gedanke der Autonomie überhaupt erst entwickeln 

konnte. Diese Heteronomie war der Marktmechanismus" (491). 

Vor allem am Markt wird gezeigt, wie die aus der literarischen 

Warenproduktion folgende "'Spaltung' des Kunstwerks 

'in nützliches Ding und Wertding'" (501) die "hermetische 

Absicherung des Kunstcharakters gegen alle ökonomischen 

Zwänge und Zusammenhänge" (521) forciert: "In dem Bestreben, 

das Kunstwerk als 'in sich Ganzes' bzw. 'in sich 

selbst Vollendetes' zu begreifen, um seinen inneren Wert 

hervorzuheben, durch den es sich von dem bloß nützlichen 

Produkte der mechanischen Künste unterscheidet, zeichnet 

sich die Entwicklung zur sogenannten romantischen Auffassung 

des o r g a n i s c h e n Kunstwerks deutlich ab" 

(502). Bedenklich scheint allerdings Fontius' These, daß 

"die für die ästhetische Theorie unmittelbar relevante Form 

der Buchvermittlung (...) in Deutschland die fortgeschrittenste 

in Europa" (518) gewesen sei. 

DAS ARGUMENT-BEIHEFT '83 

Helmut Peitsch (Berlin/West)

SOZIOLOGIE 

Familiensoziologie 

113 

Wahl, Klaus, Michael-Sebastian Honig und Lerke Gravenhorst: 

Wissenschaftlichkeit und Interessen. Zur Herstellung subjektivitätsorientierter 

Sozialforschung. Suhrkamp Verlag, 

Frankfurt/M. 1982 (319 S., br.) zit. I 

Wahl, Klaus u.a.: Familien sind anders! Rowohlt Taschenbuch 

Verlag, Reinbek 1980 (260 S., br.) zit. II 

Arbeitsgruppe Elternarbeit/Arbeitsgruppe Frühkindliche Sozialisation: 

Orientierungsmaterialien für die Elternarbeit. 

Elternarbeit mit sozial benachteiligten Familien. Schriftenreihe 

des Bundesministeriums für Jugend, Familie und Gesundheit, 

Band 94 . Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart 1981 

(406 S., br.) zit. III 

"Wissenschaftlichkeit und Interessen" entstand aus der 

Unzufriedenheit mit einem Forschungsvorhaben, das bereits 

zuvor in den Bänden I und II veröffentlicht worden war. 

Es ist nicht aus der Perspektive des Erfolgs, sondern eher 

aus der Perspektive der Schwierigkeiten und des potentiellen 

Scheiterns wissenschaftlicher Forschung geschrieben und 

repräsentiert so ein gewisses Maß an Ehrlichkeit und Selbstreflexion. 

Die Autoren begreifen ihre Arbeit als "Lerngeschichte" 

einer Untersuchung zum Erziehungsalltag in der 

Unterschicht, die durch einen Forschungsauftrag des Bundesministeriums 

für Jugend, Familie und Gesundheit initiiert 

wurde. Ihre Erfahrung der sehr reservierten Aufnahme der 

Arbeit durch das Ministerium und der aus Sicht der Forschungsgruppe 

oft mißverstandenen öffentlichen Rezeption, 

führte bei den Autoren zu einer Selbstkritik ihrer Arbeit 

(I, 220f.) und zum "Eingeständnis, daß ein pragmatischfunktionales 

Verständnis von Praxisrelevanz nicht nur methodologisch, 

sondern auch gesellschaftlich gescheitert 

ist" ( I , lOf. ). Man kann das Buch auch als eine Art Lehrbuch 

der wissenschaftlichen Praxis begreifen,und besonders 

hierin liegt seine Relevanz:es ist keine wissenschaftstheoretische 

'Anleitung' zum Forschen, sondern dokumentiert die 

wissenschaftliche Alltagsarbeit inclusive der Irrwege, 

Schwierigkeiten und des langsamen Herantastens an eine wissenschaftspraktische, 

d.h. dem Gegenstand und den Forscherinteressen 

adäquate Methode. 

Der Auftrag des Ministeriums zielte auf die Entwicklung 

von Programmen zur Elternbildung sozial benachteiligter Bevölkerungsgruppen, 

Programme, die diese Gruppen besser erreichen 

sollten als bisherige. Ideell folgte das Ministerium 

damit einem Konzept sozialstaatlicher Chancengleichheit, 

praktisch einem Interesse an Effektivität. Die hier 

angesprochene Forschungsgruppe aus dem Deutschen Jugendinstitut 

(DJI) Ubernahm daraus einen Teilauftrag zur genaueren 

Untersuchung des 'Erziehungsalltags in der Unterschicht' 


114 Soziologie 

und verwirklichte dies in einer qualitativ-empirischen Untersuchung 

an 34 Familien von Arbeitern und unteren Angestellten 

(vgl. II). 

In den methodologischen Überlegungen zu ihrem Forschungsprogramm 

gehen die Eigeninteressen der Forscher ('Parteilichkeit 

für die Betroffenen') mit den ministeriellen Vorgaben 

(Effektivität/Sozialstaatspostulat) eine widersprüchliche 

Verquickung unter dem Begriff 1 Betroffenenforschung' 

ein. Diese Widersprüchlichkeit (Ansatz bei den Interessen 

der Betroffenen, um sie dann besser zum Objekt staatlichen 

Handelns werden zu lassen) bedingt zugleich schon das relative 

Scheitern der Untersuchung. Wie schon bemerkt, gestehen 

die Forscher sich dieses ein, es fehlt aber eine präzise 

gesellschaftstheoretische Bestimmung dieses Scheiterns, 

was meines Erachtens die größte Schwäche des Buches ist. 

"Betroffenenforschung" bedeutet für die Autoren zweierlei: 

(1) die Betroffenen selbst zu Wort kommen zu lassen, ihre 

Sichtweise auf ihre Lebenssituation zu begreifen, "das Lebensgefühl 

und die Erfahrungen zu verstehen, aus denen heraus 

die Familien leben". So entstand "ein neuer Blick auf 

scheinbar Altbekanntes" (II, 7). (2) Zugleich verstehen sie 

darunter, eingreifend zu wirken, indem ihre "Forschungsinteraktion 

dem Prinzip der Selbstaufklärung und Selbstthematisierung 

der Betroffenen folgt" (I, 219). Ansatzpunkt wurde 

somit die 'Lebenswelt' der Betroffenen; ihr näherten 

sich die Forscher in diversen Gesprächen mit den einzelnen 

Familien anhand eines 'Drehbuches': "gestaltete Offenheit" 

(I, 93f.). Wie und mit welchen methodischen und individuellen 

Problemen diese Gespräche durchgeführt wurden, wird genau 

dargestellt (I, 98-145). Nach der Darstellung der Protokollierungsverfahren 

(I, 146-157) widmen sich die Autoren 

den praktischen und methodologischen Problemen der Auswertung, 

der Interpretation dieser Gespräche (I, 158-191). Sie 

reflektieren deren Interpretationsbedürftigkeit, um daraus 

Erkenntnis, d.h. Wissen über verallgemeinerungsfähige 

Strukturen des Gegenstandes abzuleiten. 

Problematisch ist, daß die Autoren von einer als folgenlos 

eingeschätzten "freien Wahl" der Erkenntnisinteressen 

ausgehen (I, 166ff.), z.B. Wahl zwischen "reiner Deskription 

einer fremden Subkultur" (I, 173) oder Ermittlung "der 

('objektiven') gesellschaftlichen Bedingungen solcher Subjektivitätsrepräsentanzen" 

(I, 172).Denndie 'reine Deskription' 

unterschlägt die gesellschaftliche Wirklichkeit von 

Subjektivität: ihre bestimmte Produktion unter konkret-historischen 

Gesellschaftsverhältnissen und läßt ihre Pseudokonkretheit 

als eigentliche (letzte) Wirklichkeit von Subjektivität 

erscheinen. Jedoch, so wie sich das dialektische 

Verhältnis von Subjektivität und Objektivität nicht ungestraft 

trennen läßt, ist auch eine solche Wahl der Erkenntnisinteressen 

ohne das Hervorbrigen "unterschiedlicher 

Wahrheit" nicht möglich. 

Diesem Problem kommen die Autoren in ihrer Selbstkritik 


Fcani liensozio logie 

insofern sehr nahe, als sie in ihrer Subjektivitätsorientierung 

ein "moralisch-empiristisch verkürztes Verständnis 

von Subjektivität" (I, 228) erkennen, ohne dieses durch ein 

theoretisches Konzept reflektieren zu können. Die "reine 

Deskription" der Lebenssituation brachte für die Autoren 

schon vordergründig den Mißerfolg mit sich, daß ihnen Beifall 

von der falschen Seite zuteil wurde und ihre Untersuchung 

auf der Basis herrschender Klischees mißinterpretiert 

wurde (I, 225-227). 

Die aufgezeigten Mängel - das Fehlen einer konkret-historischen 

Rekonstruktion, wie die herrschende gesellschaftliche 

Logik die Subjektivität strukturiert und welche Subjektivitätsrepräsentanzen 

welche historische Funktion und 

welche gesellschaftliche Basis haben - sollen aber nicht 

den eingeschränkten Wert der Arbeiten unterschlagen: Zu I: 

konkrete und nachvollziehbare, selbstkritische Darstellung 

qualitativer Forschungsarbeit in der Sozialwissenschaft. Zu 

II: Ermöglichung eines Einblicks in Denk- und Lebensweisen 

benachteiligter Familien und zwar durch exemplarische Wiedergabe 

von Gesprächen mit Betroffenen und durch den Aufweis 

von Gemeinsamkeiten ihres Lebens. Besonders wichtig 

erscheint mir dabei die Erkenntnis, daß der Erziehungsalltag 

dieser Menschen nicht durch pädagogische Defizite gekennzeichnet 

ist - wie frühere Untersuchungen nahelegen -, 

sondern daß es ihnen an "Erziehungskraft und -anstrengung 

nicht mangelt, ... eher an besseren Lebensbedingungen" (II, 

42). Diese Erkenntnis ist zum Leidwesen der Autoren häufig 

dahingehend verkürzt worden, daß man diesen Familien einfach 

durch Verbesserung der Wohnsituation und der finanziellen 

Zuwendungen helfen könnte (I, 226; 315). Die Autoren 

entwerfen dagegen ein Problemgeflecht, welches die konkreten 

Umstände der Familiengründung, die Rollenbeziehungen, 

die Arbeitsbedingungen, die Art staatlichen und sozialarbeiterlichen 

Handelns und eben die materiellen Bedingungen 

mit einschließt. Zu III: Hier werden die Forschungsergebnisse 

Uberschlagartig dargestellt und Empfehlungen für 

die Elternarbeit entwickelt (III, 45-90). Die sonstigen Kapitel 

dieser Veröffentlichung beziehen sich auf den anderen 

Teilauftrag des Ministeriums, der von der Arbeitsgruppe Elternarbeit 

im Deutschen Jugendinstitut verwirklicht wurde. 

Insbesondere finden sich hier Empfehlungen für die Elternarbeit 

an außerfamilialen Betreuungseinrichtungen, an der 

Schule, in der Jugendhilfe, in Eltern-Kind-Initiativen sowie 

über Verbundsysteme in der Elternarbeit. 

US 

Ulf-H. Brockner (Köln) 

Bösel, Monika: Lebenswelt Familie. Ein Beitrag zur interpretativen 

Familiensoziologie. Campus Verlag, Frankfurt/M.- 

New York 1980 (165 S., br.) 

Die Verfasserin beginnt mit einer Kritik der Theorieentwicklung 

in der westdeutschen Familiensoziologie. Dem Vorwurf 

einer "mangelhaften Integration von Familienforschung 



und Familientheorie" (11) oder des Fehlens "eines umfassenden 

Theorie- und Theorieentwicklungsprogramms" (10) ist 

(auch angesichts der Themengestaltung der beiden letzten 

Soziologentage) zuzustimmen. Ohne sich mit den Ursachen 

dieses Defizits näher zu beschäftigen, wird als Ausweg für 

die Familiensoziologie ein Paradigmenwechsel empfohlen. Die 

bisherige Familienforschung sei bestimmt gewesen durch die 

empirisch-analytische Wissenschaftstheorie, die theoretischen 

Postulate des Strukturfunktionalismus und die Forschungsmethoden 

der empirischen Sozialforschung. Diesem 

Komplex an Vorstellungen, Regeln und Modellen werden die 

Tradition der verstehenden Soziologie, der Symbolische Interaktionismus/Lebensweltanalyse 

und die Möglichkeiten der 

qualitativen Methoden entgegengehalten. Die Autorin versteht 

ihre Arbeit als "Beitrag und Plädoyer für eine interpretative 

Familiensoziologie" (124). Der Gegenstand einer 

solchen Soziologie sei durch das Alltagshandeln der Individuen 

strukturiert und nicht durch abstrakte Systemgesetzlichkeiten 

zu erfassen. Die Alltagswelt wird zum "Ausgangspunkt 

und Prüfstein sozialwissenschaftlicher Erklärungen" 

(64). "Die verstehende Interpretation richtet sich dabei 

auf die intentionale Struktur menschlichen Handelns; sie 

versucht ausgehend von den Bedeutungen, die die Handelnden 

selbst typischerweise ihrem Handeln beimessen, die Sinnstruktur 

des Handlungszusammenhangs zu erfassen und theoretisch 

zu rekonstruieren" (65). 

Folgen wir dem Argumentationsgang: Er beginnt mit einer 

Kritik am Strukturfunktionalismus, dem im wesentlichen die 

Kritik von Habermas entgegengehalten wird. Die Methodenkritik 

wird exemplarisch an der Befragung, dem "Kernstück und 

'Königsweg' der Familienforschung" (29) durchgeführt. Dabei 

schließt sich Bösel fast völlig der Argumentation von Berger 

an, ohne wesentlich Uber dessen Position hinauszugehen. 

Der Theorie- und Methodenkritik folgt ihr Hauptteil, die 

methodologische Begründung einer "interpretativen Familiensoziologie". 

Der Symbolische Interaktionismus (hier dient 

der recht bekannte Aufsatz von H. Blumer als Referenztext) 

und die Phänomenologische Soziologie von A. Schütz dienen 

als philosophischer Hintergrund für die zu skizzierende 

Forschungsalternative. Die Verbindung zur Familiensoziologie 

gelingt durch Verweis auf die Tradition interaktionistischer 

und entwicklungstheoretischer Ansätze (Burgess, 

Waller, Hill & Hansen oder Rodgers). 

Der. zentrale und beste Teil der Arbeit ist überschrieben: 

"Das Lebensweltkonzept der Familie" (77-111); dort wird 

versucht, ein Kategorienschema zu entwickeln, mit dessen 

Hilfe es möglich sein soll, Familie als "Soziale Lebenswelt" 

zu erfassen. Mit der Konstruktion von Schlüsselelementen 

sollen vier Dimensionen erfaßt werden: (a) Prozesse 

der Sinnkonstitution, (b) Prozesse der Realitätsbewältigung, 

(c) Prozesse der Identitätsfindung und (d) Prozesse 

der Familienerfahrung. Anschaulich wird das Konzept durch 


Kritische Theorie 117 

Beispiele aus zwei nicht selbst durchgeführten Untersuchungen, 

an denen die Vorgehensweise zum Teil geprüft werden 

kann. Die Präsentation qualitativer Methoden und ihrer Möglichkeiten 

bei der Familienanalyse schließen den Hauptteil 

ab. 

Hat sich die Verfasserin zu Beginn von dem makro-soziologischen 

Theorieentwurf der Systemtheorie heftig distanziert, 

so öffnet sie ihr Konzept, für den Leser völlig 

überraschend, der Kritik einer "marxistischen Soziologie" 

(121). Bereiche wie "sozialer Wandel als Evolution von Gesamtgesellschaften", 

"strukturelle Bedingungen und die Entstehung 

von Konflikten" werden als notwendige Erweiterungen 

begriffen, ohne daß vorher das Angebot der abgelehnten Systemtheorie 

diskutiert worden wäre. Insgesamt hinterläßt 

der vorliegende Band einen recht zwiespältigen Eindruck. 

Positiv ist neben dem durchaus gelungen Teil zur "Familie 

als Lebenswelt" die Zusammenstellung der grundlegenden 

theoretischen Konstrukte zu bewerten. Die Ambivalenz wird 

allerdings an der gleichen Stelle deutlich: Die einzelnen 

Texte werden fast ausschließlich nur referiert. Da auf ihre 

Rezeptionsgeschichte nicht eingegangen wird, entsteht ein 

Bild, dessen Klarheit nur durch Weglassen zu erreichen ist. 

Der große Abstand zwischen Fertigstellung der Arbeit (1976 

als Dissertation) und der Veröffentlichung mag dazu beigetragen 

haben, daß einige Teile zwar als Einführung in die 

interpretative Familiensoziologie geeignet sind, allerdings 

den gerade in den letzten Jahren stark angewachsenen Wissensbestand 

zur interpretativen Forschung nicht reflektieren 

können. Manfred Herzer (Mainz) 

Kritische Theorie 

Wilson, Michael: Das Institut für Sozialforschung und seine 

Faschismusanalysen. Campus Verlag, Frankf./M. - New York 

1982 (221 S., br.) 

Michael Wilson sieht die paradigmatische Bedeutung der 

kritisch-theoretischen Faschismusanalysen primär in ihrem 

komplexen und differenzierten methodischen Postulat, wie 

Max Horkheimer es 1931 unter dem Begriff von Sozialforschung 

programmatisch dargelegt hat. Diese Frankfurter Dissertation 

mißt die verschiedenen Faschismusanalysen des 

Kreises um Horkheimer aus den Jahren 1932-1942 theorie- und 

werkimmanent am eigenen Anspruch, Gesellschaft als Totalität 

zu analysieren, die sich durch wechselseitige Abhängigkeiten 

der Teilbereiche strukturiert und konstituiert und 

innerhalb derer soziale Teilerscheinungen nur aus dem Ganzen 

erklärt werden können. 

Bei der Analyse der politisch-ökonomischen Schriften des 

Instituts kann Wilson plausibel nachweisen, daß besonders 



Pollock und Horkheimer auf dem Hintergrund einer einfachen 

Identifizierung von "Basis" mit "Ökonomie" und "Überbau" 

mit "Politik", "Staat" und "Ideologie" argumentieren, wenngleich 

sie dem Programm der Differenzierung und Revision 

des Basis-Überbau-Schemas verpflichtet sind. Pollock entferne 

sich vollends vom methodischen Postulat des wechselseitigen 

Bezugs der verschiedenen gesellschaftlichen Teilbereiche, 

wenn er die politische Ökonomie des Faschismus 

auf nationalökonomische Fragen engführe und in dieser Engführung 

auch nur die Rolle des Staates betrachte. Wilson 

macht auch auf Pollocks und Horkheimers methodischen Fehler 

der Erhebung heuristischer Modelle, das sind die Idealtypen 

"Markt" und "Plan" als Kategorien für die Analyse wirtschaftstechnischer 

Alternativen der faschistischen Krisenpolitik, 

zu Kategorien von geschichtsphilosophischem Rang 

ohne hinreichende theoretische und empirische Prüfung aufmerksam. 

Die Integration der Psychoanalyse in die frühe 

Kritische Theorie analysiert Wilson im Rückgriff auf die 

Ergebnisse Dahmers, Horns, Lorenzers und Görlichs. Er 

zeichnet die Konzeption der Sozialpsychologie als Hilfsund 

Vermjttlungswissenschaft zur Klärung des Zusammenhangs 

von ökonomischen Strukturen, Prozessen mit Handlungen und 

der Gedanken- und Gefühlswelt nach und stellt die Kategorie 

des Charakters als zentral für Differenzierung und Operationalisierung 

der Frage nach den Triebfedern der gesellschaftlichen 

Dynamik heraus. Dabei weist er auf die vorschnelle 

Integration von Psychoanalyse und Soziologie in 

die materialistische Sozialpsychologie mittels der Gleichsetzung 

der Begriffe "sadomasochistischer" und "autoritärer 

Charakter" hin. 

Forschungsorganisation und Theoriebildung der Kritischen 

Theorie zeigen Wilson zufolge mangelnde Konkretisierung der 

Thesen, unzureichende Koordination und Kooperation untereinander 

und teilweise undialektisches Vorgehen: Er kritisiert, 

daß die verschiedenen Interpretations- und Forschungsansätze 

wie "Staatskapitalismus" (Pollocks kritische 

Wendung des Leninschen Begriffs der Übergangsgesellschaft 

zur Hervorhebung der Rolle des Staates als Krisenüberwinder), 

"Autoritärer Staat" (Horkheimers Konzept des Totalitarismus^, 

"Primat der Politik" (Horkheimers und Pollocks 

Behauptung, der faschistische Staat habe die Ökonomie als 

Triebfeder der historischen Dynamik außer Kraft gesetzt, 

das faschistische System und damit die kapitalistische 

Wirtschaftsverfassung sei nur noch mit Mitteln der Politik 

aufrechtzuerhalten), "Totalitärer Monopolkapitalismus" 

(Neumanns und Gurlands Insistieren auf der Beibehaltung der 

ökonomischen Dynamik des Kapitalismus) und "Technologische 

Rationalität" (Marcuses und Gurlands These von der Durchsetzung 

eines neuen Rationalitätsprinzips im Faschismus) 

miteinander nicht kompatibel seien. Wilson selbst schlägt 

sich in der Kontroverse um die Einschätzung des Nationalsozialismus 

auf die Seite Neumanns und Gurlands. Sie orien- 


Kritische Theorie 119 

tierten sich an der Empirie/Realität, lösten also tendenziell 

den Anspruch der Sozialforschung ein und argumentierten 

auf dem Hintergrund der Kontinuitätsthese und entgingen 

damit dem verkürzten nationalökonomisch und staatspolitisch 

ausgerichteten Ökonomiebegriff. 

Wilsons Studie zufolge liegt das Scheitern dieses Teils 

der Linken der Weimarer Republik in ihrem Unvermögen, ihre 

programmatische empirische Forschung und theoretische Konstruktion 

praktisch einzulösen. Das kategoriale System zur 

Lösung der Fragen nach den strukturellen Zusammenhängen zwischen 

Einsetzung und Konsolidierung des nationalsozialistischen 

Herrschaftssystems und der kapitalistischen Wirtschaftsordnung 

stehe mit den Konzepten der Kontinuitätsthese, 

des totalitären Monopolkapitalismus und des autoritären 

Charakters bereit, es bedürfe nur noch der forschungspraktischen 

Realisierung. Karin Willen (Frankfurt/M.) 

Hansen, Klaus (Hrsg.): Frankfurter Schule und Liberalismus. 

Beiträge zum Dialog zwischen kritischer Gesellschaftstheorie 

und politischem Liberalismus. Nomos Verlagsgesellschaft 

Baden-Baden 1981 (211 S., br.) 

Der vorliegende Reader dokumentiert Referate einer Tagung 

von 1980 in der Theodor-Heuss-Akademie, bei der das 

Verhältnis des politischen Liberalismus in der Bundesrepublik 

zur kritischen Theorie diskutiert wurde. K. Hansen 

versucht im einleitenden Beitrag, den Nutzen der kritischen 

Theorie für Liberale zu bestimmen. Als gemeinsames zentrales 

Motiv wird die Freiheit des Individuums benannt, das 

hier als erkenntnisleitendes Interesse und dort als politisches 

Programm fungiert. Geht es der kritischen Theorie angesichts 

des Faschismus ursprünglich um den Nachweis der 

historischen Gründe, welche das Individuum daran hindern, 

nach den Prinzipien der Vernunft zu handeln, verhält sich 

der ältere Liberalismus eher als Forderungskatalog zur Beseitigung 

wirtschaftlicher Hemmnisse bei der Entfaltung des 

Wirtschaftssubjektes, später als gegen jeglichen Totalitarisme 

gerichteter Anwalt des politischen Bürgers. Hansen 

arbeitet klar heraus, daß kritische Theorie kein unmittelbarer 

Wegweiser für Liberale sein kann: "Die kritische 

Theorie kann dem politischen Liberalismus eher kritisches 

Regulativ denn konstruktives Konzept sein" (25). 

Während sich der Beitrag von M. Wiggershaus auf eine immanente 

Darstellung der Geschichte der Frankfurter Schule 

beschränkt, wird in den folgenden Beiträgen das Spannungsverhältnis 

von kritischer Theorie und Liberalismus an ausgewählten 

und speziellen Problemfeldern diskutiert. Theo 

Schiller vergleicht die Positionen zur Frage der Freiheitdes 

Individuums und sieht neben unübersehbaren Differenzen 

auch eine kritische Öffnung des Liberalismus seit dem Freiburger 

Programm der FDP hin zu einer Problemstellung, die 

mit der kritischen Theorie geteilt wird: Es ginge um die 

Entwicklung einer "moralischen Ökonomie", die praktische 



Auswege aufzeigt, um die Entfremdung der Tauschgesellschaft 

zu überwinden, das Individuum dabei aber zu retten und 

nicht an anonyme Staatsbürokratien auszuliefern. M.T. Grevens 

Beitrag greift die Liberalismuskritik der frühen kritischen 

Theorie (überzeugend rekonstruiert in den Beiträgen 

von H. Dubiel und A. Söllner) auf und betont den Anachronismus 

des älteren Liberalismus, der den Funktionserfordernissen 

spätkapitalistischer Gesellschaften nicht mehr gerecht 

werde, so daß sich die Frage stellt, "ob sich der Liberalismus 

nicht eines Tages in der historischen Position 

des Anarchismus wiederfinden wird, und zwar als bloß noch 

utopisches Ideal der Freiheit eines Individuums, das schon 

längst zum bloßen 'Gehäuse der Hörigkeit' verkommen ist" 

(99). 

Der vorliegende Reader ist ein mutiger und anregender 

Versuch, Denkanstöße zu geben, um sich der philosophischen 

Grundlagen dessen zu versichern, was wir als 1 'Liberalität" 

zu bezeichnen pflegen: die vernunftbestimmte Autonomie 

des bürgerlichen Subjekts. Die Berührungspunkte zwischen 

Liberalismus und kritischer Theorie liegen denn auch weniger 

in der sich liberal nennenden Realpolitik der FDP, sondern 

in der Tradition einer politischen Philosophie der 

Emanzipation des Subjekts aus "selbstverschuldeter Unmündigkeit" 

(Kant), die in der Französischen Revolution ihren 

Ausgang nahm. Hans-Gerd Jaschke (Frankfurt/M.) 

Frankreich 

Schmidt, Bernhard: Frankreich-Lexikon. Schlüsselbegriffe zu 

Wirtschaft, Gesellschaft, Politik, Geschichte, Kultur, 

Presse- und Bildungswesen. Band I: Académie - Jours de 

France. Unter Mitarbeit von J. Doli, W. Fekl, E. Gerhards, 

U.S. Loewe. E. Schmidt Verlag, Berlin/West 1981 (372 S., 

br.) 

Der Frankreich-Brockhaus. Namen, Daten, Fakten von A bis Z. 

F.A. Brockhaus, Wiesbaden 1982 (320 S., Ln.) 

Das "Frankreich-Lexikon" geht von französischsprachigen 

Stichworten aus und beschränkt sich auf die im Untertitel 

aufgezählten gesellschaftlichen Bereiche. Da anderweitig 

bereits verfügbar, wurden Literatur, Kunst, Musik ausgespart. 

Greifen wir zunächst das Comité d'entreprise heraus, so 

ist anzumerken, daß die umstandslose Ubersetzung als "Betriebsrat" 

einer weitverbreiteten Falschübersetzung Vorschub 

leistet und besser unterblieben wäre, da das CE im 

Unterschied zum Betriebsrat nicht allein von der Belegschaft 

gestellt wird, nur Befugnisse der technisch-ökonomisch-finanziellen 

Beratung der Betriebsleitung (die zudem 

den Vorsitz stellt) und nur im Bereich der betrieblichen 


Frankreich 121 

Sozialwerke Kontrollvollmachten besitzt. Diese Tatsachen 

sind dem Stichwort zwar zu entnehmen, aber eine "verfremdende" 

Übertragung - z.B. als "Unternehmenskomitee" - hätte 

wohl besser verdeutlicht, daß CE eben nicht einfach der 

französische Begriff für "Betriebsrat" ist. - Weiterhin 

reicht es hier - wie z.B. auch bei Conseil de prud'hommes 

- nicht aus, nur das Gründungsdatum anzumerken, ohne die 

geschichtliche Entwicklung und Veränderung mit aufzuzeigen: 

So wurde der erste Prud'hommesrat von Napoleon 1806 (und 

nicht 1801 ; 190) eingerichtet, jedoch mit vier Arbeitern 

und fünf Chefs ; erst nach der 48er Revolution führte die 

II. Republik die paritätische Besetzung ein. Und bereits 37 

Jahre vor dem politischen Wahlrecht, nämlich im Jahre 1907 

konnten Frauen im Betrieb wählen. 

Das Stichwort Dom-Tom informiert leider nur global über 

die äußerst verschiedenartigen französischen Überseedepartements 

und -gebiete, ohne auf deren jeweilige Spezifik näher 

einzugehen: Auf Martinique und Guadeloupe leben ethnische 

Gruppen mit eigener Sprache (Kreolisch), aufgrund der 

organisierten Arbeitskräftewanderung in die Metropole lebt 

jedoch schätzungsweise ein Drittel der beiden Völker in 

Frankreich, weswegen Aimé Césaire von der Parti Progressiste 

Martiniquais (und nicht Parti Populaire; 230) von "Ethnozid 

durch Substitution" spricht. - In diesem Zusammenhang 

hätte sich auch ein Stichwort Immigrés angeboten, das über 

die Situation der über 4 Millionen Immigranten in Frankreich 

informiert. Äußerst informativ sind Beiträge wie 

Grandes écoles, wo deren Auslesecharakter knapp und einleuchtend 

verdeutlicht wird: nur 2 Prozent der Studenten 

stammen aus Arbeiter- und Angestellten-Familien, weniger 

als 5 Prozent der IngenieurStudenten sind Frauen (335). 

Die Stichworte schließen mit Literaturangaben, ggf. 

Adresse, Anlaufstellen, Öffnungszeiten (z.B. Centre Beaubourg). 

Insgesamt betrachtet bietet das Lexikon - neben einigen 

eher feuilletonistischen Beiträgen (Autogestion; Institut 

de Recherches Marxistes) - sorgfältig fundierte 

Kenntnisse, die weit über die vergleichbarer Werke hinausragen. 

So finden sich im II. Band, der die Ereignisse seit 

dem Machtwechsel im Mai 81 berücksichtigt, zehn Seiten Informationen 

Uber Mai 68 (wobei das GewerkschaftsVerständnis 

einen plakativen Eindruck macht, da die alte These von der 

Führung, die die Basis mühevoll unter Kontrolle halten 

will, wieder aufgewärmt wird). 

Der Frankreich-Brockhaus stellt einen Auszug der Stichworte 

zu Frankreich aus dem Großen Brockhaus in 12 Bänden, 

18. Auflage, dar, die geringfügig "ergänzt und aktualisiert" 

wurden. Einen Hauptteil dieses Nachschlagewerks machen 

die "großen Persönlichkeiten" aus, Uber die allerdings 

nur äußerst grobe und knappe Kurzinfos zu erhalten sind: 

Die Reihe der Ludwigs ist vorhanden, über Aragon gibt es 

ganze vier einspaltige Zeilen, Uber Brassens ebensowenig, 

Jacques Tati gar nur zwei Zeilen. Die Auswahl ist zudem oft 



willkürlich, es fehlen der Soziologe Bourdieu, Ariane 

Mnouchkine vom Théâtre du Soleil, Louise Michel, Regis Debray, 

Benoit Frachon und populäre Chansonsänger/innen wie 

Barbara, Jean Ferrat oder Leo Ferré (hingegen hat sich das 

Stichwort Monacco hineinverirrt). Selbst als Personenléxikon 

ist der Brockhaus also nur begrenzt brauchbar. - Die 

Ereignisse des Mai 68 werden Uberhaupt nicht erwähnt, nicht 

einmal unter "Französische Geschichte". Ähnlich niederschmetterndes 

Ergebnis bei dem Stichwort CGT: Während das 

Lexikon von Schmidt u.a. diese größte französische Gewerkschaft 

fünf Seiten lang darstellt, finden sich im Brockhaus 

ganze fünf Zeilen und die auch nur unter dem Stichwort 

"Französische Gewerkschaften". Für Frankreich-Interessierte 

ergibt sich damit, nach welchem Lexikon er/sie greift. 

Wolfgang Kowalsky (Berlin/West) 

Debray, Régis: "Voltaire verhaftet man nicht". Die Intellektuellen 

und die Macht in Frankreich. Hohenheim Verlag, 

Köln 1981 (292 S., br.) 

Das Buch wird vorgestellt als erster Teil einer geplanten 

mehrbändigen Studie zur "Mediologie" (7), die den Zusammenhang 

von bürgerlicher Herrschaft, Staat, Massenmedien 

und Intellektuellen untersuchen soll. - Bürgerliche Herrschaft 

ist heute, so Debray, Herrschaft mittels Massenmedien, 

ist Mediokratie (8), denn diejenigen, die in der Regierung 

sitzen, besäßen das Monopol auf Meinungssteuerung 

(8). Der Informationsapparat habe innerhalb des gesellschaftlichen 

Machtsystems die beherrschende Stelle vor politischen, 

gewerkschaftlichen und pädagogischen Apparaten 

eingenommen (94). Es gelte Schluß zu machen mit dem nichtssagenden 

Ritual der begrifflichen Unterscheidung von Staat 

und bürgerlicher Gesellschaft, die nur den tatsächlichen 

Machthabern in den Beherrschungsapparaten, den Intellektuellen, 

zu einem zynischen Alibi verhelfe (8). 

Debray will den "begrifflichen Rahmen der modernen französischen 

Intelligentsia" (7) herausarbeiten. Er unterscheidet 

mehrere Kopfarbeitertypen. Ärzte, Anwälte, Ingenieure, 

hohe Beamte, FUhrungskräfte in der Armee, im Klerus 

usw. seien zwar intellektuelle Arbeiter, jedoch keine professionellen 

Intellektuelle. "Intelligentsia", das sei die 

intellektuelle Aristokratie, die sich zu den intellektuellen 

Arbeitern verhält wie die Erfinder zu den Anwendern 

(30); Debray nennt Maler, Bildhauer, Schriftsteller, Hochschullehrer, 

Journalisten. Er unterscheidet hohe und niedrige 

"Intelligentsia"; je nachdem, ob sie das Recht haben, 

sich der Massenkommunikationsmittel zu bedienen (41). Unerläßliche 

Bedingung für den privilegierten Zugang zu den 

Massenmedien sei die Zugehörigkeit zum intellektuellen Milieu 

(Universität, Verlagswesen, Massenmedien), dessen verschiedene 

in ihm geprägte Haltungen Debray beschreibt 

(116f.). Der organische Intellektuelle modernen Typs vereinige 

Spitzenpositionen dieser drei Bereiche in sich, eine 


Sexualerziehung 123 

Position bei den Medien sei dabei die Krönung der Karriere 

(120). Der Ort der Macht befinde sich, wo die Asymmetrie 

zwischen Sender und Empfänger am größten ist, dort seien 

die großen Intellektuellen des Augenblicks anzutreffen, 

denn nicht das Ausbildungsniveau mache den Intellektuellen, 

sondern das Vorhaben, Menschen zu beeinflussen (148). Dies 

bringe sie "reflexmäßig" (165) auf die Seite derer, die 

über die Medien verfügen. In einer Gesellschaft, i n der sich 

gleicher Lebensstandard nach und nach allen ihren Mitgliedern 

aufdränge, bedürfe es nicht länger der Bestechung 

durch Geldmittel. "Etwas sein" heiße heute: für andere zählen, 

wenig sein für einige, viel sein für viele andere 

(169). Daher reiche es aus, wenn die Bourgeoisie die Herrschaftsmittel 

Zeitungspapier und elektronische Medien einsetzt. 

Die Organisierung von Zustimmung zur bürgerlichen 

Klassenherrschaft schrumpft in Debrays Vorstellung zur 

"Lenkung der Köpfe" (8, s.a. 140, 223). Die Herrschenden 

senden, die Beherrschten empfangen, und "wo das große Medium 

ankommt, wächst der militante Revolutionär nicht mehr 

nach" (174). 

Debrays Reduktion des modernen organischen Intellektuellen 

auf ein vom "Ehrgeiz" nach Beeinflussung der Massen gepacktes 

Individuum, das der Verlockung, am Ort mit der besten 

"Akustik" zu sprechen, nicht entsagen kann, ist aufgrund 

des Instrumentalismus ein Rückfall hinter Gramscis 

Funktionsbestimmungen der Intellektuellen. Zu einer Theorie 

des Ideologischen, speziell zur Frage, wie ideologische 

Vergesellschaftung von Intellektuellen durch Intellektuelle 

zu begreifen ist, vermag dieses Buch wenig beizutragen. Es 

ist aus çiem verkürzten Blickwinkel einer Anklage der Beeinflussungsapparatur 

des herrschenden Blocks unter Giscard d 1 

Estaing geschrieben. Die neuen politischen Ereignisse - Regierungswechsel 

, Debray avanciert zum Präsidentenberater 

Mitterands, ist nun also selbst "Intelligentsia" und "Mediokrat" 

- übersteigen den theoretischen Horizont dieses 

1979 in Frankreich erschienen Buches. 

Jörg Tuguntke (Berlin/West) 

ERZIEHUNGSWISSENSCHAFT 

Sexualerziehung 

Amendt, Günter: Das Sexbuch. Weltkreis-Verlag, Dortmund 

1979 (252 S., br.) 

Cousins, Jane: Make it Happy. Rowohlt Verlag, Reinbek 1980 

(206 S., br.) 

Jaeggi, Eva: Auch Fummeln muß man lernen. Bund-Verlag, Köln 

1980 (76 S., br.) 


124 Erziehungswissenschaft 

Kentier, Helmut: Eltern lernen Sexualerziehung. Rowohlt 


Kunstmann, Antje: Mädchen. Sexualaufklärung emanzipatorisch. 

Weismann Verlag, München 1976 (96 S., br.) 

Make it happy - Auch Fummeln muß man lernen - Sexbuch - 

Mädchen, Sexualaufklärung emanzipatorisch - Eltern lernen 

Sexualerziehung - Sexualinformation für Jugendliche 

Beim ersten Sichten und Durchblättern der Aufklärungsbücher 

spüre ich widersprüchliche Gefühle bezüglich der Offenheit 

und Deutlichkeit, mit der Liebende in den verschiedensten 

Stellungen, beim Vor- und beim Nachspiel, beim Petting und 

beim Onanieren gezeigt werden; Querschnitte durch innere 

und äußere Geschlechtsorgane von Frauen und Männern; Verhütungsmittel; 

Großaufnahmen, wie Pessare eingeführt werden. 

Hätte ich mir meine Aufklärung damals in dieser Direktheit 

gewünscht? 

Ich denke zurück an meine Kindheit, in der es ein heißbegehrtes 

Buch, das Gesundheitsbuch meiner Mutter, gab. Das 

einzige in der Familie, das Darstellungen von nackten Männer- 

und Frauenkörpern enthielt. Es war, statt wie die anderen 

Bücher im Bücherschrank zu stehen, im Wäscheschrank 

im Elternschlafzimmer versteckt. Unausgesprochen, aber dennoch 

klar, war es für uns Kinder verboten, darin zu schmökern. 

Deshalb war es besonders anziehend. Oder die Zeitschrift 

"Stern". Die war ebenfalls für uns Kinder nicht zugänglich; 

da wurde angeblich zuviel "Fleischbeschau" betrieben. 

Grund genug, um neugierig zu werden. Ich merke, 

wie ich die widersprüchlichen Gefühle nach der Seite der 

Zustimmung aufzulösen beginne. Endlich Schluß mit der Prüderie 

und Geheimniskrämerei. 

Was wollen die Sexualaufklärer? - Zunächst Sexualität 

befreien. - Sie setzen dabei unterschiedliche Schwerpunkte. 

Die einen vermitteln vor allem Wissen über den Körper, über 

die Entwicklung zum Geschlechtskörper und die damit verbundenen 

Funktionsfähigkeiten, über Verhütungsmöglichkeiten, 

Abtreibung, über verschiedene sexuelle Praxen (Selbstbefriedigung; 

Homo-, Hetero-, Bisexualität). Andere stellen 

die Notwendigkeit in den Vordergrund, sexuelle Erlebnisfähigkeit 

zu lernen. Dazu thematisieren sie Gefühle, Wünsche, 

Hoffnungen, die wir mit Sexualität verbinden; die Ängste 

vor dem "ersten Mal" oder die Angst vor dem sexuellen Versagen. 

Es geht außerdem um Lust und Freude sowie um den Genuß 

des eigenen und fremden Körpers. Die Bücher fungieren 

als praktische Ratgeber, sie vermitteln Techniken. Sexualität 

soll enttabuisiert werden. Obwohl ich es "irgendwie" 

richtig finde, was in den Aufklärungsbüchern steht, kann 

ich meine widersprüchlichen Gefühle doch nicht ganz nach 

der Seite der Zustimmung auflösen. Es bleiben Vorbehalte 

gegen die vorgeführte "Aufgeklärtheit". Was hindert mich an 

begeisterter Zustimmung? Vermutlich die eigene Erfahrung,' 

daß meine Gefühle der Scham, meine Ängste und Unsicherheiten 

bei der Suche nach "der" sexuellen Identität, sehr viel 

tiefer sitzen, hartnäckiger sind, als daß sie allein durch 



Vermittlung von Wissen vertrieben werden könnten. 

Zum Beispiel die Onanie. - Eva Jaeggi schreibt: "Wenn 

auch sexuelle Gefühle schon vielen Jungen im Vorschulalter 

bekannt sind - die meisten beginnen erst mit 10, 11 Jahren 

sich selbst zu .befriedigen. Von der späten Pubertät an tun 

es so gut wie alle. Allerdings mit unterschiedlich gutem 

oder schlechtem Gewissen. Obwohl das Onanieren Spaß macht 

und keinem schadet" (11). Jaeggi klärt uns auf, Onanie ist 

normal, natürlich, alle tun es. Zunächst sind alle Jungen 

gemeint. Mit der Versicherung der Normalität arbeitet sie 

gegen Schuldgefühle. Problematisch bleibt das Imaginäre des 

Sozialen in der Onanie und damit die Befürchtung, es möchten 

die Schuldgefühle so nicht auflösbar sein, das Verbot 

nicht ihre einzige Quelle. 

Ein wenig verwirrend fand ich auch die Andeutung von Gefährlichkeit 

bei der Onanie durch Versicherung des Gegenteils 

mit Verweis auf die Kraft der Jugend: "Macht euch 

keine Sorgen darüber, daß Onanieren euch selbst schaden 

könnte. Ein junger Organismus ist dadurch nicht umzuwerfen" 

(11). "Mancher meint, er sei 'pervers', wenn er mal vor dem 

Spiegel onaniert. Oder auch homosexuelle Phantasien hat. 

Das alles tun aber viele Jugendliche, die später völlig 

normale und befriedigende Beziehungen zu Mädchen haben. In 

jedem Menschen ist eben auch ein Stück Homosexualität versteckt. 

Und im Grunde ist es ganz gut, dies auch mal zu erleben. 

Es bewahrt vor dummen Vorurteilen gegenüber der Homosexualität" 

(llff.). 

Jaeggi vermittelt: Onanie und homosexuelle Phantasien 

brauchen nicht beängstigend zu sein, da sie für viele 

Durchgangsstadium sind. Denn zum Glück werden die meisten 

später doch "normal" und leben dann auch "befriedigend"? 

Jugendliche sind für die Autorin offensichtlich nur Jungen. 

Jaeggi benutzt hier die "Perversion" und bestimmt dadurch 

Normalität. Die in den Zitaten versteckte Zustimmung zur 

Normalität zeigt selbst eine Fragwürdigkeit der rein rationalen 

Aufklärung, die das Entstehen der Gefühle nicht mituntersucht: 

Diese Gefühle sind so sehr Teil der Persönliqhkeit 

geworden, daß die Aufklärende noch in ihren aufklärenden 

Worten von ihnen bestimmt ist. 

Jaeggi empfiehlt, Ängste vor sexueller Leistungsfähigkeit, 

vor möglichem sexuellen Versagen, vor Orgasmusschwierigkeiten 

zu artikulieren und sich dadurch den Druck der 

Perfektion zu nehmen. Dazu eine knappe Einschätzung der Ursachen 

der Angst: "Angst entsteht meistens aus einem zu hohen 

Leistungsdruck. Wir bilden uns ein, beim Bumsen müßten 

wir genauso funktionieren wie bei der Arbeit. Das eine hat 

aber mit dem anderen nichts zu tun" (18ff.). "Man muß nicht 

immer und jederzeit 'perfekt' bumsen können. Seht das alles 

ein wenig einfacher. Vielleicht wie einen langsamen vergnüglichen 

Spaziergang" (18). "Wenn der Geschlechtsverkehr 

nicht gleich gelingt, sprecht darüber ... Denkt daran: ihr 

habt noch viel Zeit bis es 'ganz richtig' klappt" (18). 


126 

Erziehungswissenschaft 

Empfohlen wird die entspannte Haltung des Spaziergängers, 

dessen Entspannung allerdings vorgeschrieben wird. Sie soll 

von der Anspannung ablenken, um dann die richtige Entspannung 

erreichen zu können. Es muß "richtig sein", aber die 

Anstrengung, das "Richtige" zu erreichen, muß entspannt geschehen. 

So wird dem Druck, das Richtige zu tun, der Druck 

hinzugefügt, keinen Druck zu empfinden 1 . 

Das Reden über sexuelle Wünsche oder Probleme erinnert 

an Gebrauchsanweisungen für elektrische Geräte. Die Genauigkeit 

der Beschreibung soll die richtige Bedienung garantieren 

und Störfaktoren ausschalten. Die Aufforderung, über 

alles zu reden, um größtmögliche sexuelle Befriedigung zu 

erfahren, macht die einzelnen individuell dafür verantwortlich 

, ob und wie sie diesen Glücksanspruch einzulösen in 

der Lage sind. 

Genuß. - Zentrale, im sexuellen Bereich handlungsanleitende 

Kategorie, ist der individuelle Genuß. Damit Sexualität 

Lust und Spaß macht, ist alles erlaubt, was beiden gefällt. 

Lediglich eine Einschränkung gilt es zu beachten: Es 

darf keinem schaden. Wo bei Wojtyla (vgl. das Kapitel "Kirche 

und Sexualität", in: Frigga Haug, Hrsg.: Sexualisierung 

der Körper. Argument Sonderband 90, Berlin/West 1983) die 

Liebespartner durch die wohlwollende Liebe verbunden sind, 

und bei Kentier die Sexualität ein Mittel darstellt, den 

anderen Menschen zu "erkennen" und selbst "erkannt zu werden" 

(14ff.) sind für Jaeggi, Cousins und Kunstmann in Liebesbeziehungen 

Regelungen vorhanden, die einem Vertrag ähneln. 

Die Autoren scheinen anzunehmen, daß zwei Menschen, 

die sich kennenlernen, kein anderes Interesse aneinander 

haben, als die Befriedigung ihrer individuellen sexuellen 

Lust. Dieses Interesse bringt sie zudem in einen Gegensatz 

zueinander. Also muß es Regeln geben, damit beide nicht 

übereinander herfallen. Die Regeln bestehen darin, jeweils 

die eigenen Bedürfnisse zu äußern und dem/der anderen Grenzen 

zu_setzen. Als letzte Ethik haben wir ein wechselseitiges 

Obligationsverhältnis. Im Kapitel Sklavin (in: Haug 

1983 a.a. 0.) haben wir den Begriff diskutiert, der die Fähigkeiten 

bezeichnet, solche Regelungen zu kennen und sich 

in ihnen zu bewegen: Soziale Kompetenz. Eine Seite der sozialen 

Kompetenz war dort die Kenntnis der Grenzen zwischen 

sexuell und nichtsexuell aufreizend. Hier, bei den liberalen 

Sexualerzieherfji, kommt der Liebespartner als Grenze 

vor, die man respektiert, dem man keinen Schaden zufügt. 

Die einzige Gemeinsamkeit zwischen Liebenden scheint die zu 

sein, sich gegenseitig als Grenze seiner ungezügelten Lust 

anzuerkennen. 

Auch Helmut Kentier will Aufklärung in Form von Wissen 

gegen die komplizierten Zusammenhänge setzen, in denen unsere 

Gefühle von Scham, Angst und Ekel entstanden sind und 

uns fesseln. Jedoch reduziert er Sexualität nicht auf einfache 

Techniken, sondern versucht sie als Lebensform zu begreifen, 

in der wir körperlichen Genuß mit emotionaler Be- 



reicherung verbinden können. Weder die Ehe noch heterosexuelle 

Liebesbeziehungen bleiben bei Kentier die Norm. Die 

Perspektive für glückliche Liebesbeziehungen liegt für ihn 

dennoch in langdauernden, monogamen Beziehungen: "Gegenseitiges 

Verstehen und Liebe gelten als Voraussetzung für die 

Aufnahme ernstgemeinter sexueller Beziehungen, dauernde gegenseitige 

Treue wird als Hochform eines sexuellen Verhältnisses 

angesehen ..." (15). 

Nun muß man nicht für Promiskuität sein, um diese Aussagen 

problematisch zu finden. Das Problem liegt auch hier 

wieder nicht in dem Vorschlag selbst, sondern in dem selbstverständlichen 

Akzeptieren, daß Sexualität in einer monogamen 

Beziehung zu leben sei. Ein Ausbrechen aus dieser Konstruktion 

würde es ermöglichen, die Frage der Monogamie 

ganz anders zu stellen: Welche Lüste und Genüsse wollen wir 

in welchen Beziehungen leben? Welche wollen wir in größeren 

Kollektiven leben, welche andere Art von Genuß ist das Leben 

einer langdauernden Zweierbeziehung? Um Mißverständnissen 

vorzubeugen: Ich will an dieser Stelle nicht einer 

Trennung in schnelle, kurze, oberflächliche Sex-Beziehungen 

und der langdauernden "eigentlichen" Liebe das Wort reden. 

Es geht um die Reduktion aller Emotionen zwischen Menschen 

auf die zwischen zwei sich sexuell Betätigenden. 

Zum Geschlechterverhältnis. - Sexualität wurde uns von 

Sexualerziehern als ein oder besser der Bereich vorgestellt, 

in dem Glück gesucht wird und erringbar ist. Wie steht es 

um das Glück der Frau, wie wird ihre Sexualität vorgestellt? 

Die Herrschaft in den Geschlechterbeziehungen ist das Thema, 

das die Sexualerzieher hier behandeln müßten. 

Günter Amendt stellt beispielsweise fest, daß die meisten 

Mädchen später mit der Masturbation beginnen als die 

Jungen, manchmal erst als erwachsene Frauen. In der sexuellen 

Beziehung zu einem Mann benötigen Frauen ebenfalls mehr 

Zeit, ihre sexuelle Erregung verlaufe langsamer. Unterschiede 

zwischen männlicher und weiblicher Sexualität führt 

der Autor quantitativ vor, die Zeit wird zum Maßstab: früher/später, 

langsamer/schneller. Irigarays Behauptung, das 

"Männliche" sei der Maßstab für das "Weibliche", finden wir 

hier bestätigt. Wechseln wir das Subjekt, müßte es etwa 

lauten: die Männer brauchen zuwenig Zeit. Das zu erreichende 

Ziel wäre demnach, beide sollten gleich schnell sein. 

Der Ungleichheit der Geschlechter, ihren unterschiedlichen 

Geschwindigkeiten, läge die unterschiedliche Erziehung zugrunde: 

Nicht die "weibliche Natur", sondern die "lustfeindliche 

Erziehung der Mädchen" und die "falsche" "... 

Vorstellung, die auch heute noch manche Mutter an ihre 

Tochter weitergibt, daß weibliche Sexualität für den Mann 

dazusein habe" (18). Die "Gleichheit" der Geschlechter wäre 

dann durch gleiche Erziehung zu erreichen. Was können die 

Frauen nun tun? Sie _können versuchen, "zurückzubiegen", was 

in ihrer Erziehung "verbogen" wurde oder um Rücksicht bitten. 



An anderer Stelle spricht Amendt von "FrauenunterdrUkkung": 

"Im Verhältnis der Geschlechter ist Gewalt gegen 

Frauen angelegt" (174). Die sexuellen Praxen zwischen Mann 

und Frau vergleicht er mit einem "Ringkampf". Aber: Alltagserfahrungen 

würden nicht ausreichen, um die "wirklichen 

gesellschaftlichen Ursachen" der Frauenunterdrückung zu erklären 

(170). Und er fragt, ob man die Männer schon heute 

ändern könne, ohne die Produktionsverhältnisse geändert zu 

haben (164). Viele Männer würden im Orgasmus der Frau die 

Bestätigung ihrer Potenz sehen, und das führe zu psychischem 

Druck und Orgasmusschwierigkeiten der Frauen (83). Nicht 

nur die sexuelle Erregung der Frauen verlaufe langsamer, 

auch brauchten sie "... einen Zustand von Ruhe und Gelassenheit, 

um sich auf einen Sexualpartner einzustellen" 

(68f.). Sollen wir daraus schließen, daß die Unterdrückung 

der Frau daraus resultiert, daß die Geschlechter unterschiedliche 

Geschwindigkeiten haben? Weil die Frauen "langsamer" 

sind, besteht die Gefahr, daß die Männer sie unter 

Druck setzen, Gewalt anwenden? Die Geschlechterfrage wird 

so zu einem Problem der Gleichzeitigkeit oder Ungleichzeitigkeit. 

Andere Autoren, wie z.B. Eva Jaeggi, gehen Uber zeitliche 

Differenzen zwischen den Geschlechtern hinaus. Fast alle 

Jungen befriedigten sich selbst, es mache Spaß und schaffe 

ein kleines Stück Freiheit für den einzelnen. Dem Kapitel 

"Onanie bei Jungen" läßt sie die Selbstbefriedigung der 

Mädchen folgen unter der Überschrift: "Leid mit der Lust". 

Was hat es mit dem "Leid" der Mädchen auf sich? Nur ungefähr 

50 Prozent würden onanieren, zum einen weil sie sich 

nicht trauten, d.h. Angst hätten (wovor?), zum anderen 

"konzentrieren sich beim Mädchen sexuelle Gefühle nicht so 

deutlich auf die Geschlechtsorgane" (13). Die Autorin 

schreibt weiter: "Mädchen, die früh onanieren und sich daran 

gewöhnen, einen Orgasmus zu haben, haben später weniger 

Schwierigkeiten bei Männern" (13). Was den Jungen Lust, 

Spaß und ein Stückchen "Freiheit" verschafft, tritt bei den 

Mädchen als Gewöhnung an einen Orgasmus auf. Was bei den 

Jungen schon das "Eigentliche" ist, ist es bei den Mädchen 

noch nicht. Der augenblickliche Genuß steht nicht im Vordergrund, 

sondern die Einübung in das spätere Zusammensein 

mit einem Mann. Aber dieser spätere, eigentliche Genuß der 

Mädchen ist auch gebrochen, da die Autorin von "weniger 

Schwierigkeiten" spricht. Weibliche Lust und Leid hängen 

hier unmittelbar zusammen, sind ineinander verwoben. Aber 

was ist das Leidvolle? Warum geht Jaeggi überhaupt davon 

aus, daß es "Schwierigkeiten" geben wird? Und welcher Art 

sind sie? Welche Erklärungen bietet uns die Autorin? "Das 

Onanieren ist gerade für Frauen mit ihrem etwas komplizierten 

Sexualleben eine 'gute Übung' für den Orgasmus. Er tritt 

anfangs beim Onanieren etwas leichter ein als beim Verkehr 

mit dem Mann. Das ist aber gut so, weil Frauen dadurch lernen, 

sich ihren sexuellen Gefühlen hinzugeben" (13f.). 



Selbstbefriedigung wird angeboten als eine gute Übung bzw. 

Vorbereitung auf die spätere heterosexuelle Praxis. Frauen 

sollen Hingabe lernen - warum ist das "gut"? 

Das "Komplizierte" lebt von seinem Gegenbegriff, dem 

"Einfachen". Was ist einfaches, was kompliziertes Sexualleben? 

Welchen Maßstab legt Jaeggi an, nach welchen Kriterien 

beurteilt sie und woher nimmt sie diese Kriterien? Man 

könnte doch auch sagen, der Mann habe ein kompliziertes Sexualleben, 

weil er die Frau nicht so gut befriedige. Auch 

Jaeggi spricht vom Standpunkt des Männlichen. Indem von 

"etwas kompliziert" die Rede ist, findet zum einen eine Abwertung 

der weiblichen Sexualität statt - sie funktioniert 

nicht so richtig, wie es sein sollte. Zum anderen wird sie 

aufgewertet, sie erfordert Kennenlernen, Übung, sie hebt 

sich ab vom Einfachen, Unkomplizierten, dem Männlichen. Eine 

Mystifizierung findet statt; man weiß nicht, was das andere, 

das Komplizierte ausmacht. Das erinnert an die Vorstellung, 

jede Frau habe etwas Geheimnisvolles, Unergründliches, 

von dem die Männer nicht wissen, was es ist, und 

die Frauen selbst meist auch nicht. Jaeggi wertet die Verschiedenheit 

der Geschlechter als Mangel der Frau. Ihre Angebote 

sind biologisch-technische: übt Selbstbefriedigung. 

Das Herrschaftsverhältnis wird so bestätigt, ohne daß es 

benannt wird. 

Antje Kunstmann wendet sich mit ihrem Buch direkt an die 

Mädchen: "In der Schule, im Beruf, in der Öffentlichkeit: 

überall wirkt sich die Tatsache, daß du eine Frau bist, 

wertmindernd aus, werden dir die für Männer und Jungen 

selbstverständliche Frechheiten verwehrt, gilt eine andere, 

strengere Moral für dich als für den Mann." Die gesellschaftliche 

Stellung der Frauen sieht sie wesentlich durchs 

(biologische) Geschlecht bestimmt, das Frausein sei nicht 

nur eine "sexuelle Angelegenheit" (11). Als Ursache benennt 

sie, ebenso wie Amendt, die Erziehung der Mädchen. 

Ein Problem sieht die Autorin darin, daß der "gesellschaftliche 

Druck" so stark sei, daß Frauen oft ihre "ureigensten 

Bedürfnisse" (12) nicht kennen würden. Sie fordert 

die Mädchen dazu auf, sich ihre Wünsche einzugestehen, sie 

hätten ein Recht darauf. "Wichtig dabei ist nur, daß es 

beiden gefällt. Beiden! Wir Mädchen neigen nämlich durchaus 

dazu, gegenüber den Jungen zurückzustecken und sind oft 

schon zufrieden, wenn nur er recht glücklich dabei ist. Das 

ist verkehrt. Fordere, daß er auf dich eingeht. Du hast ein 

Recht darauf. Ganz abgesehen davon, daß Unbefriedigtsein 

dich nervös macht und eure ganze Beziehung zerstören kann" 

(3). Hier wird ein Kampf angedeutet, aber nicht weiter vorgeführt. 

Gemeint sind die zwischen Männern und Frauen existierenden 

unterschiedlichen Wünsche, Bedürfnisse, Formen 

der Durchsetzung der eigenen Interessen. So ist es sicher 

ein Fortschritt für Frauen, sich in sexuellen Beziehungen 

nicht nur fürsorglich zu verhalten, dem anderen wohlzuwollen, 

die eigenen Bedürfnisse dabei zurückzustellen, sondern 



die eigenen Lüste zu entdecken und sie auch zu leben versuchen. 

Führt Kunstmann für den "öffentlichen" Bereich noch 

die Benachteiligung der Frau an und ihre Unterordnung, die 

dem Wohl des Mannes diene, gilt das für den privaten Bereich 

der gegengeschlechtlichen Liebe nicht mehr: Hier wird 

die Lust oder Unlust zur entscheidender^ Frage. 

Jane Cousins schreibt: '"Sex ist der Preis, den Frauen 

für die Ehe zu zahlen haben, und die Ehe ist der Preis, den 

Männer für den Sex zu zahlen haben', war einer von den dummen 

Sprüchen, die damals ziemlich üblich waren. Auch heute 

noch denken viele Menschen, daß Mädchen oder Frauen weniger 

sexuelle Bedürfnisse haben als Männer. Aber Sexualität ist 

nicht etwas, das für Männer und Frauen völlig gegensätzlich 

und unterschiedlich ist. Das Wichtigste ist, daß jeder von 

uns, gleichgültig ob Junge oder Mädchen, für sich herausfindet, 

was er gern mag" (73). Cousins sieht keine grundsätzlichen 

Unterschiede zwischen weiblicher und männlicher 

Sexualität. Das Geschlechterverhältnis erscheint bei ihr 

als bestimmt durch gesellschaftliche Rollenzuweisungen, die 

sie als "unfair" bezeichnet. 

Auch und gerade durch die sexuelle Anordnung wird das 

Unterdrückungsverhältnis zwischen den Geschlechtern gelebt 

und spitzt sich in besonderer Weise zu. Mit Verwunderung 

stellten wir fest, daß die Autor/inn/en das Problem nicht 

verhandeln. Sie gehen zwar auf die unterschiedliche Sexualerziehung 

von Jungen und Mädchen ein, auf unterschiedliche 

Gefühle und Wünsche. Aber das Geschlechterverhältnis ist 

bei ihnen ein Problem des biologischen Unterschieds, nicht 

dagegen ein gesellschaftliches Unterdrückungsverhältnis. 

Ein positiver Aspekt in den Sexualaufklärungsbüchern ist, 

daß die Autoren sich darum bemühen, die Frauen nicht als 

passive Wesen zu verhandeln, die nichts zu fordern hätten. 

Die liberalen Sexualerzieher stimmen darin überein, daß 

die Andersartigkeit der Frau gesellschaftliche Ursachen habe, 

sie sei ein Resultat der Erziehung. Das Unterdrückungsverhältnis 

in den gegengeschlechtlichen Beziehungen transformieren 

sie in eine Frage der Ungleichheit. Das Glück 

oder Unglück ist in die Hände der einzelnen gelegt, es ist 

erlangbar über die Kenntnis und Anwendung technischer Regeln. 

Was in der Gesellschaft nicht möglich ist, scheint in 

der Privatheit erreichbar: die Gleichheit. Die Handlungsanweisungen 

der Sexualerzieher: Entdeckt Eure Bedürfnisse, 

sprecht darüber mit Eurem Partner, nehmt Euch Zeit zum 

Üben, und Ihr könnt glücklich sein. Das Herrschaftsverhältnis 

zwischen Mann und Frau wird zu einem äußerlichen Verhältnis, 

aus dem man aussteigen kann, wenn man nur genug 

Willen hat und fleißig übt. Das Geschlechterverhältnis reduziert 

sich auf mögliche Mißverständnisse, die durch Reden 

und Technik behoben werden können. Das Glück ist abhängig 

von der Lust bzw. Befriedigung der Lust, und Lust ist die 

eine Lust, vereindeutigt auf genitale Praxen. Die Perspek- 



tive, das Glück tragen wir quasi schon in uns, es gibt keinen 

Kampf mehr, wenig, um das noch gerungen werden muß. 

Ursula Lang (Berlin/West) und Erika Niehoff (Hamburg) 

Fehrmann, Helma, Jürgen Flügge und Holger Franke: Was heißt 

hier Liebe? Ein Spiel um Liebe und Sexualität für Leute in 

und nach der Pubertät. Kinder- und Jugendtheater Rote Grütze. 

Weismann Verlag, München 1977, 1981 (100 S., br.) 

Das Büch ist ein soziales Ereignis auf wenigstens vier 

Ebenen: Als Buch ist es im vierten Jahr in der siebten Auflage 

(23.000 Exemplare). Als pädagogisches Lehrstück wurde 

es in der BRD in vielen Städten und Jugendheimen aufgeführt. 

Die Begutachtungskommission des Theaters für Schulen 

in Westberlin gab dem Stück das Prädikat "pädagogisch sehr 

empfehlenswert"; und schließlich löste es, wo es gespielt 

wurde, heftige Diskussionen aus, die teilweise abgedruckt 

sind; Flugblätter gegen Sittenverfall und sexuelle Enthemmung 

begleiten die Auftritte. 

Dabei ist der Inhalt selber denkbar bescheiden. Zwei 

fünfzehnjährige Jugendliche mögen einander. Bis sie zusammen 

schlafen, gibt es einige Hindernisse, die aus dem Weg 

geräumt werden müssen: Verbote der Eltern sind zu umgehen; 

ein Ort muß gefunden werden; Unwissenheit und Schüchternheit 

werden überwunden. Ein Satz Helmut Kentiers, daß sexuelle 

Schwierigkeiten soziale Ursachen haben, bestimmt das 

Stück und wird so verstanden: alles ist "normal" und "natürlich", 

von der Onanie über gleichgeschlechtliche Liebe 

bis hin zur krönenden Vereinigung von Junge und Mädchen. Scham, 

Scheu und Angst können leicht überwunden werden, wenn man 

nur alles offen ausspricht und gemeinsam handelt. Die beiden 

sollen Verhütungsmittel nehmen, zärtlich sein und den 

ganzen Körper lieben. Gut gelingt die Verballhornung des 

schulischen Sexualkundeunterrichts, aus dem alles Soziale 

zugunsten von Funktionsweisen getilgt ist. Die von solchen 

Richtlinien gepeinigten Lehrer werden sicher dankbar nach 

dem Stück greifen. Dabei könnte man ärgerlich werden angesichts 

der Sorglosigkeit, mit der Schulprobleme auf ein 

schlechtes Mutter-Sohn-Verhältnis heruntergespielt werden 

und Eltern als die Zwingburg gegen die sexuelle Entfaltung 

der Kinder erscheinen. Und schließlich beunruhigt die fröhliche 

Art, mit der nicht nur alle sonstigen Probleme unter 

den Teppich gekehrt werden, sondern in der auch die sexuellen 

Praxen selber wie ein angenehmer Sonntagsspaziergang 

anmuten, hat man nur die richtige Einstellung. Solche Kritik 

trifft das Buch für sich genommen. Betrachtet man es in 

seinem Wirkungsfeld, werden seine Mängel sicher noch für 

einige Zeit das kleinere Übel sein. Die Szene ist immer 

noch bestimmt durch kirchliche Moralvorstellungen, in denen 

Jungfräulichkeit, Wert, Sinn und Achtung in einem Atemzug 

genannt werden und vorführen, wie Vergesellschaftung auf 

dem Sexualtabu auch aufbaut. Durchkreuzt werden diese 

Kraftlinien von einer Enttabuisierung, in der hauptsächlich 


132 Medizin 

alles einmal ausgesprochen wird, entgeheimnist und banalisiert 

zur Funktionskunde im Sexualkundeunterricht. Diese 

pädagogischen Versuche spielen vor einem Hintergrund ständigen 

sexuellen Reizes durch Werbung, Film, Medien. In diesem 

Kontext hat das Buch das Verdienst, einige Schwierigkeiten 

von Jugendlichen aufzugreifen und Diskussionen zu 

initiieren, die Lösungen vorbereiten können. Die Gängelung 

der Gesellschaftsmitglieder durch die Reglementierung des 

Sexuellen scheint vorüber durch solche Überführung von Sexualität 

in den "angstfreien" Raum des Normalen, Alltäglichen. 

Falls das Fundament einer solchen Vergesellschaftung 

allerdings in der Isolierung der sexuellen Praxis von allen 

anderen sozialen Praxen der Menschen lag, handelt es sich 

nur um eine Verschiebung. Frigga Haug (Berlin/West) 

MEDIZIN 


Pinding, Maria und Herrmann Fischer-Harriehausen: Hauskrankenpflege 

und Hauspflege in zwei Berliner Bezirken. Eine 

Untersuchung zum Praxisfeld ambulante Versorgung. Institut 

für Sozialmedizin und Epidemiologie, Berichte des Bundesgesundheitsamtes. 

Dietrich Reimer Verlag, Berlin/West 1982 

(64 S., br.) 

Auf Grund des Krankenhausfinanzierungsgesetzes vom 29.6. 

1972, dessen Anspruch es ist, die Krankenhäuser zu entlasten, 

wurde vom Senat von Berlin in Zusammenarbeit mit den 

Verbänden der freien Wohlfahrtspflege das Projekt Modellversuch 

Hauskrankenpflege vom September 1978 bis Dezember 

1980 durchgeführt. Es sollte damit überprüft werden, ob 

dieser Spareffekt durch das Angebot an qualifizierter häuslicher 

Pflege erreichbar ist. Qualifiziert bedeutet hier 

Hauskrankenpflege, die Grundpflege (Betten, Lagern, Körperpflege) 

und Behandlungspflege (z.B. Injektionen, Verbandwechsel, 

Spülungen) beinhaltet. Die hier vorliegende wissenschaftliche 

Begleituntersuchung wurde im Auftrag des Senators 

für Gesundheit und Umweltschutz vom Bundesgesundheitsamt 

durchgeführt. Folgende Frage werden untersucht: 1. 

Wie sieht die Tätigkeit der Pflegekräfte aus? 2. Wovon hängen 

Angebot und Nachfrage in der Hauskrankenpflege ab? 3. 

Wird Krankenhausaufenthalt hierdurch verkürzt oder vermieden? 

Rahmenbedingungen, rechtliche und Finanzierungsfragen, 

sowie Qualifikation der Pflegekräfte und die Organisation 

des Modellversuchs werden ausführlich dargestellt. 

Die von den Krankenpflegekräften in der ersten Phase geführten 

Èrhebungsbôgen werden nach folgenden Aspekten aufgegliedert 

und die Daten in Statistiken und Diagrammen dar- 

jDAS ARGUMENT-BEIHEFT '83

Frau und Gesundheit 133 

gestellt: Anzahl der Personen, Alter, Geschlecht, soziales 

Umfeld, Krankheit, Art der Behandlungspflege, Anzahl der 

Leistungen, Anforderung, Dauer der Pflegezeit, Grund der 

Beendigung und Kostenträger. Im Ergebnisteil werden die im 

Modell und im Standard gepflegten Fälle miteinander verglichen. 

Modell bedeutet: durch eigens für den Modellversuch 

eingestellte examinierte Krankenschwestern ausgeführte Tätigkeiten; 

Standard heißt: Betreuung durch die übrigen 

Pflegekräfte. Dies sind zum größten Teil Hauspflegerinnen, 

die leichte Pflege und Haushaltstätigkeiten durchführen. 

Wir erfahren: Die Nachfrage im Modell ist durch medizinische 

Indikation bestimmt, die Pflege ist intensiver, im 

Standard führen überwiegend soziale Probleme zur Anforderung 

der Hauspflegerin. Während die Krankenschwestern überwiegend 

pflegerisch tätig sind, sind die Hauspflegerinnen 

vorwiegend mit Haushaltstätigkeit beschäftigt. Wir erfahren, 

daß die AOK der größte Finanzträger ist, und daß ältere 

und alleinstehende Menschen besonders der Hilfe bedürfen. 

In der Mehrzahl werden ältere Frauen gepflegt. In bezug 

auf Entlastung der Krankenhäuser, also die zentrale 

Fragestellung und Anlaß der Untersuchung, kommt die Studie 

zu dem Ergebnis, daß hierfür die Anzahl der gepflegten Fälle 

im Modell mit 156 zu gering ist, um Aussagen darüber zu 

machen. Die Autoren vermuten, daß fehlendes Vertrauen von 

niedergelassenen Ärzten, Krankenhäusern und Patienten dieser 

neuen Einrichtung gegenüber die Ursache für die geringe 

Inanspruchnahme ist. Meiner Meinung nach hing die geringe 

Anzahl der Gepflegten überwiegend an der schlechten personellen 

Besetzung und der mangelnden Koordination der Einsatzstellen. 

Der Modellversuch wurde in Wilmersdorf und 

Neukölln von je fünf Wohlfahrtsverbänden durchgeführt. Bei 

nur zwei halbtagsarbeitenden Krankenschwestern pro Einsatzstelle 

war die Übernahme von Tätigkeiten am Abend, an Wochenenden 

und in der Urlaubszeit problematisch. Ein Versuch 

der Krankenschwestern, im Interesse der Versorgung der 

Patienten die Zusammenarbeit der verschiedenen Verbände zu 

bewirken, verlief ergebnislos. 

Dieser wissenschaftliche Forschungsbericht sollte als 

Planungsgrundlage für die Einrichtung der flächendeckenden 

Hauskrankenpflege (Sozialstationen) in Berlin (West) dienen 

(20). Patienten und Krankenpflegekräfte sind weder in die 

Planung und Formulierung der Zielsetzung der Untersuchung 

einbezogen worden noch wurden sie in irgendeiner Phase befragt. 

Deshalb sind Fragestellungen, die für mich interessant 

gewesen wären (ich war als Krankenschwester an diesem 

Modellversuch beteiligt) nicht enthalten: z.B. die Frage 

nach einer umfassenden, am Wohl des Patienten orientierten 

psychosozialen Versorgung. Die für uns wichtige Leistung 

"psychische Kontaktpflege", die uns die Möglichkeit gab, 

mit den häufig isoliert lebenden Patienten längere Gespräche 

zu führen, Kontakte zur Außenwelt herzustellen und materielle 

Hilfen zu vermitteln, wird als "nur sehr ungenau 


134 Medizin 

abgrenzbar" (12) abgetan, und ist als Leistung nicht in das 

Konzept der Sozialstationen übernommen worden. Auch nach 

den Arbeitsbedingungen bzw. den Befindlichkeiten der Krankenpflegekräfte, 

es fand während des Modellversuchs eine 

starke Fluktuation statt, wird nicht gefragt. Ich kenne 

mehrere Krankenschwestern, die hier eine Möglichkeit sahen, 

in ihren Beruf zurückzukehren, doch wfegen der schlechten 

Arbeitsbedingungen und der unzureichenden Organisation die 

Tätigkeit nach kurzer Zeit wieder aufgaben. Ferner wird 

nicht nach der Qualität der medizinischen Versorgung, nach 

der technischen Ausstattung und nach der Bereitschaft der 

niedergelassenen Ärzte, Hausbesuche zu machen, gefragt. 

Deshalb dient diese Untersuchung auch nicht als Grundlage 

besserer Versorgung der Menschen, sondern zur Durchführung 

von Sparmaßnahmen: So wird inzwischen die am häufigsten angeforderte 

Leistung, die Grundpflege, nur noch in Ausnahmefällen 

finanziert. Ursula Czock (Berlin/West) 

Maschewsky, Werner und Ulrike Schneider: Soziale Ursachen 

des Herzinfarkts. Campus Verlag, Frankfurt/M. 1982 (252 S., 

br. ) 

Der Herzinfarkt ist eine typische Männerkrankheit, insofern 

als er bei Männern sowohl häufiger als auch in einem 

früheren Lebensabschnitt auftritt als bei Frauen. Untersuchungen 

zur Pathogenese des Herzinfarkts werden deshalb 

sehr oft ausschließlich an Männerpopulationen ausgeführt. 

Das gilt insbesondere für retrospektive Studien, d.h. für 

Untersuchungen an bereits Erkrankten. Dieser Forschungsansatz 

wurde auch in der vorliegenden Studie gewählt, ursprünglich 

war auch geplant, nur männliche Arbeiter in die 

Untersuchungspopulation aufzunehmen. Aber "durch verschiedene 

erhebungstechnische Prozesse bedingt, ergab es sich, 

daß eine Fallzahl von n=166 Frauen in der Gesamtuntersuchung 

(Männer n=515, S.B.) erhoben wurde" (133). Die erhebungstechnischen 

Prozesse werden nicht näher erläutert. 

Bemerkenswert wird das Buch u.a. dadurch, daß die Ergebnisse 

bei den Arbeiterinnen gesondert analysiert und nicht 

wie in sozialmedizinischen Untersuchungen üblich, einfach 

nur als statistisch-biologische Kategorie (148) neben die 

Ergebnisse der Männer gestellt werden. Die Auswertung der 

Männer-Daten nimmt in der vorliegenden Arbeit von der Anlage 

her bedingt mehr als doppelt soviel Raum ein wie die der 

Frauen-Daten. Hier allerdings soll nur die Frauenperspektive 

berücksichtigt werden. 

Ausgehend von der Feststellung, daß die "Streß- und Infarktforschung 

im engeren Sinne sich fast ausschließlich 

auf männliche Untersuchungsgruppen orientieren" (134) wird 

die Datenlage zu Herz-Kreislaufkrankheiten von Frauen detailliert 

untersucht. Weder für die BRD noch für die USA 

lassen sich eindeutige Morbiditätstendenzen feststellen; 

insbesondere für die BRD gilt, daß auch vorhandene Daten 

kaum nach frauenspezifischen Gesichtspunkten erhoben oder 



ausgewertet wurden. Aus den vorliegenden Mängeln werden 

"Leitlinien einer frauenspezifischen Gesundheitsforschung" 

(147) abgeleitet, die sich auf die im Grunde meines Erachtens 

banale Forderung reduzieren lassen, es müßten Untersuchungskonzepte 

entwickelt werden, die "Krankheit auf dem 

Hintergrund der sozialen Lebensbedingungen der Betroffenen 

begreifen" (149). r Diese sozialen Lebensbedingungen für 

Frauen werden kurz Eingedeutet und spezifische methodologisch-inhaltliche 

Konsequenzen aufgeführt. Dennoch müssen 

u.a. sowohl Kumulation von Belastungen aus Erwerbs- und Familienarbeit 

als auch Widersprüche in den Anforderungsstrukturen, 

sowie Verschränkungen der Berufs- und Familienbiographie 

untersucht werden. An der Aufzählung der lebenslagenspezifischen 

Probleme und den daraus zu ziehenden Konsequenzen 

wird deutlich, daß sie in der traditionellen Belastungsforschung 

entweder gar nicht oder nur am Rande vorkommen 

. 

Die Auswertung der vorliegenden Daten kann nur sehr beschränkt 

den vorher postulierten Leitlinien folgen, weil 

die Untersuchung für Männer konzipiert war, die Fragen an 

männlichen Berufsbiographien und männlichen Industriearbeitsplätzen 

orientiert waren. Dennoch läßt sich auch bei 

den Arbeiterinnen die Hypothese der Arbeitsbedingtheit des 

Infarkts bestätigen. Ausgliederungs- und Abqualifikationsprozesse, 

"die ganz zu Lasten der betroffenen Frauen und 

ihrer'Gesundheit gehen, werden sichtbar" (179). Die aus gesundheitlichen 

Gründen dequalifizierten Arbeiterinnen kommen 

in der Regel aber nicht auf "Schonarbeitsplätze","sondern 

- sofern sie im Erwerbsleben verbleiben - gelangen sie 

auf Arbeitsplätze mit starker körperlicher Beanspruchung; 

z.B. Reinigungsberufe" (181). Ältere Frauen erweisen sich 

generell als stark gesundheitlich beeinträchtigt, unabhängig 

davon, ob sie bereits einen Infarkt hatten oder nicht. 

Das Infarktgeschehen wird nur als "Gipfel eines Eisbergs" 

(182) bezeichnet. 

Die Schlußfolgerungen aus den Ergebnissen im Hinblick 

auf präventive Strategien gipfeln in der Forderung nach 

Veränderung der sozialen Lage der Frauen, nach Gleichberechtigung, 

die sich nicht von alleine einfindet: "Solange 

Frauen nicht lernen und in die Lage versetzt werden, die 

Durchsetzung ihrer Interessen selbst in die Hand zu nehmen, 

wird sich ihre Lebenssituation und damit auch ihre gesundheitliche 

Situation nicht ändern" (182). 

In dieser Studie war zunächst die Auswertung der Frauen- 

Daten nicht geplant gewesen. Nur durch einen Zufall und 

persönliche Beziehungen konnte Ulrike Schneider im Rahmen 

eines kleineren Auftrags die bereits erhobenen Daten frauenspezifisch 

analysieren. Der Teil über die Männer wurde 

von ihrem Mann bearbeitet. In der Sozialmedizin als typischer 

Disziplin, die von Männern an Männerpopulationen entwickelt 

wurde, können Frauen offenbar nur annähernd angemessen 

berücksichtigt werden, wenn Wissenschaftierinnen ihr 


136 Medizin 

persönliches Interesse ein- und durchsetzen. 

Die Bedeutung dieser frauenspezifischen Analyse liegt 

meines Erachtens weniger in ihren speziellen Ergebnissen, 

weil sie wenig erbringen können aufgrund des männerorientierten 

Untersuchungsdesigns. Ihre Bedeutung liegt vielmehr 

darin, daß es sie Uberhaupt gibt und daß aus ihrem Anlaß 

Defizite und Perspektiven einer frauenspezifischen Gesundheitsforschung 

aufgezeigt werden. 

Der Band als Ganzes stellt eine theoretisch sehr ausführlich 

und fundiert begründete retrospektive Untersuchung 

zu Arbeitsbelastungen im Zusammenhang mit dem Auftreten eines 

Herzinfarkts bei Arbeitern und Arbeiterinnen dar, deren 

sozialwissenschaftlicher Charakter sich wohltuend von stärker 

medizinisch orientierten Studien ähnlicher Art abhebt. 

Dennoch kann die vorliegende Arbeit leider nur wenige Antworten 

auf die vielen von ihr gestellten Fragen und Forderungen 

geben. Sabine Bartholomeyczik (Berlin/West) 

Asmus, Gesine (Hrsg.): Hinterhof, Keller und Mansarde. Einblicke 

in Berliner Wohnungselend 1901-1920. Rowohlt Taschenbuch 


175 Photographien, die das massenhafte Wohnungselend in 

Berlin zu Anfang des Jahrhunderts im Bild festhalten, stehen 

- auch umfangmäßig - im Mittelpunkt dieses Buches. Die 

Photos sind Teil der Wohnungs-Enquête, die die Berliner 

Ortskrankenkasse Uber einen Zeitraum von 19 Jahren erhoben 

und jeweils jährlich einer breiten Öffentlichkeit zugänglich 

gemacht hatte. Ziel dieser Dokumentation war es, die 

miserable Wohnungssituation zu verändern und damit deren 

Krankheitsfolgen zu verringern; sie setzte daher an den unmittelbaren 

Interessen der kranken (und der beitragszahlenden) 

Kassenmitglieder an. Verantwortlich zeichnete der damalige 

Geschäftsführer der AOK Berlin, Albert Kohn. Dieser 

hatte den Mut, auch nachdem ein jahrelanger Rechtsstreit 

mit dem Preußischen Haus- und Grundbesitzer-Verein im Jahr 

1908 mit der Feststellung der Rechtswidrigkeit derartiger 

Publikationen endete, diese Enqueten weiterhin Jahr für 

Jahr, quasi "illegal" zu veröffentlichen. 

Diese Photographien als Ausgangspunkt und Anschauungsmaterial 

benutzend, wird in jeweils einem Textbeitrag Stand 

und Entwicklung der damaligen Politik und die sozialen Umbrüche 

infolge der Industriellen Revolution (Dießenbacher), 

der Sozialversicherung und der Krankenkassenbewegung (Sachße, 

Tennstedt) sowie der photographischen Möglichkeiten 

(Asmus) dargestellt. In einem vierten Beitrag, auf den ich 

näher eingehe, stellt Rosmarie Beier den Alltag der Berliner 

Unterschicht vor. 

FUr Beier ist die Photodokumentation Anlaß, die miserable 

Lage der Unterschichtsfrauen unter dem Aspekt der Haus-, 

Familien- und Heimarbeit zu beleuchten und die daraus resultierenden 

(Gesundheits-)Belastungen aufzuzeigen. Bevor 

sie die Bilder unter der Fragestellung: "Was können wir aus 



ihnen zur Arbeitssituation der Frauen erfahren?" (254) betrachtet, 

beschreibt sie den engen finanziellen Rahmen, mit 

dem die Arbeiterinnen tagtäglich konfrontiert werden. Über 

die exemplarische, sehr detaillierte Auflistung der jährlichen 

Ausgaben flir Nahrungsmittel und Kleidung kommt sie 

mittels der Kleiderfrage sehr anschaulich zum gesellschaftlichen 

Verhältnis von Mann und Frau: Männerhaben, so schwer 

ihr Erwerbsleben auch sein mag, Freizeit und Möglichkeiten, 

an gesellschaftlichen Aktivitäten teilzunehmen und benötigen 

daher einen.Anzug. Frauen dagegen sind durch Haushalt, 

Heimarbeit und Kinder an die Wohnung gefesselt, benötigen 

also - mangels Gelegenheit - kein Ausgeh-Kleid. 

Die so begründete gegensätzliche Bedeutung der Wohnung 

wird am besten mit folgendem Zitat charakterisiert: "Aber 

ein 'Heim' zu haben, bedeutet für Mann und Frau durchaus 

Unterschiedliches. Die Erholung des Mannes zu Hause, seine 

Freizeit, das war die Arbeit der Frau" (253). 

Auf diesem Hintergrund stellt Beier fest, daß anders als 

bei der entlohnten Heimarbeit auf keinem der Photos eine 

Frau bei der Hausarbeit dargestellt ist, was ihren gesellschaftlichen 

Stellen(un)wert charakterisiert. Beier macht 

auch deutlich, daß die heute geltenden Vorstellungen und 

Normen von Hausarbeit nicht auf die Jahrhundertwende Ubertragbar 

sind, daß das Ideal eines sauberen, aufgeräumten 

und geschmückten Heims damals den BUrgerfrauen vorbehalten 

war und sich erst allmählich auch in der Arbeiterschaft 

durchsetzte. Nach der sehr anschaulichen Darstellung des 

Arbeitsablaufs beim Wäsche-Wäschen und Einkaufen wird der 

Leserin klar, daß die Belastungen und der Zeitaufwand fUr 

die unumgängliche Hausarbeit unter den städtebaulichen Gegebenheiten 

Berlins keinen Raum/Kraft/Zeit für "schmückende 

" Tätigkeiten mehr ließ. 

Weil die Arbeiterfrau die alleinige Zuständigkeit für 

den gesamten häuslichen Bereich hatte, beschränkte sich deren 

Erwerbstätigkeit, insbesondere die der Mütter, auf Arbeiten, 

die gar keine oder nur stundenweise Abwesenheit von 

der Wohnung und den Kindern erforderte, so daß Fabrikarbeit 

für sie die Ausnahme war,und sie zu großen Teilen schlechtbezahlte 

und gesundheitsschädliche Heimarbeiten verrichteten. 

Auch die Kinderarbeit trennte Jungen und Mädchen nach 

unterschiedlichen Arbeitsbereichen, womit die geschlechtsspezifische 

Konditionierung schon vorgegeben war: "Gemeinsam 

ist all diesen (den Mädchen übertragenen, C.L.) Aufgaben 

das Sorgen für die unmittelbaren alltäglichen Bedürfnisse 

der Familie. Demgegenüber arbeiteten die Jungen mehr 

als die Mädchen für Geld" (262). 

Die räumliche Einteilung der Berliner Mietskasernen 

(Vorderhaus "belle étage" - Mensch.en erster Klasse; nach 

oben, unten und hinten abnehmender Sozialstatus - Menschen 

zweiter Klasse) beschreibt Beier als Spiegel der Klassengesellschaft, 

in der der Bürger durch die Nähe der unüberseh- 


138 Medizin 

baren (lästigen) Not der Arbeiterschaft, sich des Wohnungselends 

annahm und dieses zur "Wohnungsfrage" erhob. 

Abschließend erwähnt Beier das solidarische Handeln der 

Schwachen untereinander, das durch die gewachsenen Sozialstrukturen 

ermöglicht wurde, sie kritisiert die langjährige 

destruktive Sanierungsweise des Berliner Senats und 

hofft, daß die erst wieder von den Hausbesetzern an die Öffentlichkeit 

gebrachte Kritik daran zu einer verbesserten, 

betroffenennahen Wohnungspolitik führen werde. 

Es ist erfreulich, daß die immer noch als Randgebiet behandelte 

Lage der Frau in diesem Buch einen Schwerpunkt erhalten 

hat, den man zunächst nicht erwartete. Wer denkt 

schon beim Betrachten von Wohnungsaufnahmen an die Haus-, 

Familien- und Heimarbeit sowie an deren Belastungen für die 

Frau. Diese Arbeitsbereiche umfassend und nicht isoliert 

dargestellt, und damit einen Aspekt der Gesundheitssicherung 

von Frauen aus der Wohnungssituation abgeleitet zu haben, 

ist ein besonderes Verdienst von Beier. 

Nach nochmaligem Lesen der anderen Beiträge hätte ich 

mir gewünscht, daß in ihnen die unterschiedlichen Auswirkungen 

der jeweils dargestellten gesellschaftlichen oder 

technischen Veränderungen auf Mann und Frau überhaupt bzw. 

stärker herausgearbeitet sein sollten. Empfehlenswert sind 

diese Beiträge allemal und meines Erachtens unerläßlich, um 

das Entstehen dieser Bilder zu begreifen; dies im doppelten 

Sinn: die Entstehung des auf den Photos sich widerspiegelnden 

Massenelends und die Entstehung der Wohnungs-Enquête 

als politische Dokumentation. Verschüttete Alternativen der 

Gesundheitsbewegung aufgespürt, das offensive, unorthodoxe 

Vorgehen einer Ortskrankenkasse bei der Aufdeckung von Mißständen 

im Lebensbereich ihrer Versicherten dargestellt zu 

haben, macht das relativ preiswerte Buch alleine schon lesenswert. 

Nicht nur, daß die sozial-hygienische Forschung 

der Jahrhundertwende völlig In Vergessenheit geraten ist, 

sondern auch ihr Vorgehen, pathogène Arbeits- und Lebensbedingungen 

aufzudecken und zu bekämpfen, hat (leider) bis 

heute nichts an Aktualität verloren. 

Christa Leibing (Berlin/West) 

Amendt, Gerhard: Die Gynäkologen. Konkret Literatur Verlag, 

Hamburg 1982 (246 S., br.) 

Gerhard Amendt, Hochschullehrer für Sozialpädagogik und 

Vorsitzender des Pro-Familia-Beratungszentrums Bremen, wagt 

sich mit seinem Buch "Die Gynäkologen" sozusagen in die 

vordersten Linien der "Kampfstätte zwischen Männer und 

Frauen" (11) - die Gynäkologenpraxis. "Allein, daß Männer 

sich Gynäkologen nennen und Frauen sich Patientinnen, kann 

keinen Frieden schaffen und die Zwangsverhältnisse zwischen 

beiden beheben ..." Er will die besonders "humanisierungsbedürftige" 

deutsche Gynäkologie u.a. dadurch verändern 

helfen, daß das Verhältnis weiblicher Patientinnen zu männlichen 

Gynäkologen in seinen Verflechtungen durchschaubarer 



wird, damit es so veränderbar wird. Der Gynäkologe übernimmt 

nach Ansicht des Autors als Bevölkerungspolitiker, 

als Standesvertreter der Ärzteschaft und vor allem als Mann 

eine gesellschaftliche Kontroll- und Machtfunktion. Diese 

will er ebenso vor sich und seiner Patientin verbergen, wie 

die latente Sexualität in diesem spezifischen Arzt-Patientenverhältnis. 

Seine männliche Macht in der ihm übertragenen 

Kontrollfunktion muß undurchschaubar bleiben. So sind 

diese Gewaltverhältnisse verschleiert, und das angeblich 

vertrauensvolle Verhältnis begründet sich nur auf Schweigepflichten. 

Charakteristisch für standesinterne Zwangsbedingungen 

wird von Amendt auch die Bitte der Ärzte um Nichtnennung 

der Namen der Informanten eingeschätzt. Während der 

Gynäkologe die Frau auf die "Gebärmutter" reduziert, unterstützen 

viele Frauen den Gynäkologen in seinem Machtanspruch, 

indem sie von ihm die Lösung für ihre Lebensprobleme 

erwarten. Diese Allmachtfunktion übernimmt der Gynäkologe 

gern, denn seine Berufsentscheidung als Mann beinhaltet 

das Bedürfnis nach Macht über Mütter, Mutterschaft und 

weibliche Sexualität. Solange es ohne Ärzte keine Legalität 

gibt, haben sie die Macht, nach eigenen moralischen Wertmaßstäben 

über Verhütung, Abbruch und Sterilisation, über 

ihre Formen als Belohnung und Strafe für erfüllte oder 

nichterfüllte "Familienplanungsprogramme" zu urteilen. Gynäkologen 

degradieren Frauen zur Passivität. Amendt belegt, 

daß sie ihnen kein eigenverantwortliches planvolles Handeln 

zutrauen. Sie fürchten sich als Männer mehr vor dem "Gefummel 

mit dem Pessar" als als Ärzte vor den Nebenwirkungen 

von Pille und Spirale. Kein Verhütungsmittel an sich kann 

sicher sein. Es kann nur durch die richtige Handhabung seinen 

Zweck erfüllen, wenn sie nicht durch einen latenten 

Kinderwunsch beeinflußt wird. Sexuelle Lust ohne Kinderwunsch 

ist von Gynäkologen jedoch für Frauen nicht vorgesehen. 

Sie verordnen Pillen gegen die schlimme Krankheit der 

Gesellschaft: die Absicht der Frau, sich durch Abbruch über 

die Normalität (=Kinderwunsch) hinwegzusetzen. Sie entscheiden, 

ob mit oder ohne Schmerz geboren wird. Spätestens 

der Schmerz legitimiert sie zum Übergriff. Wo er nicht entstehen 

muß, induzieren sie ihn mit Prostaglandinen. Sie bestimmen, 

wie zu gebären, daß zu gebären und daß es das Problem 

unerwünschter Kinder wegen Mutter- und Brutpflegeinstinkten 

nicht gibt. Eigentlich sind die Gynäkologen überfordert, 

denn sie sind nur Männer. Sie können die Frau mit 

ihren Lebensproblemen nicht stärken. Das müssen die Frauen 

schon selbst machen, indem sie sich über ihre eigenen Wertvorstellungen 

und Wertmaßstäbe bewußt werden und sich Lebensbereiche 

zurückerobern, die von der Gynäkologie gleich 

einem riesigen Geschwür überwuchert werden: Die Gynäkologie 

ist die negative Lobby der Fraueninteressen, wie sie sich 

darstellt in Illustrierten bis zum Bundestag. Jeder kann 

bessere Verhütungsberatung durchführen als Gynäkologen, 

weil sie eine besondere soziale Distanz zu den Frauen haben. 


140 Medizin 

Deshalb schlägt Amendt vor, den Ansätzen der sozialistischen 

Ärzte der Weimarer Republik, der Hausärzte und Allgemeinmediziner 

anderer Länder zu folgen, und Bereiche wie 

die Verhütungsberatung aus der institutionalisierten Medizin 

auszulagern, wie es Pro Familia macht. Die Gegner sind 

bekannt: niedergelassene Gynäkologen, Pharma- und Geräteindustrie 

sowie vor allem die Vertreter der herrschenden Sexmoral, 

die Ejakulation und Erektion als Männerpflicht, Hingabe 

der Frauen ans andere Geschlecht und Gebärfunktion als 

Frauenleben verteidigen; sie sind sich einig in der Reduktion 

der Sexualität als Fortpflanzungsfunktion. 

Besonders gut fand i-ch Rückblicke auf die inhumane Tradition 

der deutschen Gynäkologie, auch wenn sie mehr nebenbei 

als explizit aufgeführt werden: Nirgendwo als in der 

deutschen Gynäkologie wurde mit solcher Rigidität die Natur 

der Frau, der "Inbegriff ihrer Weiblichkeit", die "Erfüllung 

des Muttertriebes" durchgesetzt. Die übertriebene Moralität 

deutscher Gynäkologen im Kampf gegen den § 218 ist 

zu verstehen aus dem Wunsch, die Geschichte der Ärzteschaft 

bezüglich der Vernichtung lebensunwerten Lebens und der 

Zwangssterilisation ungeschehen zu machen. Die Absicht 

zielt sehr viel weniger auf den Schutz des ungeborenen Lebens 

als auf die Rettung der natürlichen Mutterschaft - die 

Rettung eines vermeintlich positiven Mutterideals, gegen 

das Frauen opponieren, die Uber die Frage, gebären oder 

nicht, selbst entscheiden wollen und die sich Familienidealen, 

Familienvätern und Männernnicht unterordnen wollen. 

Viele Erfahrungsberichte von Frauen, aber auch von Gynäkologen 

verdeutlichen anschaulich die geschilderten Herrschafts- 

und Unterdrückungsverhältnisse. Amendts Buch hat 

das Ziel, die Aktivität der Frauen zu fordern. Sie müssen 

den Entstehungsursachen ihrer Probleme selber nachgehen und 

Antworten nicht beim Gynäkologen suchen. Sie müssen ihre 

eigenen Wertmaßstäbe und Widerstandsformen entwickeln. Das 

zu lernen braucht es allerdings mehr Initiativen als die 

Pro Familia, und es ist bedauerlich, daß die Vielfältigkeit 

der Widerstandsformen und alternativen Projekte der Frauenbewegung 

unberücksichtigt bleibt. Weder werden Frauenhäuser 

genannt noch die Initiativen "Gewalt gegen Frauen" mit ihren 

Notrufeinrichtungen. Weder taucht die Möglichkeit einer 

nicht auf Männer orientierten Sexualität von Frauen auf 

noch die Frage, ob die Rückeroberung der männlichen Domäne 

Gynäkologie durch weibliche Frauenärzte ein Bestandteil der 

zu erkämpfenden Alternativen sein muß. Insofern scheint mir 

die Sicht des Schreibers zwar einfühlsam, aber in diesen 

Punkten eben doch männlich eingeengt. 

Insgesamt fand ich das Buch, das das Schweigen Uber Geheimnisse 

von Arzt-Patientinnen-Verhältnissen bricht und Bedeutungen 

und historische Zusammenhänge (sexual-)moralischer 

Haltungen bewußt macht, sehr nützlich, um mit Schuldgefühlen 

von Frauen aufzuräumen, die sich z.B. durch einen 

Abbruch gegen die herrschende Moral gestellt haben, und um 



141 

genug Wut als Kraft für Veränderungen zu bekommen. 

Marion Ciaren (Berlin/West) 

Nohke, Anke und Karl Oeter: Der Schwangerschaftsabbruch. 

Gründe, Legitimationen, Alternativen. Schriftenreihe des 

Bundesministeriums für Jugend, Familie und Gesundheit. 

Kohlhammer-Verlag, Stuttgart 1982 (240 S., br.) 

Gegenüber dem weitverbreiteten Vorurteil, ungewollte 

Schwangerschaften seien lediglich als "Schlamperei" der Betroffenen 

anzusehen, liegt mit dieser Untersuchung fundiertes 

empirisches Material vor, das auf die wirkliche Not von 

Frauen hinzuweisen in der Lage ist - auf die Not von Frauen 

in einer Situation, in der sie im allgemeinen alleingelassen 

sind - oder sogar noch unter einen ungehörigen wie ungeheuren 

Druck ihrer Lebensgefährten, Ehemänner oder Freunde 

gestellt werden. Daß hier erst einmal hinzuhören ist 

auf das, was Frauen zu sich und dem werdenden Kind in ihrem 

Bauch zu sagen haben, bevor Urteile oder gar Verurteilungen 

ausgesprochen werden, ist einer der Ausgangspunkte der Studie: 

Es wurden Intensiv-Interviews mit betroffenen Frauen 

geführt, die teilweise (in längeren Auszügen) im Buch abgedruckt 

sind, und es meines Erachtens gerade auch für selbstbetroffene 

Frauen und Nicht-Wissenschaftlerinnen interessant 

machen. Zusätzlich zu diesen Interviews, die die Entscheidungen 

für einen Schwangerschaftsabbruch verständlich 

machen und auf die gesellschaftlichen Hintergründe verweisen, 

die eine ungewollte Schwangerschaft zu einer Konfliktsituation 

machen ("Egoismus" der Partner, ökonomische Zwänge, 

enge Wohnungen, berufliche Situation etc.), wurde per 

Fragebogen-Erhebung eine Untersuchung zum selben Problembereich 

durchgeführt, die ergänzendes Material liefert und 

zusammen mit den Gesprächen aufgeschlüsselt wird. Die Fragebogen-Erhebung 

dient vor allem der Sicherung der Repräsentativität 

der Studie und der Beantwortung der Frage, ob 

und inwiefern sich die Durchführung von Schwangerschaftsabbrüchen 

in holländischen und bundesdeutschen Kliniken unterscheiden. 

Ein interessantes Buch für jede Frau, wie auch 

für diejenigen, die beruflich mit Schwangerschaftsabbrüchen 

beschäftigt sind; die Studie ist zu empfehlen. - (Eine sehr 

kurze Fassung in Form eines Vortrages, in dem allerdings 

die Interviews nicht enthalten sind, ist kostenlos erhältlich 

beim Ludwig-Boltzmann-Institut für Medizinsoziologie 

beim Institut für Höhere Studien, Stumpergasse 56, 1060 

Wien.) Margarete Maurer (Wien) 

Palazzoli, Mara Selvini: Magersucht. Von der Behandlung 

einzelner zur Familientherapie. Klett-Cotta Verlagsgemeinschaft, 

Stuttgart 1982 (332 S., br.) 

In ihrer bis heute etwa zwanzigjährigen Arbeit mit magersüchtigen 

Patientinnen hat die Autorin eine radikale Abwehr 

von stark psychoanalytisch orientierten Einzelbehandlungen 

hin zu einer systemisch (s.u.) orientierten Fami- 


142 Medizin 

liensichtweise und -therapie vollzogen. Dies regulierte den 

Aufbau der erweiterten Fassung, die um ein neueres Kapitel 

zur Familientherapie ergänzt wurde; in diesem stellt Palazzoli 

einige vorläufige Ergebnisse ihrer Arbeit am Mailänder 

Zentrum für Familienforschung (im Team mit Boscolö, Cecchin 

und Prata) vor und begründet die Notwendigkéit weiterer und 

erweiterter Familienforschung. Ich möchte der Akzentuierung 

der Autorin folgen und mich hauptsächlich mit diesem neueren 

Teil auseinandersetzen. 

Palazzoli beginnt mit einem historischen Rückblick, demzufolge 

Magersucht erstmals von Morton 1689 mit dem Terminus 

"nervöse Atrophie" detailliert beschrieben wurde; weitere 

Versuche, die Krankheit zu identifizieren, folgten. 

Interessant dabei die Information, daß Janet 1903 vermutete, 

die Magersüchtige weigere sich, die weibliche Geschlechts- 

"rolle" zu übernehmen; eine Vermutung, die heute von vielen 

einverständig als Tatsache betrachtet wird. Ab diesem Zeitpunkt 

habe sich auch das Bemühen verstärkt, die Psychogenese 

der Magersucht zu rekonstruieren und damit einhergehend 

eine angemessene therapeutische Einstellung zu suchen. In 

diesem Zusammenhang sei die Arbeit Bruchs (1952-1971) zentral 

. 

Nach einer Beschreibung des Krankheitsbildes und klinischer 

Aspekte betont Palazzoli, daß der Begriff "Aneroxia 

nervosa" eher unangemessen sei. "Anorexis" (gr.) heiße 

"fehlendes Verlangen". Die Mädchen hätten aber das bewußte 

Verlangen, abzunehmen. Der Begriff der Pubertätsmagersucht 

scheint ihr wesentlich angemessener. Sie widerspricht energisch 

der Vorstellung, Magersüchtige wollten in die Kindheit 

zurückkehren und ihre Weiblichkeit ablehnen. Das Gegenteil 

sei der Fall: Sie hätten den zwar verzerrten, aber 

starken Wunsch, eine selbständige Erwachsene zu werden, indem 

sie "jene Aspekte der weiblichen Körperlichkeit ablehnen, 

die die erschreckende Aussicht heraufbeschwören, sie 

könnten sich in einen Succubus, ein passives Gefäß verwandeln" 

(92). Hauptziele der Magersüchtigen seien Macht und 

Sicherheit; weitere wichtige Motive das Streben nach Freiheit, 

die Ästhetik der Schlankheit (und der damit verknüpften 

"Werte" wie Echtheit, Offenheit, Schlichtheit), Intelligenz 

bzw. intellektuelle Macht einschließlich des Sieges 

des Geistes Uber den Körper. Über vielfältige psychogenetische 

Erklärungsvorschläge sowie sehr plastischer Fallbeschreibungen, 

in denen sie auch ehemalige Patientinnen selber 

sprechen läßt, führt Palazzoli die Leserin fast unmerklich 

zu ihrer heutigen familiendynamischen Sichtweise. Auch 

im Buch vollzieht sich dabei die Verwandlung psychiatrischer 

Störungen von Einzelpersonen zu Interaktionsstörungen 

zwischen Mitgliedern eines Systems wie z.B. der Familie. 

Kurz führt sie die systemische Sichtweise vor: Ein System 

(wie die Familie) kennzeichne sich durch Ganzheit in dem 

Sinne, daß es nicht nur mehr als die Summe seiner Teile 



sei, sondern auch unabhängig von diesen. Es unterliege kybernetischen 

Prozessen (Selbstregulation) mit starker Tendenz 

zur Konstanz. Widerstand gegen Veränderung werde in 

Regeln gefaßt, innerhalb derer die Regel der Regeln laute: 

Über Regeln wird nicht kommuniziert, und sie werden nicht 

kommentiert. 

Palazzolis Untersuchungen der letzten Zeit richteten 

sich auf die Frage, ob die Familien Magersüchtiger ein typisches 

System darstelle. Angeregt dazu hätten die Untersuchungen 

Haleys zu Familien Schizophrener. Durch die psychotherapeutische 

Untersuchung von 12 Familien mit magersüchtigen 

Mitgliedern stellte sie vorläufig eine Spezifik fest, 

die sich besonders auf die Ablehnung als Kommunikationscharakteristikum 

bezieht. Jedes Familienmitglied lehne die 

Botschaften anderer Mitglieder stark und häufig ab, sowohl 

bezüglich der inhaltlichen als auch der Beziehungsebene. 

Diese Ablehnung fände ihre Entsprechung in der Ablehnung 

von Nahrung durch die designierte Patientin. Ein weiteres 

zentrales Problem dieser Familien sei auch das Problem der 

Bündnisse. Bündnisse innerhalb der Familie gegen einen 

Dritten seien streng verboten, tabu und existierten dennoch. 

Diese Bündnisse seien gleichzeitig die geheimste 

Grundlage aller Regeln in der Familie. 

Neben der Untersuchung der Familien griff das Team auch 

therapeutisch ein. Es seien sehr erfolgreich paradoxe Interventionen 

erprobt worden, ebenso wie die Verordnung von 

Familienritualen und die Verordnung des Symptoms. Aus diesen 

double-bind-Situationen könne die Patientin nur entrinnen, 

indem sie sich gegen die Therapeuten auflehne und ihr 

Symptom aufgebe. Hier reduziert Palazzoli meines Erachtens 

das Kriterium für Erfolg einer Therapie auf die Aufgabe des 

Symptoms. Auch wenn Magersucht eine lebensbedrohende Krankheit 

ist, müßte doch geklärt werden, welche anderen Therapieziele 

verfolgt werden. Sie beschreibt oft die Notwendigkeit 

der Trennung der Töchter von ihren Familien, verbunden 

mit dem Ziel größerer Selbständigkeit. Was aber heißt das 

und wie ging sie therapeutisch vor, um den Patientinnen zu 

mehr "Selbständigkeit" zu verhelfen? 

Palazzoli richtet ihren Blick in einem Schlußkapitel auf 

die Bedeutung der sich wandelnden sozialen Umwelt für Familien 

von Magersüchtigen. Alle 12 untersuchten Familien hätten 

ein gemeinsames Merkmal: Sie versuchten, ländlich-patriarchalische 

Werte, Rollen, Regeln und Tabus in einer 

städtisch-industriellen Umgebung aufrechtzuerhalten. Dabei 

sei der höchste aller Werte die Selbstaufopferung. Hier 

finde ich es bedauerlich, daß Palazzoli das ihr zur Verfügung 

gestellte Material nicht besser nutze, um sich der interessanten 

Frage zu nähern, warum gerade Frauen/Mädchen 

magersüchtig werden. Heißt "Selbstaufopferung" für Männer 

und Frauen nicht Unterschiedliches? In einem kurzen geschichtlichen 

Rückblick zeigt sie, daß das Auftreten von 

Magersucht mit sich wandelnden sozialen Anforderungen/Be- 


144 Geschichte 

dingungen und also auch der sich wandelnden Stellung der 

Frau zusammehänge: Die ersten klinisch unangreifbaren Berichte 

Uber die typisch weibliche Krankheit der Magersucht 

erschienen 1873 in London (Gull), zu einer Zeit großer kultureller 

Krisen durch Industrialisierung, einhergehend mit 

einer Frauenbewegung. 

Dieser Zusammenhang müßte meines Erachtens ebenfalls 

präziser betrachtet werden. Warum werden Frauen zu Zeiten, 

da sich Anforderungen an sie ändern, magersüchtig und nicht 

gynäkologisch krank? Welche Bedeutung hat die Klassenzugehörigkeit 

für diese Krankheit(en)? Sie schlägt vor, die Familientherapie 

als Ausgangspunkt zur Erforschung immer größerer 

gesellschaftlicher Einheiten zu nutzen. Familie wird 

hier meines Erachtens als eine vieler beliebiger Möglichkeiten/Existenzweisen 

von den (o.g.) Systemen begriffen. 

Ist aber nicht die Form der Familie eine spezifische, Frausein 

in der Familie nicht etwas "Besonderes"? Befremdend 

wirkte auf mich, daß trotz minutiöser Leidensbeschreibungen 

in und aus der Familie diese als Form nicht befragt wird. 

Ich denke, daß Palazzoli für die praktische klinische 

Arbeit sehr wertvolles Material, sehr bedenkenswerte Sichtweisen 

und Gedankenanstöße liefert. Praktische klinische 

Arbeit darf aber meines Erachtens nicht heißen, beispielsweise 

der Geschlechterfrage kaum Beachtung zu schenken oder 

der Klassenfrage oder der Frage, warum gerade diese Krankheit. 

Insofern spiegelt das Buch ein vorherrschendes Praxisverständnis 

wider. Anknüpfend an Palazzoli sollten weitere 

Forschungen angestellt werden, die Materialfülle noch 

besser ausgenutzt werden. Insgesamt hätte ich mir das Buch 

straffer gewünscht, zu oft entsteht "lückenhafte Redundanz". 

Beispielsweise wird ihr Entscheidungsprozeß für die familiendynamische 

Sichtweise nicht deutlich, die Beschreibung 

der Eltern z.B. zu oft quasi wiederholt. 

Birgit Jansen (Marburg) 

GESCHICHTE 


Achten, Udo und Siegfried Krupke (Hrsg.): An Alle! Lesen! 

Weitergeben ! Flugblätter der Arbeiterbewegung von 1848 bis 

1933. Verlag Dietz, Bonn 1982 (256 S., br.) 

Eine sehr schöne und nützliche (aber leider auch recht 

teure) Sammlung von Flugblättern der Arbeiterbewegung von 

der Zeit der bürgerlichen Resolution bis 1933, der Zeit des 

Nationalsozialismus, liegt mit diesem Buch vor. In der Einleitung 

geben die Herausgeber eine kurze politisch-historische 

Einführung zum Flugblatt bzw. zur Flugschrift. Schon 

DAS ARGUMENT-BEIHEFT >R7,

Arbeiterbewegung und Arbeiterkultur 145 

im Mittelalter (Bauernkrieg) habe es Flugblätter gegeben, 

die von da an bis zur Gegenwart ein wesentlicher Bestandteil 

zur Schaffung von 'Gegenöffentlichkeit' und 'wirklicher 

Öffentlichkeit' (1) gewesen seien. Flugblätter seien 

relativ billig in der Herstellung gewesen, waren weniger 

bedroht von Zensur als beispielsweise Zeitschriften und 

hätten dadurch Kommunikation schaffen können auch "von unten 

nach oben" (1). Flugblätter sollten zur Agitation dienen 

(damals wie heute) und dokumentierten, "wie die jeweiligen 

gesellschaftlichen Verhältnisse von ihren Herausgebern gesehen 

wurden oder wie sie wollten, daß sie von den Lesern 

gesehen werden sollten" (5). Mit ihrem Band und der Auswahl 

der Flugblätter wollen Achten/Krupke versuchen, "die Aspekte 

von legaler und illegaler (beispielsweise während Inkrafttreten 

des Sozialistengesetzes, S.A.) Arbeit" (5) in der 

Arbeiterbewegung zu berücksichtigen. 

Der Band ist aufgeteilt in vier historische Abschnitte: 

die Entstehung und Entwicklung der Arbeiterbewegung/Nationalismus, 

Krieg und Frieden/Novemberrevolution und Konterrevolution/Die 

Weimarer Republik - eine Hoffnung und ihre 

Zerstörung. Jedem Zeitabschnitt voran steht ein sehr kurzer 

historischer Einführungsteil, der sich beschränkt auf die 

wesentlichen historischen Daten und die Hauptkontroversen 

der entsprechenden Zeit. Im letzten Teil wird beispielsweise 

der Frage nachgegangen, was die 'Machtergreifung' der 

Nationalsozialisten ermöglichte bzw. was einen Widerstand 

auf der Seite der Arbeiterbewegung dagegen verhinderte. Neben 

wirtschaftlichen Begründungen wird die Spaltung in der 

Arbeiterbewegung als ein Grund mit angegeben für die Schwäche 

der damaligen Arbeiterbewegung. "Die Sozialfaschismusthese 

der KPD einerseits, die die Sozialdemokraten als 'soziale 

Faschisten' bezeichnete, und die Gleichsetzung der 

Kommunisten mit den Faschisten als 'gemeinsame Feinde der 

Demokratie' durch die SPD andererseits, vertieften die 

Spaltung der Arbeiterklasse. Beide Positionen erwiesen sich 

als falsch und verhinderten eine geschlossene Front gegen 

den Faschismus" (113). Deutlich wird an diesem Zitat auch, 

daß das Buch für jedermann und jederfrau fast voraussetzungslos 

verständlich ist. Zwar sind die Informationen zu 

den jeweiligen Zeitabschnitten nicht sehr ausführlich - dadurch 

können viele kontroverse und umkämpfte Positionen 

rund um die (Geschichte) der Arbeiterbewegung auch nicht 

aufgenommen werden - das Buch enthält jedoch ausreichend 

Informationen, um die Flugblätter historisch grob einordnen 

zu können. Punkte, die den Leser/die Leserin besonders interessieren, 

müssen notfalls mit anderem historischen Material 

ergänzt werden. 

Weitaus wichtiger als die Kommentare sind die Flugblätter 

selbst. Dies entspricht auch der Intention der Herausgeber. 

Die ca. 200 Flugblätter, die meist in Originalgröße 

und -aufmachung abgedruckt sind, stellen schon einen optischen 

Genuß dar. Die Herausgeber haben darauf verzichtet, 



jedes einzelne Blatt zu kommentieren; es gibt einen ausführlichen 

Anhang, der Angaben zum Erscheinungsdatum, Herausgeber 

etc. des jeweiligen Blattes enthält. Achten und 

Krupke selbst verfolgen nicht den Anspruch, mit ihrem Buch 

eine neue Art der Geschichtsschreibung zu liefern, sie verstehen 

die Flugblattsammlung als eine "sinnvolle Ergänzung 

zur wissenschaftlichen Geschichtsschreibung und Korrektiv 

mündlicher Überlieferung" (7) und schlagen vor, das Buch 

als solches zu nutzen. Die Vielfalt der Arbeitsmöglichkeiten 

mag auch daran deutlich werden, wie wir in einem Hamburger 

Frauenseminar mit dem Buch arbeiteten. Wir beschäftigten 

uns mit unterschiedlichen Formen, in/mit denen verschiedene 

politische Inhalte vermittelt werden können. In 

einer Arbeitsgruppe versuchten wir herauszuarbeiten, welche 

Schritte notwendig sind, um ein gutes, d.h. ansprechendes 

und informatives Flugblatt zu machen. Wir suchten uns 

ein Flugblatt aus dem vorliegenden Band aus, das uns besonders 

gefiel und analysierten es auf Aufbau, Machart etc., 

und machten ein eigenes Blatt in Anlehnung daran. Unter anderem 

stellten wir bei dieser Arbeit fest, daß sich die 

'Machart' von Flugblättern im Laufe der Zeit nicht besonders 

verändert hat, daß die Inhalte sich wandeln, die Formen 

aber ähnliche bleiben. Dies nur als eine Möglichkeit, 

mit diesem Sammelband zu arbeiten. Jedem/r Historiker/in 

mag das Buch als Ergänzung zu seinem anderen Material dienen. 

Entsprechend der Rolle der Frauen in der Arbeiterbewegung 

gibt es nur sehr wenige Flugblätter, in denen die besonderen 

Belange der Frauen berücksichtigt werden. Wenn, 

werden die Frauen angerufen als Mütter oder Arbeiterinnen, 

die sich den Kommunisten oder Sozialdemokraten anschließen 

sollen, damit sie Brot für ihre Familien haben. Auch mit 

diesem 'Nichtvorkommen' der Frauen in diesem Band kann gearbeitet 

werden, zumal das ja nicht etwa dem Band angelastet 

werden kann, sondern der damaligen (wie heutigen?) 

praktischen Politik. Sünne Andresen (Hamburg) 

van der Will, Wilfried und Rob Burns: Arbeiterkulturbewegung 

in der Weimarer Republik. Eine historisch-theoretische 

Analyse der kulturellen Bestrebungen der sozialdemokratisch 

organisierten Arbeiterschaft. Ullstein Verlag, Frankfurt- 

Berlin-Wien 1982 (272 S., br.) 

Dies.: Arbeiterkulturbewegung in der Weimarer Republik. 

Texte - Dokumente - Bilder. Ullstein Verlag, Frankfurt-Berlin-Wien 

1982 (280 S., Abb., br.) 

Während die Erforschung der Arbeiterkulturgeschichte bis 

1914 - wie die Geschichte der Arbeiterbewegung überhaupt - 

in befriedigend großem Umfang geleistet wurde, gilt dies 

nicht für die Zeit der Weimarer Republik. Die Lücke betrifft 

insbesondere die Geschichte der Sozialdemokratie, 

der Gewerkschaften sowie deren Kulturorganisationen. Unter 

dem Primat einer angeblich nur im Umfeld der KPD zu finden- 


Arbeiterbewegung und Arbeiterkultur 147 

den sozialistischen Kulturtradition wird etwa die sozialdemokratische 

"Arbeiterdichtung" (Bröger, Schönlank, etc.) 

nahezu überall als "kleinbürgerlich-reformistisch", wenn 

nicht gar als "präfaschistisch" bezeichnet. Dokumentation 

und Untersuchung von Will/Burns setzen sich zum Ziel, "die 

relative historische Gewichtung der sozialdemokratischen 

Kulturorganisationen und deren künstlerische Aktivitäten 

gegenüber den heute bevorzugt untersuchten kommunistischen 

einer gerechteren historischen Beurteilung zuzuführen" ( ! ) 

(11). 

Die Arbeit versteht sich dabei nicht nur in der Themenwahl, 

sondern auch im Untersuchungsansatz als wegweisend: 

ausgehend von einem Kulturbegriff, der Kultur als Gestaltung 

des gesellschaftlichen Lebens und der Natur begreift, 

will sie vor allem am Material des Sprechchors als spezifisch 

proletarischer Kunstform das Zusammenwirken von materieller 

Lage der Arbeiterklasse, ihrer Kulturtheorie und 

ihren Vereinen und Organisationen analysieren. Dazu greifen 

die Autoren auch auf bislang nur schwer zugängliches Material 

zurück, z.B. die nur noch in wenigen Exemplaren vorhandenen 

Zeitschriften "Kulturwille", "Sozialistische Bildung" 

oder "Arbeiter-Turnzeitung" sowie die selten in Bibliotheken 

zu findenden Sprechchöre Bruno Schönlanks. Mit 

der erstmals ausführlichen Darstellung dieser Sprechchoreinrichtung 

kann die weitverbreitete These widerlegt werden, 

das sozialdemokratische Arbeitertheater habe "keine 

eigenständige Kunstform entwickelt" (G.A. Ritter/C. Rülcker). 

Dennoch "soll die These von der hervorragenden Bedeutung 

des kommunistischen Theaters" von den Verfassern "eher qualifiziert 

als radikal in Frage gestellt werden" (122). Solches 

Sowohl-als-auch rührt von einer tendenziell verabsolutierten 

Bestimmung der Arbeiterkultur im Kontext der "erweiterten 

Subsumtion der Arbeit" (12ff.). Diese Sichtweise 

verhindert letztlich die angekündigten "theoretisch-methodologischen 

Neuansätze" (10). Trotz eines in der Abgrenzung 

zu semiologischen, idealistischen und marxistischen Strukturalisten 

(Barthes, Lévi-Strauss, Althusser) (!) gewonnenen 

Kulturbegriffs, der nicht nur "Spitzenproduktionen 

schöpferischer Gestaltung" ( 10) erfassen will, gelingt es 

den Autoren nicht, den entscheidenden Unterschied zwischen 

bürgerlicher und Arbeiterkultur herauszuarbeiten, wie ihn 

etwa die nicht berücksichtigten Kulturtheoretiker R. Williams 

oder E.P. Thompson beschreiben. Deren weiter, prozeßhafter 

Kulturbegriff scheint aber gerade in der neueren 

Diskussion zur Arbeiterkultur kaum verzichtbar zu sein. Der 

Ansatz der "erweiterten Subsumtion" läßt bei Will/Burns dagegen 

sogar die "zweite Kultur" als teilweise im Dienst 

ideologische Zustimmung sichernder Strategien des Kapitals 

erscheinen (vgl. 18). Das Dilemma dieses Ansatzes wird offenkundig, 

wenn man Versuche der sozialdemokratischen Kulturarbeit, 

sich die humanistischen Potentiale der klassischen 

bürgerlichen Kulturarbeit anzueignen, als "geborg- 



te(s) Werkzeug aus bürgerlichen Verseschmieden" bezeichnet, 

aber im gleichen Satz konzediert werden muß, daß auch dies 

"bereits ein kleiner Sieg ist, insofern die Arbeiter" in 

der Arbeiterfestkultur "nicht mehr unmittelbar dem Kommando 

des Kapitalherrn unterstehen" (26). Schwerer noch fällt es 

den Autoren, in dem mit der Geselligkeit bei der Festkultur 

zum Ausdruck kommenden Gemeinschafts- und Reproduktionsbedürfnis 

der Arbeiter mehr als nur "kompensatorische Momente 

kapitalistischer Ausbeutung" (45) zu sehen, obwohl sie eingestehen, 

daß die "Befriedigung bestimmter realer menschlicher 

Bedürfnisse (...) von der Arbeiterbewegung sonst weitgehend 

vernachlässigt worden" (151) sei. 

Die Untersuchung ist also ständig gezwungen, die behandelte 

Literatur gegen die Vorwürfe zu verteidigen, die aus 

ihrem verabsolutierten Ansatz der erweiterten Subsumtion 

herrühren. Dieser verhindert aber, daß die Autoren den Entwicklungsprozeß 

der sozialdemokratischen Arbeiterkultur 

adäquat erfassen und führt notwendig dazu, die kulturellen 

Leistungen der Arbeiterschaft nur nach dem Grad ihrer Distanzierung 

vom Kapital zu werten. Damit kommen sie aber 

nicht über eine graduelle Verschiebung altbekannter Reformismus-Revisionismus-Vorwürfe 

hinaus. So erklären sich die 

an sich unnötigen Beteuerungen, die "hervorragende Bedeutung" 

kommunistischer Arbeiterkultur nicht schmälern zu 

wollen. Dort finden die Autoren denn auch, was für die 

"Kultursozialisten" in der SPD zwar auch - aber eben nur 

für sie - als vorhanden bewiesen wurde: das Konzept einer 

"operativen Kulturtheorie (...), die eine Funktionalisierung 

der Kunst und Kultur zum Nutzen der Partei anstrebte", 

wohingegen die offizielle Linie der SPD solches Ansinnen 

angeblich zurückwies (237) und der KPD damit den "Bereich 

der proletarischen Klassenkultur" überließ (240). 

Aber nicht nur methodologische Unzulänglichkeiten und 

eine "edukationistisch" verstandene Instrumentalisierung 

von Kultur lassen die Autoren zu letztlich bekannten und 

weiterhin fraglichen Ergebnissen kommen; eine trotz der benutzten 

entlegenen Quellen ungenügende Materialbasis und 

ihre oberflächliche Auswertung tun ein übriges: z.B. findet 

keines der in die Hunderte gehenden Stücke des Arbeiterlaientheaters 

(etwa aus dem Arbeiterjugendverlag oder aus dem 

Arbeitertheaterverlag Jahn) Berücksichtigung; der Arbsiterjugendbewegung, 

dem Hauptträger und -publikum (74) der sozialdemokratischen 

Arbeiterkulturbewegung, werden nur wenige 

Zeilen eingeräumt. Dem entspricht ein weiterer Mangel an 

wissenschaftlicher Seriosität: unvollständiges und allzu 

häufiges, in vielfacher Hinsicht fehlerhaftes oder gar 

sinnentstellendes Zitieren. Dieses setzt sich fort im Materialienband, 

der knappe Textauszüge zur Arbeiterkulturtheorie, 

zu Arbeitersport, -musik, -theater und zur Fest- und 

Feierkultur sowie fünf Sprechchöre von Eisner, Toller, 

Schönlank und das "Wanderlied" von Hermann Claudius enthält. 

Weder sind die in den Texten vorgenommenen Kürzungen kennt- 



149 

lieh gemacht, noch sind beispielsweise die Sprechchöre repräsentativ 

ausgewählt; sie dokumentieren einen Minimalausschnitt 

noch heute bekannter Autoren und vernachlässigen 

die Vielzahl heute unbekannterer, aber gerade deswegen interessanter 

Texte. Dokumentarisch geradezu unbrauchbar ist 

das vielfach unleserliche und schlecht reproduzierte Bildmaterial. 

Die selten zu sehenden programmatischen Titelbilder 

und -texte des "Kulturwillen" werden so zu nichtssagenden 

Illustrationen degradiert (bes. 26 ff.). 

Claudia Albert (Berlin/West) und Uwe Hornauer (Tübingen) 

Kaiser, Jochen-Christoph: Arbeiterbewegung und organisierte 

Religionskritik. Klett-Cotta Verlagsgemeinschaft, Stuttgart 

1981 (380 S., Ln.) 

Die These, daß die Arbeiter sich im ausgehenden 19. 

Jahrhundert von der Kirche "entfernt" hätten, gehört bereits 

zu den zum Allgemeingut herabgesunkenen Anschauungen 

über das Verhältnis von Kirche und Arbeiterbewegung. Sie 

suggeriert, daß es die Arbeiter waren, die sich von der 

Kirche losgesagt hätten, daß sie also der aktive Teil des 

Trennungsprozesses von Kirche und Arbeiterschaft gewesen 

wären. Damit verstellt sich aber gerade der Blick auf das 

eigentliche Subjekt dieses Entfremdungsprozesses und auf 

den Charakter der damaligen Kirche. Es war das landesherrlich 

organisierte, mit dem preußischen wie mit dem wilhelminischen 

Kaiserreich amalgamierte Kirchentum, das die Arbeiter, 

wenn Uberhaupt, dann doch immer nur zum Objekt 

seelsorgerischer Zuwendung und kirchlicher Fürsorge herabwürdigte, 

unmündig hielt und so aus der Kirche trieb. Diese 

Kirche mußte zwangsläufig Loslösungsversuche provozieren. 

Wie dies auf religiös-kirchlichem Gebiet zur Gründung von 

Arbeiterfreidenkervereinen führte, so machte die Enttäuschung 

der Arbeiterschaft Uber die Kirche einen Faktor aus, 

der zum Auszug der Arbeiter aus den kulturellen Bindungen 

der bürgerlichen Gesellschaft Uberhaupt und zum Aufbau einer 

eigenen Arbeiterkultur fUhrt. Die Kirche erschien als 

Hauptstütze des Klassenstaats, gleichzeitig mußte der Inhalt 

ihrer VerkUndigung notwendig auf diesem Hintergrund 

gedeutet werden. Aus der Kritik an der Kirche erwuchs die 

Kritik der Religion, wie aus dieser die Kritik an der Kirche. 

Es existiert bereits eine Reihe von Untersuchungen über 

den Problemkomplex 'Kirche und soziale Frage 1 . Kaiser wirft 

aus der bisher kaum eingenommenen Perspektive der Arbeiterbewegung 

Licht auf das Verhältnis des Proletariats zur Religion. 

Kaiser wendet sich in seiner Untersuchung den proletarischen 

Freidenkerverbänden zu, die die Kritik an Kirche 

und Religion in vereinsmäßig organisierter Gestalt artikulierten. 

Er hat dabei als erster die Quellen aufgearbeitet 

und eine umfassende Organisationsgeschichte des proletarischen 

Freidenkertums vorgelegt, die dem "politischen 

Stellenwert dieser Religionsgeschichte von links" (19) 



gilt. Aus dem Umstand, daß dieses Problemfeld nach seiner 

Quellenlage noch kaum bearbeitet ist, rechtfertigt sich die 

organisationsgeschichtliche Annäherung an das Thema. "Über 

Wirkung und 'Erfolg' der sozialistischen Freidenkerverbände 

wird man nur urteilen können, wenn die Organisationen 

selbst in ihrer Struktur und den darin handelnden Personen 

dargestellt werden" (19). Organisationsgeschichte und Geschichte 

der 'eigentlichen Arbeiterbewegung' (vgl. Argument 

106, S. 860ff.) müssen also keine Alternativen sein, diese 

kann nur unter Mithilfe jener geschrieben werden. "Als Einstieg 

in ein bislang nicht aufgearbeitetes Thema behält die 

Organisationsgeschichte ihren Wert" (21). 

Zu einer der wichtigsten Aufgaben des Freidenkertums gehörte 

seit Anfang des 20. Jahrhunderts die Propagierung des 

Kirchenaustritts. Daneben wurde von den Freidenkern die 

Forderung nach der Feuerbestattung, ein Gestus freidenkerischer 

Gesinnung seit der Französischen Revolution, aufgegriffen. 

Kirchenaustrittsbewegung und Feuerbestattung hängen 

eng mit der Entwicklung der proletarischen Freidenkerverbände 

zusammen. Durch sie erlebten die Verbände nach dem 

ersten Weltkrieg einen Aufschwung an öffentlicher Bedeutung, 

sie zeigen aber auch die Schwierigkeiten, denen die 

Freidenkerverbände ausgesetzt waren. Kaiser ordnet dem 

Hauptteil seiner Untersuchung, der "Organisationsgeschichte 

der proletarischen Freidenkerverbände zwischen 1905/08 und 

1933" (81-278), ein Kapitel über "Kirchenaustritt als Paradigma 

freigeistiger Aktion" und "Feuerbestattung und Freidenkertum" 

vor. Die proletarischen Freidenkerverbände, die 

sich 1908 vom 'Deutschen Freidenkerbund' gelöst hatten und 

den 'Zentralverband deutscher Freidenkervereine' (ab 1911 

'Zentralverband proletarischer Freidenker Deutschlands') 

gegründet hatten, erlebten erst nach dem ersten Weltkrieg, 

mit dem Ende des Bündnisses von Thron und Altar, einen Zuwachs 

an Mitgliedern. Nach dem Wegfall des landesherrlichen 

Kirchenregiments (der Landesherr ist nach diesem Modell 

auch der oberste Kirchenherr) war eine zur Konvention erstarrte 

Kirchlichkeit obsolet geworden, die Zahl der Kirchenaustritte 

nahm stark zu. Andererseits war der Sozialdemokratie 

nicht mehr an einer feindlichen Beziehung zur Kirche 

gelegen, in weltanschaulichen Fragen legte sie sich 

Zurückhaltung auf. Die Freidenkerverbände lagen nun im 

Spannungsfeld zwischen der durch die Kirchenaustrittsbewegung 

begünstigten Entwicklung ihrer Vereine und der Zurückhaltung 

der Sozialdemokratie, an die sie sich doch immer 

angelehnt hatten. Politischen Rückhalt fanden die Kirchenaustrittsbewegung 

und mit ihr die Freidenkerverbände 

schließlich nur noch bei der USPD und der KPD. Eingepaßt in 

die Klassenkampfstrategie der KPD verlor sie jedoch ihr eigenes 

Profil. Die KPD versuchte Freidenkerverbände für die 

Politisierung der Arbeiter gegen die Sozialdemokratie zu 

benutzen, in der das freidenkerische Ansinnen nur noch Vehikel 

der Strategie war. Die Sozialdemokratie bestätigte 



151 

hingegen auf dem Kieler Parteitag 1927 ihre auch bisher geübte 

Abstinenz in weltanschaulichen fragen. Der Kampf für 

den Sozialismus sei von weltanschaulichen Fragen abhängig. 

Ende der zwanziger Jahre kam es schließlich zu einer Trennung 

von sozialdemokratisch orientierten und kommunistischen 

Freidenkerverbänden, dem entsprach die Spaltung der 

Internationalen Freidenkerverbände 1930. Der Herausbildung 

der kommunistischen Opposition innerhalb der deutschen 

Freidenkerverbände und dem internationalen Freidenkerzusammenschluß 

widmet Kaiser je ein eigenes Kapitel. Die Frage 

der Feuerbestattung beleuchtet ein zweite Schwierigkeit, 

mit der die Freidenkerverbände zu tun hatten. Triebkraft 

des Aufschwunges der Feuerbestattung nach dem ersten Weltkrieg 

war nicht die freigeistige Weltanschauung, sondern 

die "wirtschaftliche Not einkommensschwacher Bevölkerungsgruppen" 

(78). Der 1905 in Berlin gegründete 'Verein der 

Freidenker für Feuerbestattung' verstand sich, wie er die 

Bezeichnung 'proletarisch' schon nicht im Titel führte, 

nicht als ein ausgesprochen weltanschaulicher Verband, sondern 

als eine Form der Bestattungsversicherung. 1933 wurde 

der Verein der 'Neuen deutschen Bestattungsklasse 1 eingegliedert, 

ohne daß viele seiner Mitglieder an den Austritt 

dachten. Dies zeigt, wie neben dem geringen Stellenwert, 

der der kulturellen Revolutionierung der Gesellschaft auf 

dem Gebiet der organisierten Religionskritik in den politischen 

Strategien der Parteien zukam - nach der Revolution 

würde sich die Religion sowieso auflösen -, auch das religionskritische 

Anliegen von der Arbeiterbewegung selbst 

kaum aufgenommen wurde. Der politische Anspruch der Freidenker 

"hätte von denen angenommen und in ihre politische 

Konzeption integriert werden müssen, denen das 'Angebot' 

des proletarischen Freidenkertums galt: der organisierten 

Arbeiterbewegung" (338). 

Ralph Möllers und Joachim von Soosten (Marburg) 

Henkel, Martin und Rolf Taubert: Maschinenstürmer. Ein Kapitel 

aus der Sozialgeschichte des technischen Fortschritts. 

Syndikat Autoren- und Verlagsgesellschaft, Frankfurt/M. 

1979 (263 S., br.) 

Während die Geschichte der organisierten Arbeiterbewegung 

seit vielen Jahren in der Geschichtswissenschaft einen 

mittlerweile recht breiten Raum einnimmt, erlangt die Erforschung 

des Lebens und der sozialen Kämpfe der unteren 

sozialen Schichten oder Klassen in Deutschland noch kaum 

jene Aufmerksamkeit, wie sie ihr etwa in der französischen 

oder angelsächsischen Historiographie zuteil wird. Die lesenswerte 

Studie von Henkel/Taubert gibt in der Kritik vorherrschender 

Perspektiven bei der Erforschung der Geschichte 

der unteren Klassen Gründe für die weitgehende wissenschaftliche 

Vernachlässigung der sozialen Verhaltensmuster, 

Normen, Widerstandsformen, Lebens- und Arbeitsweisen: Sowohl 

die marxistisch-leninistische Geschichtswissenschaft 



wie die "bürgerliche" zeichnen sich nach ihrer Ansicht 

durch einen mehr oder minder ausgeprägten Fortschrittsoptimismus 

aus, der bewußt oder unbewußt als Maßstab für die 

Qualifizierung des Verhaltens sozialer Gruppen dient. Soziales 

Verhalten (etwa "zünftierisches" oder technikfeindliches) 

wird dann als "rückwärtsgewandt" u.ä. apostrophiert, 

wenn es dem Aufrechterhalten der sozialen Ordnung einer 

"vergangenen" Epoche dient, andere Verhaltensmuster und Bewußtseinsstrukturen 

gelten dann als "fortschrittlich", als 

"bewußt", wenn sie als Indiz einer Überwindung oder Ablösung 

eben jener früheren Stadien erscheinen, als "Keimformen" 

oder "Vorläufer" nachfolgender Bewußtseinsstufen oder 

Organisationsentwicklungen diagnostiziert werden können. 

Solche Perspektiven sind Henkel/Taubert zufolge Geschichtsmythologien, 

die dem Legitimationsbedürfnis veränderter Gesellschaftsformationen 

dienen, aber den wirklichen Interessen 

der unterdrückten und ausgebeuteten Menschen Gewalt antun. 

Henkel/Taubert werden sich damit gegen eine Betrachtungsweise 

aus der Vogelperspektive: "Historiker, welcher 

politisch-wissenschaftlicher Provenienz auch immer, pflegen, 

bevor sie sich an Teiluntersuchungen machen, ein mehr 

oder weniger festes Bild von den großen historischen Epochen 

zu haben, denen sich die Ergebnisse der spezielleren 

Forschungen anpassen müssen, was sich denn auch regelmäßig 

mit der größten Leichtigkeit ergibt. Bestimmte ökonomische, 

geistes- oder sozialgeschichtliche Zusammenhänge werden zu 

übergeordneten Größen hypostasiert, deren Höhepunkte beliebteste 

Objekte des Forscherfleißes sind; was vorher und 

nachher geschah, was daneben vielleicht sonst noch passierte 

, wird dann von diesen Höhepunkten her und auf sie hininterpretiert" 

(10). 

Die vorliegende Arbeit zielt in ihren methodischen und 

materialen Erörterungen primär auf eine Kritik der teleologischen 

Geschichtsbetrachtung - die entsprechenden Partien 

dieser Arbeit zeichnen sich allerdings durch eine beträchtliche 

Redundanz aus. In dem Versuch einer strukturanalytischen 

Darstellung gesellschaftlicher Subsysteme (30) eines 

bestimmten Zeitraumes wollen die Autoren zeigen, wie eine 

"hoffentlich vorurteilsfreie sozialgeschichtliche Darstellung 

aussehen müßte" (29). Gegenstand der Studie sind zwei 

in der historischen Forschung schon wiederholt aufgegriffene 

"Vorfälle": Der größere Abschnitt von Martin Henkel befaßt 

sich mit der Entstehung, dem Verlauf und den Folgen 

der Zerstörung einer Schermaschine in der von der Textilindustrie 

geprägten Industriestadt Eupen im Jahr 1821, der 

kleinere von Rolf Taubert mit einem Streik von Solinger 

Schleifern 1826, bei dem es zentral um die Wiedereinführung 

von Entlohnungsformen des Zunftsystems ging. Den Autoren 

geht es dabei vor allem darum, das Verhalten der Arbeiter 

aus ihren konkreten Interessenslagen heraus verständlich zu 

machen, um damit auch einer vorschnellen Bewertung des Ar- 


Faschismus und Widerstand 153 

beiterverhaltens aus epochenübergreifenden "Ubergeordneten" 

Perspektiven entgegenzutreten. Die "Maschinenstürmer" werden 

hier nicht zu technik- oder fortschrittsfeindlichen Individuen, 

sondern zu Menschen, die sich ihrer Interessen 

wohl bewußt waren und gezielt ihnen geeignete Maßnahmen zur 

Sicherung ihrer Arbeitsplätze ergriffen hatten. 

Bei der Rekonstruktion der Geschichte der sozialen Kämpfe 

der Arbeiter - die auch durch die breite, detaillierte 

Dokumentation zeitgenössischen Materials fUr den Leser anschaulich 

und nachprüfbar geleistet wird - geht es den Autoren 

aber auch zugleich um eine regionalgeschichtliche 

Einbettung der Klassenkämpfe in die wirtschaftliche und politische 

Situation der Industrieregionen Eupen und Solingen. 

Insofern wird der Anspruch eines sozialgeschichtlichen 

Verfahrens Uberzeugend eingelöst. Die Informationen Uber 

das alltägliche Verhalten der Arbeiter werden allerdings 

aus Berichten und Dokumentationen der politisch Herrschenden 

herausgefiltert. Trotz des behutsamen quellenkritischen 

Umgangs mit diesen Texten gelingt den Autoren nur gelegentlich 

eine authentische Rekonstruktion des Alltäglichen - 

zumal eben nicht alles, was fUr die Arbeiter bedrückend und 

wichtig war, auch in den Regierungsakten steht. Über den 

Alkoholismus der Arbeiter etwa, von dem auch Henkel und 

Taubert behaupten, sie würden ihn nicht ignorieren, erfährt 

man nichts in diesem Buch. Die quellen- und ideologiekritische 

Reinigung von regierungsamtlichen Verlautbarungen u. 

ä. reicht allein nicht für eine Darstellung des alltäglichen 

Lebens der Unterschichten aus. - Ein anderes Problem 

dieser Studie liegt darin, daß die Autoren über das von ihnen 

verwendete methodische und begriffliche Arsenal kaum 

Aufschluß geben. Zwar lehnen sie in ihrer Kritik zumal marxistisch-leninistischer 

Forschungsarbeiten deren zentrale 

Klassifikationen ab, hantieren aber gleichwohl selbst mit 

dem begrifflichen Instrumentarium der Marxschen Klassenanalyse, 

dessen Produktivität sich dabei recht aufschlußreich 

erweist. Hartmann Wunderer (Gronau) 


Hübner, Irene: Unser Widerstand. Deutsche Frauen und Männer 

berichten über ihren Kampf gegen die Nazis. Röderberg Verlag, 


Der Titel des Buches signalisiert einen Zusammenhang, 

der hierzulande, im Unterschied etwa zu Frankreich oder 

Italien, alles andere als selbstverständlich ist: das, worüber 

die von Irene Hübner befragten Menschen berichten, 

ist deren antifaschistischer Kampf gewesen, der unser politisches 

und kulturelles Erbe ist. Erbe ist tot, solange 

nicht die Anstrengung unternommen wird, es anzueignen. Ein 



Stück zu dieser Aneignung beizutragen, ist die Absicht der 

vorliegenden Veröffentlichung. Gerade vor dem Hintergrund 

der offiziellen Geschichtsschreibung des antifaschistischen 

Widerstandes, die sich vor allem dadurch auszeichnet, wenn 

nicht totzuschweigen, dann jedenfalls zu klittern, in antikommunistischer 

Manier zu dividieren in 'guten' und 

'schlechten' Widerstand, erscheint das von Hübner gewählte 

Rekonstruktionsverfahren, die Subjekte des antifaschistischen 

Kampfes selbst sprechen zu lassen, nur zu vernünftig. 

Hübner hat sich bei der Auswahl der Interviewpersonen 

von dem der Oral History eigenen Prinzip leiten lassen, die 

Befragten nicht danach auszuwählen, ob sie irgendeiner statistischen 

Regel entsprechen, sondern danach, ob sie in der 

Lage sind, bestimmte historische Prozesse exemplarisch zu 

verdeutlichen. Damit ist nicht nur der Aspekt historischer 

Rekonstruktion, sondern zugleich der der Didaktik, der Hilfestellung 

zur Aneignung, hier des antifaschistischen Erbes, 

ins Licht gerückt. Rekonstruktions- und Didaktikaspekt 

sind innerhalb der Oral History ernstlich nicht zu trennen. 

Hübner hat diesen inneren Zusammenhang bei der Anlage und 

Aufbereitung des Buches wohl bedacht und ein Buch 'komponiert' 

, das als ein Kapitel dokumentarischer Literatur mit 

operativen Intentionen, unterbliebene Aneignung des antifaschistischen 

Widerstandes nachholen zu helfen, gelesen werden 

kann. Hübner stellt in den Mittelpunkt themen-, ereignis- 

und prozeßbezogene Erinnerungen "aktiver antifaschistischer 

Zeugen" (230). Aber sie reiht nicht einfach die 

bandprotokollierten 'mündlichen Überlieferungen' aneinander, 

sondern greift strukturierend ein. Schon die Auswahl 

der Befragten und Anlage der Interviews erfolgen im Zeichen 

theoretischer Bezugspunkte, so daß Oral History hier nicht 

zu beliebigem Herumstochern in privaten Erinnerunge denaturiert. 

"Grundlage für die Gespräche mit aktiven Antifaschisten 

waren die Ergebnisse der Widerstandsforschung, auch 

der regional—räumlichen" (230). Es dürfte der Mentalität 

der befragten Antifaschisten entsprochen haben, die subjektiv 

erinnerten Tätigkeiten, Erlebnisse, Ereignisse und Folgen 

sozial und politisch zu perspektivieren. Und so lesen 

sich denn die dokumentierten Erinnerungen weder wie privatförmige, 

intimisierte Autobiographien noch wie privatförmig 

organisierte Memoirenwelten. Daß weder Leidenspathographien 

noch historische Kammerdiener- oder Prominentenanekdoten 

präsentiert werden, verdankt sich natürlich wesentlich den 

Biographien der befragten Zeitzeugen selbst. Sie sind bis 

zum Zeitpunkt der Befragung politische Subjekte geblieben, 

in deren Erinnerungs- und Erzählweise selbst der soziale 

Prozeß- und Strukturzusammenhang zwischen antifaschistischem 

Widerstand und aktuellen politischen Kampffeldern und 

-aufgaben mit gesetzt ist. An diese ausdrücklich gesellschaftliche 

Erfahrungs- und Erzählform, der Einheit von Rekonstruktion 

und Didaktik, knüpft Hübner in der Präsentationsform 

des Buches an. Sie strukturiert die erinnerten 



Berichte der antifaschistischen Zeitzeugen zum einen nach 

chronologischen Gesichtspunkten der Geschichte des Widerstandes, 

zum anderen sind die subjektiven Berichte nach 

Maßgabe typischer Kristallisationsformen des deutschen antifaschistischen 

Widerstandes geordnet. Darin liegt kein 

Willkürakt derjenigen, die mündliche Überlieferung dokumentiert 

hat, sondern es entspricht der Strukturierungsform 

wesentlicher Partien des antifaschistischen Kampfes selbst. 

Seine Kristallisationsform ist eben vornehmlich der "organisierte 

Widerstand" (230) gewesen, was die Erinnerungen 

eindeutig belegen. Von hier aus rückt, und auch dies geben 

die subjektiven Berichte zu erkennen, der "Alltagswiderstand" 

ins historische Licht. Beides sind unterschiedliche 

Momente innerhalb der gesamten antifaschistischen Kraftentfaltung; 

Hübner hat sich auf den "organisierten Widerstand" 

- und dies in seinen abdifferenzierten Erscheinungsformen 

und Positionen - konzentriert. Dieser Differenziertheit 

entsprechend hat sie auch die einzelnen Kapitel geordnet, 

ohne unsinnige Schnitte 'telefonbuchpolitologischer' Art zu 

machen. Der antifaschistische Widerstand ist, dies veranschaulichen 

die Berichte, eine - wenn auch nicht konfliktfreie 

und problemlose - Kampffront Uber politisch-weltanschauliche 

Positionsgrenzen hinweg gewesen. Was die Lektüre 

der vorliegenden Berichte so aufschlußreich macht, ist gerade 

das Sichtbarwerden der im Zuge antifaschistischer Tätigkeit 

gewonnenen Erfahrung und Einsicht, daß ohne praktische 

Bündnis-Bildung wenig oder gar nichts geht. Dies sprechen 

die Befragten, die heute noch teilhaben an den politischen 

Auseinandersetzungen, im Verlauf ihrer Erinnerungen 

in die Gegenwart hinein. 

Es verdankt sich schließlich auch dem kollektiven Charakter 

des Widerstandes, daß in den Erinnerungen an keiner 

Stelle eine Neigung zur Hagiographie oder Heldenlegende zu 

spüren ist. Der phrasenlose, lakonische Erzählstil tut das 

seinige dazu. Dies kommt einer praxismotivierenden Aneignung 

des antifaschistischen Erbes ebenso zugute, wie das 

von HUbner folgerichtig verwendete Darstellungsprinzip. Sie 

stellt die erzählten Erinnerungen jeweils in einen interpretierten 

historisch-politischen Verweisungszusammenhang; 

dieser wird verdeutlicht durch zeitgenössisches dokumentarisches 

Material, Tabellen, Fotos, Aktennotizen und literarische 

Texte. Vervollständigt wird das Ensemble der Veranschaulichungsmittel, 

die der Rekonstruktion wie der Didaktik 

dienlich sind, durch instruktive sozio-individuelle 

Kurzviten der befragten Antifaschisten. 

Was Hübner vorgelegt hat? Ein Kapitel aus dem Alltag des 

organisierten Widerstandes und seiner Umsphäre, dessen Lektüre 

insbesondere dadurch spannend wird, daß in den Erzählungen 

subjektive Motivierung und Entwicklung von Fähigkeiten 

anschaulich werden. Daß diese Fähigkeiten alles andere 

als gering gewesen sind, davon zeugen nicht zuletzt die Akten 

der faschistischen Verfolgungsbehörden. 

Friedhelm Kröll (Nürnberg) 



Adolph, Walter: Geheime Aufzeichnungen aus dem nationalsozialistischen 

Kirchenkampf 1935-1943. Bearb. von Ulrich v. 

Hehl. Veröffentlichungen der Kommission für Zeitgeschichte. 

Band 28. Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz 1980 (XLII, 304 

S., Abb., Ln.) 

In aller Regel wird von kirchlicher Seite die Haltung 

der katholischen Bischöfe und anderer führender Geistlicher 

gegenüber der Naziherrschaft in rosigem Lichte dargestellt. 

Vor allem - so heißt es - wären sie den Angriffen auf die 

katholische Kirche, der Einschränkung ihrer Tätigkeit und 

der Verfolgung der Seelsorger - gemeinhin als Kirchenkampf 

bezeichnet - energisch begegnet. In ebensolchem Sinne hätten 

sie sich zu den brennenden Fragen der Zeit geäußert. 

Auch Adolph beteiligte sich daran, dieses Bild zu verklären 

und kritischen Betrachtungen, Einwänden und Darstellungen 

zu parieren. In einer seiner Schriften wandte er sich 1963 

unter dem Titel "Verfälschte Geschichte" gegen Rolf Hochhuths 

Drama "Der Stellvertreter". In anderen Publikationen 

zitierte er des längeren mit gleicher Absicht aus seinen 

zeitgenössischen Aufzeichnungen. In ihnen hielt er die ihm 

zufließenden Kenntnisse und Eindrücke fest. Denn als Ratgeber, 

Sendbote und Vertrauter des Berliner Bischofs Konrad 

Graf von Preysing kannte Adolph intim die kirchenpolitische 

Szenerie jener Jahre. Auch war er damals für die katholischen 

Zeitungen in Berlin und darüber hinaus zuständig, da 

Preysing als der für die Pressearbeit verantwortliche deutsche 

katholische Würdenträger fungierte. 

Aus der - laut dem Bearbeiter - vollständigen Veröffentlichung 

von Adolphs damaligen Notizen gehen neben schon bekannten 

Details über Nazivorstöße das Zögern und die Zurückhaltung 

des Vorsitzenden der Bischofskonferenz, Adolf 

Kardinal Bertram, hervor. Ebenso fixieren sie Gerüchte, der 

Leiter der Polizeiabteilung im preußischen Innenministerium, 

Erich Klausener, hätte sich am Staatsstreich des 20. 

Juli 1932 beteiligt. Vor allem jedoch sind Adolphs Bemerkungen 

Uber den päpstlichen Vertreter in Berlin, eine Reihe 

von Bischöfen und deren enge Mitarbeiter beachtenswert, die 

ihre Haltung anders als in den eingangs erwähnten Publikationen 

erscheinen lassen. Über den Nuntius Cesare Orsenigo 

meinte er beispielsweise, "daß er im Innersten Faschist sei 

und bei der Ähnlichkeit der beiden politischen Systeme von 

vornherein für eine günstige Beurteilung des Nationalsozialismus 

disponiert war" (28). In solchem Licht muß Orsenigos 

vom Verfasser mehrfach vermerktes Zurückweichen vor 

Naziangriffen gesehen werden. Über den Bischof von Münster, 

Clemens August Graf von Galen, später von kirchlicher Seite 

immer wieder als ihre große Widerstandsfigur herausgestellt, 

notierte Adolph unter anderem, "daß er letzten Endes doch 

mit dem nationalsozialistischen System sympathisiere" (201). 

Ursachen seien Haß gegen den Parlamentarismus und den Marxismus 

sowie Autoritätsbewußtsein gewesen (22 und 229). An 

anderer Stelle notierte der zeitgenössische Betrachter: 



157 

"Clemens von Galen, Conrad (Gröber - K.D.) von Freiburg, 

Albert Coppenrath (Berliner Pfarrer - K.D.) und Erich Klausener 

waren aber Freunde des Regimes in seinem Beginn" (57). 

Selbst von Preysing, dessen Versuche, einen anderen Ton anzuschlagen, 

sein Vertrauter ständig heraushob, hielt er die 

Äußerung fest, die Nazis hätten die Religion und Sittlichkeit 

gefährdende Agitation des Sozialismus und Kommunismus 

beseitigt (46). 

Eine solche Stelle verband Adolph mit dem Gedanken, eine 

künftige Geschichtsschreibung müsse "genau klarlegen", warum 

und in welchem Maße sich Katholiken dem Naziregime zur 

Verfügung gestellt hätten (57). Diese Anregung, zu der auch 

seine Aufzeichnungen beitragen könnten, wurde freilich von 

ihm selbst später nicht befolgt und noch weniger in den 

apologetischen Schriften aus mancher katholischer Feder 

aufgenommen. Klaus Drobisch (Berlin/DDR) 

Peukert, Detlev: Die Edelweißpiraten. Protestbewegungen jugendlicher 

Arbeiter im Dritten Reich. Bund-Verlag, Köln 

1980 (240 S., br.) 

Die Geschichte des Widerstandes junger Leute gegen den 

NS-Staat, der jugendlichen Opposition gegen die Hitlerjugend, 

gehört bis heute zu den besonders vernachlässigten 

Kapiteln der wissenschaftlichen Aufarbeitung der deutschen 

Erfahrungen mit dem Faschismus. Die Weiße Rose gilt auch in 

der Fachliteratur hierzulande vielleicht noch als die nahezu 

absolute Ausnahme, die die Regel der jugendlichen Zustimmung 

zum Dritten Reich zu bestätigen scheint. Dieser 

Version im westdeutschen Geschichtsbewußtsein steht eine 

andere in der DDR-Geschichtsschreibung gegenüber, die immerhin 

(verdienstvollerweise) den Widerstand organisierter 

junger Kommunisten und Sozialisten würdigt, dabei allerdings 

einer Blickverengung unterliegt: als Jugendopposition 

gegen den etablierten Faschismus wird hier allzu einseitig 

nur die unmittelbar politische, an die traditionellen Organisationen 

der Arbeiterbewegung anknüpfende Aktivität begriffen. 

Der historischen Realität entspricht auch diese 

Version nicht. Tatsächlich war nämlich die illegale Fortsetzung 

kommunistischer oder sozialistischer Jugendgruppen 

herkömmlichen Stils ab 1935 auf wenige Restbestände reduziert; 

die terroristische Zerschlagung auch der jugendlichen 

Kader durch die NS-Organe war zu nachhaltig und die in 

der kommunistisch-sozialistischen Illegalität zunächst vorherrschende 

Konzeption von der Weiterführung der Jugendverbände 

im Untergrund zu wirklichkeitsfern, als daß breitere 

und längerfristige Erfolge denkbar gewesen wären. Völlig zu 

Recht vermuteten freilich die Leitungen der KPD und der SAP 

und etlicher kleinerer sozialistischer Organisationen in 

der Emigration ab etwa 1936, daß sich unter dem deutschen 

Faschismus eine neuartige und spontane Form der Jugendopposition 

herausbilden werde und daß diese ihren sozialen Boden 

vor allem in der Arbeiterjugend finden könne. 



Diese (organisationstraditionell kaum zu definierende) 

Ausformung jugendlichen Protestverhaitens gegen den NS- 

Staat und gegen die HJ hat nun mit dem Buch von Peukert eine 

erste gründliche Darstellung gefunden. In einer kommentierten 

Dokumentation vor allem aus Unterlagen und internen 

Materialien der Gestapo, der Justiz und der NS-Reichsjugendführung 

wird jener bedeutende Zweig der spontanen Jugendopposition 

vorgestellt, der unter dem Namen "Edelweißpiraten" 

im Rhein-Ruhrgebiet in den Kriegsjahren Dimensionen 

annahm, die den Herrschaftsanspruch der NS-Staatsjugend 

massiv in Frage stellten. Junge Leute aus den Arbeiterquartieren 

an Ruhr und Rhein entzogen sich in diesen Gruppen in 

großer Zahl dem Zugriff der HJ-Sozialisation, entwickelten 

im Rückgriff auf Lebens- und Gruppenformen der bündischen 

Jugend ein attraktives und "ansteckendes" subkulturelles 

Milieu, das nicht nur Verweigerung, sondern auch offenen 

Protest bedeutete. Die Organe des NS-Staates sahen in'dieser 

spontanen neuen Jugendbewegung vor allem deshalb eine 

Gefahr, weil hier in einem wichtigen Teil der nachwachsenden 

Generation sich eine ganz eindeutige Ablehnung von 

Kriegsdienst, vormilitärischer Erziehung und Rüstungsarbeit 

bzw. Kriegshilfseinsatz ausbreitete, also der Folgebereitschaft 

der Jugend für den faschistischen Krieg der Boden 

entzogen wurde. Peukert arbeitet plausibel heraus, daß es 

vor allem drei Eigenschaften waren, die "wilde Jugendgruppen" 

vom Typ der Edelweißpiraten zum Risiko für den NS- 

Staat werden ließen: Hier sammelten sich Jugendliche, die 

nicht die 1933 verbotenen Organisationen fortführten, sondern 

- schon unter dem NS "erzogen" - eigenen, neuen Impulsen 

folgten; diese Gruppen waren formell kaum organisiert, 

von daher schwer faßbar; die in den "wilden Gruppen" lebenden 

Jugendlichen hatten für die (weit über den NS hinaus 

und längst vor ihm wirksamen) "heroischen", auf Arbeitsund 

Kriegsdisziplin fixierten "Nationaltugenden" nur noch 

Spott übrig, sie waren nicht mehr erreichbar für jene überkommene 

Moral, mit deren Ansprüchen sich mancher politische 

Gegner des NS in der älteren Generation der Arbeiterschaft 

trotz allem identifizierte. Bezeichnend hierfür ist auch 

das freiere Verständnis von Liebe und Sexualität bei den 

"Edelweißpiraten". 

Für die Geschichte des antifaschistischen Widerstandes 

liefert Peukerts Buch einen wichtigen, längst fälligen Beitrag. 

Möglicherweise hätte das Thema darüber hinaus Einsichten 

in noch kaum entdeckte Entwicklungslinien einer Sozialgeschichte 

der Jugend mit sich bringen können, wenn 

Peukert die Edelweißpiraten intensiver auf ihren widerspruchsvollen, 

dennoch engen Zusammenhang mit der Jugendbewegung 

vor 1933 hin untersucht hätte. 

Arno Klönne (Paderborn) 



Sozialistische Erziehung contra Nazi-Verführung. Ergebnisse 

15. Ergebnisse-Verlag, Hamburg 1981 (124 S., br.) 

Der Titel des Heftes ist irreführend. Es handelt sich 

nicht um eine integrierend-vergleichende Analyse von sozialistischer 

und faschistischer Erziehung, sondern um zwei 

nicht aufeinander bezogene Einzelaufsätze über sozialistische 

Kindererziehung in der Zeitschrift "Die Gleichheit" 

von 1905 bis 1913 (Ulrike Krauth) und Uber die Mädchendisziplinierung 

durch den "Bund Deutscher Mädel" (BDM) nach 

1933 (Helga Braun). Lediglich die kurze Einführung versucht 

beide Untersuchungsbereiche in einen Gesamtzusammenhang von 

Frauen-, Kindheits- und Zeitgeschichte zu stellen, gibt jedoch 

ziemlich unvollständige Hinweise auf entsprechende Literatur 

(Bodo von Borries). 

Die beiden Hauptaufsätze sind ideologiegeschichtliche 

Studien, die sich im wesentlichen auf eine Auswertung offizieller 

Darstellung beschränken: die von Clara Zetkin geleitete 

sozialistische Frauenzeitschrift "Die Gleichheit" 

einerseits und BDM-Publikationen sowie Veröffentlichungen 

von NS-Ideologen andererseits. Kaum werden das propagierte 

Mutter-Kind-Bild und die Erziehungspostulate an der gesellschaftlichen 

Realität gemessen. Welches sind die Resultate 

dieser Erziehungsratschläge und Anweisungen? Wie sah die 

pädagogische Praxis in einem Arbeiterhaushalt, in der Kinder- 

oder Jugendgruppe, in Schule und Freizeit aus? Solche 

Fragen werden ansatzweise erörtert, kaum jedoch beantwortet. 

Dazu wären weitere methodische Zugriffe notwendig: empirische 

Untersuchungen von Schule und Alltag, vergleichende 

Analysen der bürgerlichen Jugenderziehung usw. Von diesem 

Hauptmangel, der auch einem unterentwickelten Forschungsstand 

geschuldet ist, abgesehen sind die Arbeiten 

von Krauth und Braun informative und wertvolle Beiträge zur 

Geschichte der Sozialisation von Frauen und zur Geschichte 

der Kinder- und Jugenderziehung in Deutschland vor 1945. - 

Die längere Arbeit von Krauth weist nach, wie sich Clara 

Zetkin zusammen mit Käthe Duncker, Heinrich Schulz, Otto 

Rühle und Edwin Hoernle um den Aufbau einer neuen proletarischen 

Familienerziehung bemühte. In der sozialdemokratischen 

Modellfamilie von 1907 "findet (der Vater) nach der 

Arbelt Zeit und Kraft zu optimistischen politisch-erzieherischen 

Gesprächen im Familienkreis; die Mutter ist nicht 

... behaftet mit religiösen Vorurteilen, die ein ernstes 

Hindernis im Proletarierhaus bildet" (27). Wenn auch der 

Mutter die Hauptaufgabe der Erziehung zugesprochen wurde, 

sollte sie dennoch einer außerhäusliehen Berufstätigkeit 

nachgehen können. Das erforderte einen massiven Ausbau des 

Arbeiterinnenschutzes, die Reduzierung der Arbeitszeit fUr 

beide Elternteile und kommunale Einrichtungen (Kinderkrippen 

und -gärten, Schulspeisung, Schulärzte). Clara Zetkin 

vollzog in dieser Frage einen interessanten Meinungswandel. 

Hatte sie noch in den neunziger Jahren der Arbeiterbewegung 

jegliche Möglichkeit, die Kinder selbst zu erziehen, abge- 



sprochen, so forderte sie nun, daß gerade die Erwerbstätigkeit 

der Ehefrau sie zur Erziehung befähige. Diese müsse 

vom "einseitigen Mutterwerk zum gemeinsamen Elternwerk" 

werden. Voraussetzung dafür sei allerdings das gleichberechtigte 

Zusammenleben von Mann und Frau. Der/die heutige 

Leser/in kann anhand von Zetkins Erziehungsgrundsätzen 

selbst überprüfen, wieweit die Fortschritte in den letzten 

80 Jahren gediehen sind: Mitwirkung des Mannes bei der Erziehung/Erziehung 

ohne Prügel/Doppelrolle der Mutter als 

Vorbild und Freundin/Keine Militärspielzeuge/Erziehung 

durch produktive Arbeit/Abbau der geschlechtsspezifischen 

Rollenbestimmung unter Geschwistern/Förderung des gemeinschaftlichen 

Spiels und des Solidaritätsgefühls/Kritische 

Begleitung der Schule (Aufgabenhilfe). 

In vermeintlicher Annäherung an sozialistische Vorstellungen 

und in Abgrenzung zur "liberalistisch erzogenen" 

Frau der Weimarer Zeit projizierten Nazi-Ideologen das Bild 

der "mobilen Allround-Frau" (94), die nicht nur im Haushalt, 

sondern bei Bedarf in der Produktion, bei staatlichen 

Wohlfahrtsarbeiten und im Kriege einsetzbar sei. Brauns Untersuchung 

zeigt die Rolle des BDM bei der Eingliederung 

der Frau in die rassische Volks- und Wehrgemeinschaft. 

Weibliche Tugenden waren neben Zucht, Abhärtung, Leistungswillen 

ein "Höchstmaß an Ertragenkönnen" und eine "Gleichgültigkeit 

gegen körperliche Bedürfnisse und Schmerzen" 

(102). Körperlich, geistig und sozial Schwaches wurde verachtet 

- ebenso wie Sinnlichkeit und Sexualität, der "Inbegriff 

'jüdischer' und 'feministischer Zersetzung'" (103). 

Der traditionellen Familie mit ihrer Betonung der Privatsphäre 

und der Individualität wurde die Ehe als "Produktionskameradschaft" 

zur Erzeugung neuer Arbeitskräfte gegenübergestellt. 

Nach "völkischer Sexualethik" war es keine 

Schande, außerhalb der Ehe sexuelle Kontakte zu haben, vorausgesetzt, 

sie dienten dem Ziel, dem Führer "rassenreine" 

Nachkommen zu schenken. Bemerkenswert bleibt, daß sich auch 

unter dieser antihumanistisch-autoritären Erziehungsideologie 

bei vielen BDM-Mädchen emanzipatorische Tendenzen entwickeln 

konnten (108f.). Urs Rauber (Zürich) 

Naumann, Uwe (Hrsg.): Lidice - ein böhmisches Dorf. Röderberg 

Verlag, Frankfurt/M. 1983 (160 S., Abb., Ln.) 

Mit überwältigender marktwirtschaftlicher Konsequenz 

wird in diesem Jahr in den Medien der Bundesrepublik der 

Machtübergabe an die Nazis gedacht. Alleine in der Fülle 

von Gedrucktem ist es schwierig, diejenigen Bücher herauszufinden, 

die dazu beitragen, Faschismus und Antifaschismus 

erweitert begreifen zu lernen. "Lidice - ein böhmisches 

Dorf" ist ein solches Buch. Traurig und erschreckend genug: 

es ist das erste Lidice-Buch, das überhaupt in jenem Land 

erscheint, in dem das Erbe der Täter vornehmlich verwaltet 

wird: 41 Jahre nach dem historischen Massaker. 

Das Buch hinterläßt starke Eindrücke: Es schildert nicht 



nur in vielen Facetten, was der faschistische Massenmord 

und die Vernichtung des Dorfes für die Nazis bedeuteten, 

wie sie beides mit perfider Akribie und deutscher Gründlichkeit 

durchführten und bis zur Ausbeutung der Leichen 

verwalteten. Es dokumentiert vor allem auch die weltweite 

Solidarität, das Mitleiden, das Anklagen, das Gedenken und 

die Aktivierung, die das unglaubliche Gewaltverbrechen 1942 

und in der Folge auslöste, in Peru zum Beispiel oder in 

Brasilien, den USA oder England, Kuba oder Panama. Die Bundesrepublik 

kommt hierbei mit sichtbaren Aktivitäten kaum 

vor. Dafür ist sie in anderer Hinsicht reichlich präsent: 

als alte und neue Heimat eines Teils der Täter, die sich 

recht wohlig wieder in ihr einrichten konnten. 

Eindrucksvoll ist das Buch aber vor allem auch durch die 

Methode, mit der hier Geschichte verarbeitet und vermittelt 

wird. Naumann läßt die Betroffenen sehr direkt zu Wort und 

auch ins Bild kommen. Stellvertretend für die vielen Opfer 

erinnern sich vier Frauen aus Lidice an die Nazi-Verbrechen 

gegen die Menschlichkeit, an die Ermordung der Männer des 

Dorfes, an die Deportationen in die Konzentrationslager, an 

die Verschleppung der Kinder, von denen nur wenige überlebten. 

In zwei Fotoblöcken unter den Überschriften "Ein Dorf 

in Böhmen" und "... ist dem Erdboden gleichzumachen", ist 

die Situation des Dorfes vor und nach der Durchführung des 

Massakers hinterelnandermontiert. Der Eindruck der Bilder 

wird durch die bewußt spärlich kommentierenden Unterschriften 

eher noch verstärkt. Und auch in dem Kernstück des Buches, 

der umfangreichen Sammlung von literarischen und publizistischen 

Texten zu Lidice, die Naumann ausgegraben und 

zusammengestellt hat, kommt durchweg das Entsetzen und die 

Betroffenheit der Autoren deutlich zum Ausdruck: in den 

Auszügen aus der Rede, die Thomas Mann über den damaligen 

"Feindsender" BBC an die Weltöffentlichkeit richtete, ebenso 

wie in der Entlarvung des NS-Rechtsverständnisses als 

Unrecht in höchster Potenz, die Robert Jungk 1942 unter 

Pseudonym für die Schweizer "Weltwoche" verfaßte, in den 

Texten von Alexander Abusch, Alfred Kantorowicz, Heinrich 

Mann, Bruno Frei, Bertolt Brecht, aber auch von bei uns unbekannteren 

Autoren wie Cecil Day Lewis oder Edna St. Vincent 

Millay, die mit ihren lyrischen Beiträgen zu einer 

Lidice-Anthologie vertreten sind, die das internationale 

Zentrum des P.E.N. erstmals 1944 in London veröffentlichte. 

Ein eigenes Kapitel ist den Solidaritätsaktionen der 

britischen Gewerkschafter gewidmet, die unter dem Slogan 

"Lidice shall live!" zu einer wahren Volksbewegung in England 

wurde, nicht zuletzt auf dem Hintergrund bitterer Erfahrungen 

der eigenen Betroffenheit durch die faschistische 

Aggression. Besonders markanter Ausdruck dieser Bewegung: 

Die Bewohner des walisischen Dorfes Cwmgiedd spielten damals 

das Schicksal Lidices aus ihrer Sicht vor der Filmkamera 

nach. Mit dem 36minütigen Streifen "The Silent Village" 

entstand das wohl eindrucksvollste Dokument der in- 



ternationalen Lidice-Solidarität. 

Bildende Künstler sind mit Fotos ihrer Arbeiter vertreten, 

Willi Sitte etwa, Joseph Beuys, Wolf Vostell, H.P. Alvermann; 

Journalisten, Schriftsteller und Filmemacher erinnern 

sich daran, wann und wie sie zum ersten Mal konfrontiert 

wurden mit diesem Symbol für die mörderische Gewaltherrschaft 

der Nazis; Bilder und Texte schildern den 

schwierigen Wiederaufbau des Dorfes und die Arbeit seiner 

noch lebenden und neuen Bewohner an der Auseinandersetzung 

mit der Geschichte. Jedes Dokument drückt komprimiert ein 

Stück Geschichte des Dorfes und des Faschismus, aber auch 

seiner Gegner aus. Erfahrbar wird dabei auf den verschiedensten 

Ebenen, daß Historie von Menschen erlebt, erlitten 

und gemeistert wird. - Lidice konkretisiert zu haben, es 

als geschichtliche Erfahrung vor allem auch den Nachgeborenen 

anschaulich zur Verfügung gestellt zu haben, ist das 

große Verdienst dieses Buches. Die Erinnerungsarbeit der 

einen verschmilzt mit dem Appell der anderen, "Lidice shall 

live!", dessen Realisierung auch heute noch nicht weniger 

Anstrengung bedarf. In seinem "telegram" von 1980 hat Robert 

Jungk diesen Zusammenhang in Sprache gefaßt: "auch 

lidice und mylai/wurden dem erdboden/gleichgemacht/wehe den 

gleichmachern". Siegfried Zielinski (Berlin/West) 


Honegger, Claudia und Bettina Heintz (Hrsg.): Listen der 

Ohnmacht. Zur Sozialgeschichte weiblicher Widerstandsformen. 

Europäische Verlagsanstalt, Frankfurt/M. 1981 (454 S., 

br.) • 

C. Honegger und B. Heintz präsentieren dem deutschen Publikum 

neueste Aufsätze aus Amerika, England und Frankreich 

zur Sozialgeschichte der Frauen. Das Verdienstvolle dieser 

Edition besteht nicht nur darin, daß der Schwerpunkt aller 

Beiträge auf dem besonders vernachlässigten Gebiet der 

nichtorganisierten Frauen liegt und vielschichtige Voraussetzungen 

und Konsequenzen der Verdrängung von Frauen aus 

dem "öffentlichen Leben" behandelt werden, sondern auch 

darin, daß differierende Ansätze und Methoden ein breites 

Spektrum von für die heutige Frauenforschung wichtigen Fragestellungen 

bieten. Der zeitliche Rahrrten ist weit und 

reicht von der Französischen Revolution bis zum 20. Jahrhundert. 

Als Ordnungsprinzip obsiegte eine Zweiteilung, indem 

zunächst auf die mit der Industrialisierung einhergehende 

Verdrängung der Frauen und ihren vielfältigen Oppositionsformen 

eingegangen und in einem zweiten Komplex beispielhaft 

gezeigt wird, wie sich Frauen mit der gesellschaftlich 

streng reglementierten Frauenrolle abfanden, wie 

sie resignierten oder ohnmächtig rebellierten. In einer umfangreichen 

Einleitung stellen die Herausgeberinnen diese 


Frauen suchen ihre Geschichte 163 

z.T. recht disparaten Beiträge kritisch vor, sie vermitteln 

der Leserschaft aber darüber hinaus noch einen eigenen feministischen 

Erklärungsansatz, indem sie vor allem auf die 

sozialen, psychischen wie physischen Konsequenzen abheben, 

die Festigung und Dominanz der bürgerlichen Familie für die 

Masse der Frauen gehabt hätten. Die Fülle der thematisierten 

Aspekte läßt es angezeigt erscheinen, in der folgenden 

Besprechung auf alle 15 Beiträge kurz einzugehen. 

Der erste Komplex Widerspenstigkeit und Ausschluß wird 

mit einem Essay von M. Perrot eingeleitet, der den "rebellischen 

Weibern", den Frauen aus den französischen Städten 

des 19. Jahrhunderts gewidmet ist. Welche gesellschaftliche 

Bedeutung Hausfrauen zunächst noch besaßen (Verwaltung des 

Lohns, Teilnahme an sog. Brotunruhen, Kampf gegen Mietwucher 

und den Neueinsatz von Maschinen), welche Rolle dabei 

das Waschhaus spielte, diese traditionelle Bastion der 

Frauen, - darauf wird eingegangen, bevor die Konsequenzen 

der Industrialisierung, der Trennung von Wohn- und Arbeitsplatz 

für die Geschlechter und insbesondere für die Lage 

der Frauen erläutert werden: Die Entwicklung habe in der 

weitgehenden Verbannung der Frauen aus dem öffentlichen Leben 

und ihrer Fixierung auf Haushalt und Mutterschaft gegipfelt. 

Nur schade, daß in dieser Interpretation soziale 

Differenzen ebenso wenig Eingang fanden wie veränderte ökonomische 

und politische Konstellationen. 

J.W. Scott und L.A. Tilly setzen sich in ihrem komparatistisch 

angelegten Beitrag zu Familienökonomie und Industrialisierung 

im Europa des 19. Jahrhunderts mit der These 

auseinander, daß eine neue individualistische Ideologie die 

Arbeit von Frauen der Arbeiterklasse gefördert und verbreitet 

habe. Demgegenüber vertreten die Verfasserinnen die 

These, daß gerade vorindustrielle Wertvorstellungen sowie 

die Kontinuität traditioneller Verhaltensweisen und die Institution 

der Familie selbst fördernd auf die Berufstätigkeit 

von Frauen gewirkt hätten, ohne dadurch zur Emanzipation 

beizutragen. Tatsächlich seien dadurch die alten Verhältnisse 

stabilisiert worden; eine These, die von den neuen 

sozialen Erfahrungen der Frauen abstrahiert, die sie als 

Arbeiterinnen, getrennt von familiären Verbindungen,zwangsläufig 

machten: "Ob sie außer Hause arbeiten oder nicht, 

verheiratete Frauen definierten ihre Rolle innerhalb des 

Rahmens der Familienökonomie. Arbeiterfrauen scheinen in 

der Tat so etwas wie die Bewahrerinnen vorindustrieller 

Werte gewesen zu sein" (122). 

0. Hufton beschränkt ihren Beitrag auf werktätige Frauen 

in der Französischen Revolution: Dem Sansculotten stellt 

sie das weibliche Pendant gegenüber. Obwohl ihre Ausführungen 

über Bedingungen, Aktionsformen und die Spezifik des 

Engagements von Frauen in den ersten Revolutionsjähren sehr 

instruktiv sind, ist doch unübersehbar, daß die Dokumentationsschwierigkeiten 

bei der Rekonstruktion des weiblichen 

Teils der Volksbewegung noch größer sind als bei dem männ- 


164 

Geschichte 

liehen. Insofern sind ihre letzten Bemerkungen Uber eine 

1795 zu verzeichnende sehr weitreichende Religiosität gerade 

unter den Sansculottinnen, die Hufton mehr aus Hunger, 

Krankheit, Not und Leiden als aus bewußt anti- oder konterrevolutionärem 

Engagement erklärt, sehr wenig abgesichert 

und ihre wenigen Beispiele erlauben keine Verallgemeinerungen. 

D. Thompsons "Spurensicherung" deckt auf, in welchem Maß 

Frauen zunächst die chartistische Bewegung in England mittrugen. 

Allerdings wurden sie um die Jahrhundertmitte weitgehend 

aus den Vertretungsorganen und den öffentlichen Versammlungen 

verdrängt, was die Verfasserin ziemlich pauschal 

und ungenau auf eine "Formalisierung" und "Modernisierung" 

"der Politik" zurückführt, die der Industriekapitalismus 

auch den Gewerkschaften aufgezwungen hätte. 

Welche Auswirkungen die weitgehende Ausschaltung aus dem 

öffentlichen Leben auf den Alltag englischer Arbeiterfrauen 

von 1890 bis 1914 hatte, untersucht P.N. Stearns: Gerade in 

dieser Phase hätten sie weitere gesellschaftliche und private 

Einbußen hinnehmen müssen, insbesondere den weitgehenden 

Verlust der Kontrolle Uber das Haushaltsgeld, worauf 

sie mit wachsender Resignation und steigendem Desinteresse 

an der Haushaltsführung reagiert hätten; mit einem Verhalten 

also, das in seiner individuellen Passivität nur als 

hilflos charakterisiert werden kann. 

In einer sehr interessanten Fallstudie analysiert E. 

Jameson schließlich das Spannungsverhältnis zwischen Klassenbewußtsein 

und bürgerlicher Familienideologie in der 

amerikanischen Bergbaustadt Cipple Creek um die Jahrhundertwende, 

als die große einflußreiche, klassenkämpferische 

Bergwerksgewerkschaft nach mehreren Streiks zerschlagen 

wurde. Die Frauen der Arbeiterklasse, zu denen neben den 

Lohnarbeiterinnen und den Prostituierten auch die weiblichen 

Mitglieder der Arbeiterfamilien gerechnet werden, hätten 

diesen Kampf der organisierten Arbeiterschaft nach Ansicht 

der Verfasserin wirkungsvoller unterstützen können, 

wenn sie bei der Formulierung der Klassenziele mitgewirkt 

und die Arbeitsteilung innerhalb der Familie nicht als eine 

natürliche, sondern als eine historische, d.h. veränderbare 

begriffen hätten. Dann wären sie nicht ausschließlich auf 

karitative Bereiche festgelegt gewesen. 

Die folgenden acht Aufsätze stehen unter dem Motto Sanfte 

Subversion und Gegenwelten und stellen Handlungsspielräume 

von Frauen dar, deren Rolle als Hausfrau und Mutter 

weitgehend reglementiert war. E. Showalter liest aus "Bestseller-Listen" 

des viktorianischen Englands heraus, wie 

groß unter bürgerlichen Frauen das Interesse für Ehebruch, 

Mord und Bigamie gewesen sein muß, wie hoch das Potential 

von nichteingelösten "Ausbruchsphantasien". C. Smith-Rosenberg 

beleuchtet den engen Zusammenhang zwischen der besonders 

unter Frauen des Bürgertums im 19. Jahrhundert verbreiteten 

Hysterie und der unbefriedigenden, strapaziösen 



165 

und psychisch belastenden Rolle als Hausfrau und Mutter, 

der sie sich vielfach auf diese selbstzerstörerische Weise 

entzogen. Die Krankheit ermöglichte ihnen nicht allein, 

sich der verhaßten und gesellschaftlich nicht sonderlich 

hoch bewerteten Pflichten zu entledigen, sie verlieh ihnen 

zugleich die ohnmächtige Macht von Kranken. Innerhalb der 

Geschlechterbeziehungen scheinen sich aber gewisse Veränderungen 

im 19. Jahrhundert zugunsten der Frauen vollzogen zu 

haben, wie es D. Scott Smith an der Geburtenbeschränkung 

und Sexualkontrolle im 'viktorianischen Amerika' abliest: 

Der Rückgang der Geburten signalisiere neben engeren emotionalen 

Beziehungen zu den Kindern einen Machtzuwachs der 

Frauen, die familiäre Sexualität zu regulieren. Langfristig 

hätte dieser Einfluß den Frauen Freiräume für anderweitige 

gesellschaftliche Tätigkeiten erschlossen. Formen dieses 

typisch weiblichen und von der amerikanischen Gesellschaft 

tolerierten und geförderten Engagements behandelt B. Welter, 

die für den Zeitraum 1800-1860 geradezu eine "Feminisierung 

der Religion" feststellt, wobei sie auf den wachsenden Einfluß 

von Frauen auf die Gemeindearbeit der zahlreichen protestantischen 

Sekten Amerikas abhebt. Ein anderes Betätigungsfeld, 

auf das sich Frauen mit großem Eifer und Geschick 

kaprizierten, war das Gebiet der öffentlichen Moral: 

Insbesondere Familienmütter engagierten sich als Wächterinnen 

über Sitte und Anstand. Welchen Einfluß derartige Moralisierungskampagnen 

erlangen konnten, zeigt M.P. Ryan am 

Beispiel von Utica. Zugleich aber wird deutlich, wie ambivalent 

derartige Aktivitäten tatsächlich waren: Denn mit 

dem Erfolg ihrer Bemühungen trugen die Frauen nur zur Verfestigung 

einer besonders die Frauen benachteiligenden repressiven 

Sexualmoral bei. 

Neben einem öffentlichen Engagement in genau festgelegten 

Bereichen tolerierte die Gesellschaft in ihrer scharfen 

Trennung von Frauen- und Männerwelt auch das Entstehen von 

Frauenfreundschaften. Auf der Basis der Korrespondenz von 

dreißig ausgewählten Familien weist C. Smith-Rosenberg nach, 

wie verbreitet derartige Beziehungen waren und wie intensiv 

und dauerhaft solche Freundschaften sein konnten. Nicht 

selten überdauerten sie sogar spätere heterosexuelle Verbindungen. 

Der letzte Beitrag beschäftigt sich mit dem interessanten 

Phänomen einer New Yorker Frauengewerkschaft, 

in der für kurze Zeit lohnabhängige Frauen mit Frauen aus 

dem Bürgertum zusammenarbeiteten. N. Schrom Pye zeigt auf, 

daß aber das Konfliktpotential zwischen Klassen- und Geschlechtssolidarität 

zu groß gewesen sei, als daß dieses 

außergewöhnliche Bündnis längerfristige Perspektiven besessen 

hätte. 

Der breite zeitliche Rahmen, in dem diese sozialgeschichtlichen 

Beiträge angesiedelt sind, die Unterschiede 

der nationalen Entwicklungen in ökonomischer, sozialer und 

politischer Hinsicht hätten es ebenso wie die Fülle der 

thematisierten Aspekte und die differierenden Standpunkte 



und Methoden wünschenswert gemacht, in der Einleitung mehr 

Hintergrundinformationen zu vermitteln. Zumindest wäre ein 

stärkeres Eingehen auf die wichtigsten Thesen und Fragestellungen 

für die weitere Forschung sicherlich sinnvoller 

gewesen als der von den Herausgeberinnen gewählte Weg, sich 

in einem recht abgehobenen Beitrag auf die Konsequenzen der 

bürgerlichen Familie für die Frauen zu konzentrieren. 

Die Auswahlkriterien für die insgesamt lobenswert umfangreiche 

Bibliographie, in der viele neue Studien vor allem 

aus dem angelsächsischen Bereich aufgeführt werden, 

hätten genannt werden sollen, da nicht nur neueste Forschung 

Berücksichtigung fand, sondern auch sehr allgemeine 

Titel, wodurch ein Eindruck von Unvollständigkeit, insbesondere 

im französischen, aber auch im deutschen Bereich 

entsteht. Bedauerlich ist es, daß das bislang fünfbändige 

Werk von Jürgen Kuczynski, Geschichte des Alltags des Deutschen 

Volkes, Köln 1980-1982, nicht erwähnt wird, das umfangreiche 

Kapitel zur Lage der Frauen enthält. Schließlich 

wäre es interessant gewesen, mehr Uber die Autorinnen zu 

erfahren, über ihre Biographie ebenso wie über ihre bisherige 

und künftige wissenschaftlichen Arbeit. Gewinnbringend 

ist aber die Lektüre dieser Aufsätze allemal, insbesondere 

deshalb, weil sie sich in ihren Aspekten und Ansätzen ergänzen, 

widersprechen und zur weiteren Forschung anregen. 

Susanne Petersen (Hamburg) 

Hausen, Karin (Hrsg.): Frauen suchen ihre Geschichte. C.H. 

Beck 1 sehe Verlagsbuchhandlung, MUnchen 1983 (279 S., br.) 

Zwei große Forschungsstränge - in unterschiedlichen Ländern 

verankert - ziehen sich durch die feministische historische 

Forschung: eine "eher" strukturalistische, diskursanalytische, 

in Frankreich betriebene und Arbeiten, die 

sich mit dem "Sichtbarmachen" von Frauenleben auseinandersetzen, 

hervorgegangen aus den "women studies" in den USA. 

Um die letzte Forschungsweise geht es in dem vorliegenden 

Buch. Karin Hausen will, "daß Frauen in wichtigen Bereichen 

ihres Lebens sichtbar werden und die gleitenden Übergänge 

zwischen den nur scheinbar getrennten privaten und öffentlichen 

Handlungsfeldern von Frauen deutlich zutage treten" 

(12). Wie dann das "Zutagegetretene" nützlich - z.B. politisch 

- verwendet werden kann, sagt sie nicht. Für mich 

gliederte sich das Buch in zwei Teile: in eine theoretische 

Formulierung der Aufgaben und einen "Durchführungsteil". 

Gisela Bock gibt zu Anfang einen ausgezeichneten problemorientierten 

LiteraturUberblick, indem sie die Anforderungen 

an die historische Frauenforschung im Spannungsfeld von 

"historischen Einzelproblemen" und der Behandlung von 

"grundsätzlichen Fragen" begreift (26). Vieles sei ins Wanken 

geraten: Die Kategorien "Männer" und "Frauen" erwiesen 

sich in ihrer sozialen Konstruierthèit als falsche und zu 

bezweifelnde Selbstverständlichkeiten. Bei ihrer Verhandlung 

des Problems "Biologie und Geschichte", das sich als 



167 

"Dichotomie zwischen 'weiblicher' Biologie und 'männlicher' 

Kultur" (42) herausstellt, kommt sie zu einer - gerade für 

Frauen - bedenkenswerten Kritik: Biologismus und seine Indienstnahme 

für "soziale Interventionen im Sinn einer manipulierbaren 

Zukunft" müsse als "genuine 'lebensgesetzliche' 

Sozialtheorie verstanden werden, als Realität und 'Mythos 

des 20. Jahrhunderts': als Sexismus und Rassismus, bzw. Andro- 

und Ethnozentrismus" (42f.). Vielleicht sind das 

Aspekte, unter denen die neueren Versuche von Genmanipulationen 

(sogenannte "Retortenbaby-Diskussion") begriffen 

werden können. 

Was so theoretisch bestechend formuliert wurde, kann in 

den folgenden Werkstattpapieren - nichts anderes sind die 

Aufsätze - nicht eingehalten werden. Durchweg sind es noch 

erste "Ausgrabungsarbeiten", die beweisen (?) sollen, daß 

es Frauen gab, daß sie lebten und arbeiteten, glücklich und 

gehindert waren. 

Gudrun Schwarz beschreibt die wissenschaftliche Konstituierung 

des Gegenstands homosexuelle Frau ("Mannweiber" in 

Männertheorien). Eine Frau, die "aus freiem Antrieb in der 

Irrenabteilung" Hilfe sucht, da sie ihre Freundin "einmal 

ordentlich herzen und küssen" wollte (Zitate sind Materialstücke), 

bildet den "Fall", aus dem beschreibend die Kriterien 

für "frauenliebende Frauen" gewonnen werden. Die Ergebnisse 

bildeten die "Grundlage der Forschung über lesbische 

Frauen und homosexuelle Männer in den folgenden 50 

Jahren" (62). Die Autorin leistet hier die Konkretisierung 

des schon feministisch aufgedeckten Dualismus-Denkens: Etwas, 

was nicht wirklich weiblich ist, muß männlich sein. 

Anneliese Bergmann arbeitete die "Gebärstreikdebatte der 

SPD im Jahre 1913" auf - sehr materialreich, aber ohne Auswertung. 

Und am Ende kommt sie unvermittelt mit dem "Uterusneid" 

der Männer als Erklärung für ihr fehlendes Engagement 

in der Diskussion um die Geburtenkontrolle. Das erzeugt 

auch Gefühle des Absurden, wenn in der Verschiebung 

vom Penisneid jetzt der Uterusneid zur Triebkraft der Geschichte 

erklärt wird. Im Kapitel "Arbeit ohne Feierabend" 

werden Bauernmägde, Frauen in der Jutespinnerei, Beamtenfrauen 

ins "Licht" gerückt, manchmal mit ermüdenden Details 

(wie genau wurde die Wäsche gewaschen, wie lag das Eßbesteck 

auf dem Tisch usw.). 

Die Unlust, den Autorinnen zu folgen - die sich bei mir 

einstellte - hängt wohl mit dem Fehlen von Fragestellungen 

zusammen, die Leserin erfährt unterwegs nicht, wo es hingehen 

soll und die vielen unausgewerteten Materialstücke (in 

Form von Biographien, Gesetzestexten, Organisationsgeschichten 

usw.) fügen sich nicht zu einem neuen Entwurf der 

weiblichen oder gar Menschheitsgeschichte. Das gleiche gilt 

für die Untersuchungen der "Organisation und Politik" der 

Frauen. Alle Texte behandeln die Zeit Ende des 19. Jahrhunderts 

bis zur Weimarer Republik. Auf dem Weg, die Klassenund 

Geschlechterfrage zusammen historisch zu begreifen, ih- 



re Überlagerungen zu fassen und sie für heutige Kämpfe in 

nützliches Wissen umzuformulieren, gibt es noch viel zu 

tun. Dieses Buch belegt zumindest, daß es eine sehr gut 

durchgearbeitete Fragestellung braucht, sonst droht das Ertrinken 

im Material. Kornelia Hauser (Hamburg) 

Borneman« Ernest (Hrsg.): Arbeiterbewegung und Feminismus. 

Berichte aus vierzehn Länder. Ullstein Verlag, Frankfurt- 

Berlin-Wien 1982 (259 S., br.) 

Die Beiträge dieses Buches sind die Veröffentlichungen 

der Referate von der '14. Internationalen Tagung der Historiker 

in Linz'. Sie verfolgen den Integrationsprozeß von 

Frauen in die Arbeiterbewegung und deren Kämpfe für die 

Frauenbefreiung am Beispiel von 12 europäischen Ländern, 

der UdSSR und Japan. In den meisten Beiträgen findet sich 

eine Aneinanderreihung von geschichtlichen Fakten: Wieviele 

Frauen waren wann wie organisiert, an welchen Kämpfen nahmen 

sie teil, welche Unterstützung bekamen sie von Seiten 

der Männer innerhalb der Organisationen ... Warum sich die 

Beiträge zur Erforschung der damaligen Frauenkämpfe (z.B. 

um das Wahlrecht, um das Recht auf Bildung) auf die Frauen 

der Arbeiterbewegung konzentrieren und die Kämpfe der 

nichtsozialistischen Frauenbewegung außer acht gelassen 

werden, wird in dem Vorwort von Ernest Borneman begründet. 

Er untersucht die Trennung der bürgerlichen von der proletarischen 

Frauenbewegung, da "die heutigen Differenzen zwischen 

einander befehdenden Frauengruppen" nur auf dieser 

Grundlage zu verstehen seien (9). Dabei geht er - unter Berufung 

auf die Klassiker Engels und Bebel - von der These 

aus, daß "die Befreiung der Frau von der Diktatur des Mannes 

... nur in der Form der Befreiung beider Geschlechter 

von der Diktatur der einen Klasse über die andere möglich" 

sei (20). Auf dieser Grundlage befragt er die Kämpfe der 

Frauen, ob sie den Klassenkampf unterstützen oder nicht und 

kommt so zu der häufig wiederholten Aussage, daß nichtsozialistische 

Feministinnen nicht zur Lösung der Frauenfrage 

beitrugen/beitragen, weil sie eben keinen Klassenkampf 

führten/führen (z.B. 29 und 36). Will Borneman auf all 

diese Frauen und ihre Befreiungskämpfe verzichten? Damit 

negierte er die Vielfältigkeit der Herrschaftsstrukturen, 

deren Überlagerungen und Verschränkungen. Er behauptet eine 

Universallösung, wo mehrfachbestimmte Kämpfe notwendig 

sind. Nach seiner Meinung braucht man nicht nach den Befreiungskämpfen 

dieser Feministinnen zu fragen, da die 

Frauen aus unterschiedlichen Klassen "kaum noch als Mitglieder 

des gleichen Geschlechtes zu fassen" seien (27), 

bzw. die Unterdrückung der Frau richte sich nicht gegen die 

Frauen, sondern gegen das Proletariat (32). 

Die Bearbeitung unserer Geschichte ist notwendig und 

wichtig, um Veränderungen und damit Veränderbares begreifen 

zu können. Leider fehlt den meisten Beiträgen dieses Buches 

ein Zugriff auf das historische Material. Ohne eine Frage- 



169 

Stellung, z.B. was uns das Wissen über unsere Vergangenheit 

heute nützt, verführt diese Materialanhäufung dazu, daß man 

sich nach der "geschichtlichen Wahrheit" fragt: Ist es 

richtig, was Borneman am Beispiel von' Österreich um die 

Jahrhundertwende behauptet, "es gab nicht einmal Konflikte 

(zwischen den Frauen aus beiden Bewegungen, M.W.) - es gab 

überhaupt kein gemeinsames Gesprächsthema" (22), oder hat 

die österreichische Referentin recht, "die Beziehungen zur 

bürgerlichen, fortschrittlichen Frauenbewegung waren im übrigen 

positiv und durchaus von Kontakten begleitet" (83)? 

Die feministische Politik und ihre Fehlschläge beruhen 

nach Ernest Borneman darauf, daß diese Frauen "nicht klug 

und nicht konsequent genug" seien (34). Im Gegensatz zu 

dieser Annahme steht die Untersuchung von Atina Grossmann 

und Elisabeth Meyer-Renschhausen, einer der wenigen nützlichen 

Beiträge dieses Buches. Sie belegen die andersartigen 

Politikformen von Frauen mit deren Lebensweise und den im 

privaten Bereich der Familie angesiedelten Problemen. Die 

Handlungen von Frauen seien bewußt andere, was aber nicht 

bedeute, daß Frauen sich aus den Arbeitskämpfen heraushielten, 

sondern daß in diesem Bereich nicht ihr alleiniger 

Schwerpunkt läge (58). Damit stellen sie auch einen Politikbegriff 

infrage, der sich nur an "Organisationen orientiert 

und lediglich die für das Kapital profitbringende 

Produktionssphäre sieht" (55). - Leider fehlen den meisten 

Beiträgen und den darin vorgeführten Materialansammlungen 

die Quellenangaben. Dieser Mangel ist hinderlich für jede 

weitere Bearbeitung. Margret Wolfrum (Hamburg) 

Warner, Marina: Maria - Geburt, Triumph, Niedergang. Rückkehr 

eines Mythos? Trikont-Dianus Verlag, München 1982 (483 

S., Abb., br.) 

"Für alle fünfzig- bis sechzigjährigen Frauen gibt es im 

christlichen Götterhimmel keine verwirrendere Gestalt als 

die Jungfrau Maria", so eröffnete 1976 die US-Autorin Francine 

du Plessix Gray die Besprechung des Buches ihrer englischen 

Kollegin Marina Warner "Alone of all her Sex". Und 

sie fährt fort, wie hätten wir als katholische Schulmädchen 

- einst knieend die Himmelskönigin preisend - ahnen können, 

daß das edelste Objekt unserer Verehrung bald zum widersprüchlichen 

Symbol des christlichen Glaubens werden sollte? 

Man bedenke den Widersinn: Es gibt kein überwältigenderes 

urweibliches und gleichzeitig ergötzlicheres Idol für 

radikale Feministinnen als eine Große Mutter, die ein Kind 

zur Welt bringt, ohne es von einem Mann empfangen zu haben. 

Und: Wo immer sich das Christentum ausbreitete, brachte es 

den tödlichen Keim des Antifeminismus mit sich (Elisabeth 

G. Davis 1971). 

Die Engländerin Marina Warner schreibt in ihrem Buch 

zwar auch aus einer progressiven Perspektive, aber sie wägt 

klug und vorsichtig die Argumente. Sie kritisiert scharf 

jede Verzerrung des Demutideals in der Mariengestalt zu 



weiblicher Unterwürfigkeit und Versklavung der Frau. Die 

Fülle des ausgebreiteten Materials ist so groß wie die Liebe 

zum Detail und zum Gegenstand der einstigen kindlichen 

Verehrung. In fünf breit gegliederten Abschnitten über die 

Jungfrau, die Königin, die Braut und dann die Mutter und 

schließlich die Fürsprecherin zeigt die Verfasserin die 

grenzenlosen Kombinationen der matriarchalischen Kraft der 

Maria mit archaisch und ursprünglich Erfahrbarem in ihrer 

Verschmelzung und Verkehrung mit patriarchalischen Zwangsvorstellungen 

wie den Verdrängungen der unerlösten Phantasien 

ihrer zölibatären Väter. Der Teufelskreis religiöser 

Ängste, in den die gläubigen Christen eingezwungen und 

durch männliche Blindheit für liebende Hingabe zu Opfern 

patriarchaler Machtverhältnisse geworden waren, wurde vor 

allem zu einem patriarchalen Gefängnis für die Frauen. 

"Eva, zum Kindergebären verflucht ..., wurde mit der Natur 

identifiziert, eine Form niederer Materie, die die Seele 

des Mannes die geistige Leiter hinunterzerrt. In Fäkalien 

und Urin der Geburt - so Augustinus' Ausspruch - zeigt 

sich die Nähe der Frau zu allem, was niedrig, gemein, verderbt 

und körperlich ist, in konzentrierter Form; der 

'Fluch' der Menstruation machte sie den Tieren ähnlich; die 

Verlockungen ihrer Schönheit waren nichts als ein Aspekt 

des Todes, den ihre Verführung Adams mit sich gebracht hatte" 

(89). Doch die unversehrte und reine Jungfräulichkeit 

Mariens sollte die Gegenwart Gottes beweisen und zum Schlüssel 

der orthodoxen Christologie werden. Die Frühkirche bot 

den Frauen noch brüderliche Gleichberechtigung an, solange 

sie den christlichen Kodex akzeptierten und die darin enthaltene 

Ansicht über Sexualität und Geburt hinnahmen. 

Als engagierte Kunsthistorikerin stößt Marina Warner auf 

eine Unzahl von Illustrationen zu ihrem Text, die sie dem 

Buch beigibt. Eins ihrer interessantesten Kapitel widmet 

sie in der bebilderten Untersuchung dem Bedeutungswandel 

der Muttermilch heidnischer Göttinnen und der Jungfrau der 

katholischen Kirche, gleichsam als "komprimierte Geschichte 

der Haltungen, die die Christen zum weiblichen Körper eingenommen 

haben" (229f.). Marias Muttermilch wird - in später 

Nachdichtung jahrtausendealter heidnischer Symbolik 

himmlischer Nahrung - zu immerwährender Gnadennahrung der 

Kirche. Die Bilder zeigen, wie mit fortschreitender Renaissance 

die Darstellungen der säugenden Jungfrau in der Kunst 

verblassen; die Nacktheit weiblicher Schönheit in der Renaissance 

wird im 16. Jahrhundert von wiederbelebter Askese 

als Gotteslästerung bekämpft: Papst Paul IV. bekleidet die 

Nackten in der Sixtinischen Kapelle. 

"Der Mythos ist die Geschichte seiner Schöpfer, nicht 

seiner Objekte", er stellt das Leben der Völker dar, die 

diesen Mythos hervorbringen, lautet ein Vorspruch, den die 

Autorin zitiert. In ihren mythischen Gestalten stellen die 

Menschen Geschichte dar, in der sie leiden oder triumphieren. 

Beides finden wir in Warners vielschichtigem Buch. Die 


Frauen suchen ihre Geschichte 171 

Crux der Geschichte der Maria liegt - nach Warner (385) - 

in der Herauslösung ihres Symbolgehalts aus jeglichem "soziologischen 

und kulturellen Kontext". Maria sei kein aus 

natürlicher Veranlagung entstandener Archetypus des Weiblichen, 

kein fleischgewordener Traum, wenn Empfängnisverhütung 

und Unterwerfung der Frau unter den Mann postuliert 

würden; sie sei das Instrument in der starken Beweisführung 

der katholischen Kirche über eine Gesellschaftsstruktur, 

die diese Kirche als gottgegebenes Gesetz ausgebe. Sie war 

eine Gestalt, die die Menschen in Entzücken versetzte und 

in ihnen die edelsten Gefühle des Mitleids, der Ehrfurcht 

und der Liebe erweckt, und deren Verehrung wir erhabenste 

Kunstwerke verdanken. Jetzt sei sie gerade dabei, Vergangenheit, 

Geschichte zu werden, eine Legende lyrischer Gefühlskraft, 

doch bar jeder moralischen Bedeutung und realer 

Macht Uber das Wohl und Wehe der Gläubigen. 

Wenn dreitausend Jahre Männerherrschaft die Weltgeschichte 

bis zur tausendfachen Overkill-Bedrohung in unverhüllter 

Todesverehrung und Selbsthaß wie im größenwahnsinnigen 

Gotteskomplex (H.E. Richter) für sich alleine reklamiert, 

dann sollte man ihr schon aus dem fast zweitausendfach 

älteren Erbe weiblicher Dominanz in fünf Millionen 

Jahren Menschheitsentwicklung einige Erlösungshilfen zur 

gemeinsamen Rettung wünschen. Deshalb kann ich die Bitte, 

die der Dianus-Trikont Verlag diesem Buch mit auf den Weg 

schickt, nur unterstreichen: "Auch die lobenden Ansätze der 

neuen Frauenspiritualität laufen die Gefahr, sich zu erschöpfen, 

wenn die Frauen sich die Urbilder, die in unseren 

Kulturen noch lebendig sind, nicht vertraut machen und in 

ihnen nicht den Versuch wagen, sich wiederzuerkennen." 

Gewünscht hätte ich dazu dem Buch noch einen hinweisenden 

Anhang mit weiterführender Literatur, die in deutschen 

Buchläden greifbar ist, wie etwa E. Borneman, Das Patriarchat; 

Mary Daly, Gyn/Ökologie; Otfried Eberz, Vom Aufgang 

und Niedergang des männliches Weltalters, und Sophia-Logos 

und der Widersacher; R. Fester u.a., Weib und Macht; Heide 

Göttner-Abendroth, Die Göttin und ihr Heros; E.G. Davis, Am 

anfang war die Frau; Ester Harding, Frauen-Mysterien einst 

und jetzt; R. Hochhuth, Frauen und Mütter, in Lysistrata 

und die Nato; L. Kofier, Der asketische Eros; T. Moser, 

Gottesvergiftung; Christa Mulack, Die Weiblichkeit Gottes; 

H.E. Richter, Der Gotteskomplex; Josefine Schreier, Göttinnen; 

Zeitschrift "Feministische Studien" Heft 1/83. 

Hans-Joachim Koch (Leverkusen) 


172 

ÖKONOMIE 

Hausarbeit - Lohnarbeit 

Kittler, Gertraude: Hausarbeit. Zur Geschichte einer "Natur-Ressource". 

Verlag Frauenoffensive, München 1980 (202 

S., br.) 

Getraude Kittler schreibt zum Zusammenhang von Hausarbeit 

und Ökonomie. Ihre Fragestellung ist sozialistisch-feministisch: 

Wie können wir Hausarbeit (oder "private Reproduktionsarbeit") 

begreifen als ein besonderes Produktionsverhältnis 

innerhalb der kapitalistischen Produktionsweise? 

In der deutschen Frauenbewegung war diese Problemstellung 

bis dahin ungewöhnlich (Anke Wolf-Graaf, Frauenarbeit im 

Abseits, ist erst 1981 erschienen). 

Im ersten historischen Teil verfolgt Kittler die Entstehung 

des bürgerlichen und des proletarischen Haushalts als 

getrennte Wege. Hausarbeit als Hausfrauenarbeit im heutigen 

Sinn habe es "vor dem 20. Jahrhundert nicht gegeben" (25). 

Wie in einer "regelrechten Kampagne zur Umstrukturierung 

der weiblichen Persönlichkeit" (16) protestantischer Mutterschaftskult, 

Medizin, Philosophie und literarische Massenkultur 

zusammenarbeiten, referiert sie kurz mit dem Ergebnis 

der Trennung der Bereiche in öffentliches Leben und 

Berufsarbeit des bürgerlichen Mannes sowie einen um- und 

aufgewerteten Bereich des Heims, der Innenwelt, worin die 

Frau für die Bürgerfamilie Müßiggang repräsentierte. Das 

ging einher mit einer strikten Trennung von Handarbeit, die 

tabuisiert war, und Haushaltsführung (17). Fürs Grobe hatten 

sie Dienstboten, Dienstmädchen vor allem. Der proletarische 

Haushalt mit seiner "Organisierung des täglichen 

Elends" stellte einen "Anti-Typ" dar. Wie kam es zur Verallgemeinerung? 

Wie und warum die Arbeiterfamilie die Bürgerfamilie 

"adoptiert", bleibt offen, wenngleich Kittler 

einige mehr oder minder bekannte Hinweise gibt: Dienstmädchen 

finden in Fabrikarbeit eine Alternative zur Haus(hand) 

arbeit ("Fabrikluft macht frei") und gründen eigene Haushalte. 

Mit gestiegenem Realeinkommen imitieren Arbeiter den 

bürgerlichen Lebensstil ("Meine Frau braucht nicht zu arbeiten"). 

Dieses "Zugeständnis" an die Lohnarbeiter, nämlich 

eine Hausarbeiterin für ihre Reproduktion zu haben, 

sei eine Form der Lösung der "sozialen Frage" gewesen (23). 

Das sieht Getraude Kittler in ihren abschließenden Überlegungen 

als Aussöhnung zwischen Kapital und männlicher Arbeiterklasse 

- die "Domestizierung der Frau" als "Ersatz 

für die Besitzlosigkeit an Produktionsmitteln" (136). In 

den Worten des US-amerikanischen Wirtschaftstheoretikers 

Galbraith war die massenhafte Abstellung weiblicher Arbeitskraft 

für die persönlichen Dienste am Mann "eine ökonomische 

Leistung ersten Ranges". 

Wie griff damals die Frauenbewegung ein? Statt die im 


Hausarbeit-Lohnarbeit 173 

folgenden dargestellten Konzepte der Frauenbewegung zu Beginn 

dieses Jahrhunderts und in den 20er Jahren (Einküchenbewegung, 

Lohn-für-Hausarbeit, Rationalisierung der Hausarbeit 

und Anerkennung der Hausarbeit als Beruf) im Zusammenhang 

mit der Verallgemeinerung der Hausfrauenarbeit zu untersuchen, 

breitet Kittler das Material über viele Seiten 

einfach aus. Gleichwohl wird deutlich: Mit dem Großhaushalt 

(Einküchenbewegung) sollte die "Reinheit" des Familienlebens 

durch eine Art Wiederholung des bürgerlichen Modells, 

hier der Trennung von (kollektiver) Hausarbeitszeit und 

(familiärer) Freizeit gefördert werden. Mit der Rationalisierung 

und Ökonomisierung der Hausarbeit (nach Taylor) 

wurden Prinzipien der Lohnarbeit hereingeholt und zugleich 

die Hausarbeit durch Umwandlung des "Heims" in eine "Werkstatt 

der Frau" (Idee des Architekten Taut) attraktiver gemacht 

(61ff.). In der Schwierigkeit, "den emanzipativen Gehalt 

der Rationalisierungsbestrebungen" einzuschätzen, hält 

Gertraude Kittler die "Erfordernisse des sich formierenden 

Spätkapitalismus" für maßgebend (77). Das scheint mir, gemessen 

an den eigenen Absichten und Anstrengungen, ein sehr 

reduzierter Schluß zu sein. Hier müßte unbedingt weitergearbeitet 

werden darüber, wie Arbeiter- und wie Frauenbewegung 

in ihren Politiken oder als Effekt derselben diese 

verallgemeinerte Hausarbeit als Hausfrauenarbeit im Kontext 

der Familie historisch und aktuell mit herstellen. In diesem 

Band findet sich dafür mehr Material als ausgewertet 

ist. 

Die Auseinandersetzungen mit neueren Theorien zur Hausarbeit 

fand ich sehr instruktiv: Fast alle arbeiten mit Kategorien 

von Marx. Allen weist Kitler ungenaue Rezeptionen 

nach. Einfache Übertragung z.B. der "produktiven Arbeit" 

auf die Hausarbeit führt sie als Analogien ohne Erkenntnisgewinn 

vor. Gegen die in der Frauenbewegung verbreitete Gebrauchswertkategorie 

(Hausarbeit sei eine andere Ökonomie, 

bedürfnisorientiert, empathisch usw.) argumentiert sie mit 

Marx zugleich politisch: Es gibt keinen Gebrauchswert ohne 

Tauschwert, die Begriffe sind nur im widersprüchlichen Zusammenhang 

kapitalistischer Warenproduktion von analytischem 

Wert - und Hausarbeit bildet keinen außerökonomischen 

Raum. Kittler selbst schlägt vor, Marx im 3. Band des "Kapital" 

über die'Grundrente neu zu lesen und vom Begriff der 

"Gesamtarbeit der Arbeiterklasse" auszugehen (128). Eine 

Theorie der Hausarbeit im Rahmen der Politischen Ökonomie 

müsse aber zugleich den Fehler von Marx vermeiden, Ökonomie 

und geschlechtsspezifische Arbeitsteilung zu trennen. Anknüpfend 

an Heidi Hartmann will sie Hausarbeit im Rahmen 

kapitalistischer und patriarchalischer Verhältnisse untersucht 

wissen. Für die Frage nach der "inneren Beziehung" 

(134) schlägt sie zwei zentrale Komplexe vor: "erstens die 

Bedeutung der häuslichen Frauenarbeit für den Mann im Kontext 

der Lösung der 'sozialen Frage' und zweitens die unmittelbaren 

ökonomischen Vorteile, die das Kapital aus der 


174 Ökonomie 

Institutionalisierung dieser Arbeit zieht" (135). Auch hier 

fand ich wichtige Vorstöße wie die These der Transformation 

der Mutter-Kind-Beziehung auf das Reproduktionsverhältnis 

zwischen Frau und Mann sowie die Aufforderung, in Dokumenten 

der Arbeiterbewegung über die "Alleinzuständigkeit der 

Frau für die Glücksproduktion der männlichen Massen" nachzulesen 

(136). Aber es bleibt doch mehr eine Aufforderung. 

Die Begriffe bewegen sich immer wieder eng an der von ihr 

selbst skizzierten Gefahr des Reduktionistischen entlang, 

"das Kapitel" ist allzu globale Handlungsmacht (nach seinem 

Bedarf gehen die Frauen in die Erwerbsarbeit und wieder 

heraus, 146). 

Viele gute Analysen, Forschungseinrichtungen, offene 

Fragen - der Band fordert zur Beteiligung an dem auf, was 

Gertraude Kittler am Ende als Aufgaben stellt: eine "Realanalyse" 

der Hausarbeit (147) zu erstellen und eine sozialistische 

Perspektive zu erarbeiten (sie nennt es eine "gesamtgesellschaftliche") 

für Frauen und Männer, für Produktion 

und Reproduktion (152). Hannelore May (Berlin/West) 

Meyer, Sibylle: Das Theater mit der Hausarbeit. Campus Verlag, 


Untätige Salondamen, die alle hauswirtschaftlichen Arbeiten 

delegierten und lediglich die Dienstboten kontrollierten 

- dieses Bild über das Leben bürgerlicher Frauen um 

die Jahrhundertwende vermutet die Autorin in unseren Köpfen. 

Mit dem Buch will sie diesem "Mythos vom Müßiggang 

bürgerlicher Frauen" (10) entgegentreten. Es läßt sich einreihen 

in die Bemühungen, die "wahre" Geschichte der Frauen 

auszugraben, Licht in das Dunkel unserer weiblichen Vergangenheit 

zu bringen. Sie untersucht Wohnungspläne, Benimmbücher 

und Frauenseiten aus Familienzeitschriften als Quellen, 

um die Geschichtslüge durch die Rekonstruktion des 

Alltags der Frauen, "ihrer Arbeits- und Lebensbedingungen" 

zu widerlegen. Anhand der Quellen deckt sie auf, daß die 

Frauen in den weniger bemittelten bürgerlichen Familien - 

sie nimmt vor allem Beamten- und Offiziersfamilien - aufwendige 

Arbeiten leisten mußten und daß sie gleichzeitig 

dazu gezwungen waren, ihre Arbeiten zu verschleiern. Diesen 

"Zwang" zur Verschleierung der Hausarbeit stellt die Autorin 

in Zusammenhang mit den Aufstiegschancen der Männer. 

Sie führt vor, daß das Dienstverhältnis der Beamten nicht 

nur die unmittelbare Arbeit umfaßte, sondern seine ganze 

Person, sein ganzes Leben durchdrang. Für seine berufliche 

Qualifikation war der Mann selbst zuständig. Die Produktion 

und Sicherung des "standesgemäßen Lebens" gehörte zu den 

Aufgaben der Ehefrau. Standesgemäßheit bedeutete in diesem 

Sinne nach außen hin reich zu wirken und die Etikette einzuhalten, 

um die Zugehörigkeit zur bürgerlichen Klasse immer 

wieder nachzuweisen und Zugang zu den "sozialen Kreisen" 

des Bürgertums zu finden und zu behalten. "Die offizielle 

Aufgabe der Ehefrau war es, den guten Ruf ihres Man- 



nes durch ihr Auftreten zu bestärken und seinen sozialen 

Status im Rahmen der Gesellschaft zu festigen. Sie hatte zu 

repräsentieren und zu glänzen und verlieh so ihrem Mann 

nicht nur den Hintergrund von Wohlanständigkeit, sondern 

auch von ökonomischer Potenz" (21). Dieser Aufgabe konnte 

sie nur gerecht werden, indem sie ihre Arbeit verschleierte 

und gegenüber der Öffentlichkeit Müßiggang als Zeichen für 

Wohlstand repräsentierte. Verborgen bleiben damit ihre Arbeiten, 

die ein "standesgemäßes" Auftreten in der Öffentlichkeit 

erst möglich machten. Die Tätigkeiten der Frauen 

reichten von der Herstellung des repräsentativen Salonschmucks 

über das Nähen von Kleidern bis zur Vorbereitung 

des Festessens, täglichem Saubermachen und Aufräumen des 

für die Öffentlichkeit zugänglichen Teils der Wohnung. Kompetenzen 

aneignen mußten sich die Frauen auch im Umgang mit 

sozial gleichrangigen und höhergestellten Personen. Dabei 

ging es um die Einhaltung der "Gesetze des 'guten Tons'" 

(47). "Vorstellungen über vollendete Höflichkeit bezogen 

sich nicht nur auf Verhaltensregeln und sprachliche Wendungen, 

sondern schlössen Vorschriften der Körperhaltung, des 

Tons, Blicks mit ein" (48). Dies alles nennt S. Meyer die 

Arbeit "vor den Kulissen". Daß die Repräsentation eines 

nicht vorhandenen Reichtums eine Kehrseite "hinter den Kulissen" 

hat, führt die Autorin im weiteren vor. Sie sieht 

den bürgerlichen Lebensstil dadurch gekennzeichnet, daß die 

"Trennung von Öffentlichkeit und Privatheit ... einerseits 

ein repräsentatives, standesgemäßes Auftreten nach außen 

und andererseits ein sparsames karges Auskommen nach innen 

erzwang" (11). Gerade weil es auf den Pfennig ankam, sollten 

die Hausfrauen selbst die Verantwortung übernehmen für 

billige Einkäufe, wohlschmeckende, wenig kostspielige und 

gesunde Ernährung und für die Vorratshaltung. Alles in allem 

sei dies "die Versorgung als tägliche Pflicht" der Frau 

gewesen (125ff.). 

Was haben wir gewonnen, wenn wir wissen, daß die Beamtenfrauen 

hart arbeiteten und ihre Arbeit auch noch verschleiern 

mußten? Sibylle Meyer betont im wesentlichen, daß 

die Verschleierung der Hausarbeit von ihrer Unterbewertung 

begleitet sei, die "ihre Fortsetzung in der Einschätzung 

heutiger Hausarbeit findet" (11). Dabei bleibt mir das Ziel 

der Autorin unklar. Vorhandene Ansätze in der feministischen 

Literatur zur Hausarbeitsdebatte gehen implizit in 

ihre Bewertungen ein. Sie arbeitet aber nicht explizit mit 

ihnen. Den hergestellten Zusammenhang zwischen sozialem 

Aufstieg und der Hausfrauenarbeit finde ich am interessantesten. 

Leider beleuchtet sie nur die eine Seite dieses 

Prozesses: Die Unterstellung des Mannes unter den Staat 

"zwänge" die Frau zu endlosen Arbeiten und zur Verschleierung 

derselben. Nichts wird darüber gesagt, welche Effekte 

die geschlechtsspezifischen Arbeitsteilungen z.B. für das 

Verhältnis der Geschlechter hatte. 

Das Anliegen der Autorin, den Alltag der Frauen durch 


176 Ökonomie 

die Vorführung vielfältigen Materials zu rekonstruieren, 

finde ich nützlich. Durchgängig habe ich aber das Problem, 

daß das Material häufig nicht theoretisiert wird, bzw. unausgewertet 

bleibt und hauptsächlich vorgeführt wird, um 

die Leitthese zu belegen. Dort, wo die Autorin über das Material 

hinausgeht, sind ihre Thesen oft nicht begründet 

oder belegt. So z.B. in ihrer Behauptung, daß das Versprechen, 

die Hausarbeit könne durch Technisierung reduziert 

werden, "lediglich eine neue Form der Verschleierung" (98) 

darstelle. Hier fände ich anstelle der Verkündung von 

"Wahrheiten" Forschungsfragen interessanter. 

Gisela Heinrich (Hamburg) 

Pust, Carola, Petra Reichert, Anne Wenzel u.a.: Frauen in 

der BRD. Beruf, Familie, Gewerkschaften, Frauenbewegung. 

VSA-Verlag, Hamburg 1983 (224 S., br.) 

Die Autorinnen der Sozialistischen Studiengruppen (SÖST) 

wollen mit ihrem Buch eine Bilanz ziehen, "wie sich die Situation 

von Frauen in diesem Land in den letzten 30 Jahren 

in Erwerbstätigkeit, Ausbildung, Alter, Familie, Gewerkschaft, 

Politik und Frauenbewegung entwickelt und verändert 

hat" (9). In ihrer die Untersuchung leitenden These gehen 

sie davon aus, daß die Situation der bundesdeutschen Frauen 

"durch einen eigentümlichen Widerspruch charakterisiert" 

(7) ist: Auf der einen Seite gebe es Frauendiskriminierung, 

auf der anderen Seite habe sich die Situation der Frauen in 

den letzten 30 Jahren erheblich verändert, gleich verbessert. 

Diese Verbesserungen der gesellschaftlichen Situation 

der Frau sollen anhand empirischer Daten aufgezeigt werden. 

Da die Autorinnen davon ausgehen, daß "Frauenarbeit Lohnarbeit 

ist" (12) und die "Berufstätigkeit von Frauen weitgehend 

gesellschaftlich anerkannt ist" (10) beziehen sie ihre 

Untersuchung nicht auf die generelle Arbeitssituation von 

Frauen in Hausarbeit und Lohnarbeit, sondern lediglich auf 

ihre Situation in der Erwerbsarbeit, zu der sich ihre Arbeit 

in Haus und Familie als "Doppelbelastung" addiert. Die 

Leserin/der Leser findet denn auch im 1.-3. Kapitel reichlich 

empirisches Material (Statistiken, Umfrageergebnisse) 

über die Entwicklung der Erwerbspersonen, der Erwerbsstruktur, 

der Qualifikations- und Einkommensstruktur und über 

die Situation alter Menschen/Frauen. Das vorgestellte Material, 

auch in dieser Zusammenstellung, ist bekannt und findet 

sich sogar in einer Broschüre des Bundesfamilienministeriums 

"Frauen '80" (1980). Problematisch ist die Interpretation 

des empirischen Materials durch die Autorinnen; 

dies will ich anhand des Kapitels 1.4. Lohndiskriminierung 

aufzeigen: Anscheinend ungeprüft werden Üntersuchungsergebnisse 

von J. Langkau (Lohn- und Gehaltsdiskriminierungen 

von Arbeitnehmerinnen in der Bundesrepublik Deutschland, 

Bonn 1979) übernommen. Dieser behauptet, daß die Einkommensdiskriminierung 

von Frauen um 66% (1976) geringer wäre, 

würden Frauen eine genauso lange Wochenarbeitszeit haben 



wie Männer. Dies klingt zwar plausibel, kann jedoch nicht 

die Lohndiskriminierung in den Bruttostundenlöhnen erklären, 

da in den bundesdeutschen Statistiken nur Vollzeitbeschäftigte 

berücksichtigt werden, d.h. unterschiedliche Arbeitszeiten 

in die Berechnungen nicht miteinfließen. Desweiteren 

führen die Autorinnen vereint mit J. Langkau die 

Lohndiskriminierung auf die mangelnde Qualifikation von 

Frauen zurück. Auch diese These ist nicht haltbar, denn mit 

steigender Qualifikation nimmt die Lohndiskriminierung der 

Frauen zu, wie auch das hier angeführte statistische Material 

(46, Tab. 8) zeigt. 

Der Versuch der Autorinnen, nur noch Reste von Diskriminierungen 

im Erwerbsleben zu erklären, kann als gescheitert 

bezeichnet werden: Carola Pust u.a. unternehmen hier nicht 

einmal den Versuch, die in den letzten Jahren innerhalb der 

sozialistisch-feministischen bzw. feministischen Bewegung 

entwickelten Thesen zu den Ursachen der Frauenunterdrückung 

zur Kenntnis zu nehmen oder sie, wenn auch ablehnend, aufzuarbeiten. 

Für die Autorinnen reduzieren sich die Erfolge 

der autonomen Frauenbewegung (das sei "bürgerliche Frauenbewegung" 

, wie anhand der Leserinnenumfrage von Emma und 

Courage "belegt" wird) auf ein gewandeltes Körperbewußtsein: 

"Jazz-Gymnastik, Jogging, Aerobic und verschiedenste 

Diätvorschläge sind die sichtbarsten Äußerungen eines gewandelten 

Körperbewußtseins" (195). Die Auseinandersetzung 

der Frauen um selbstbestimmte Sexualität und Verhütung und 

um die Sexualisierung der Körper auf "Brigitte-Rezeptvorschläge" 

zu reduzieren, muß als Unverschämtheit zurückgewiesen 

werden. Es reicht den SOST-Autorinnen aus, auf die 

Thesen von Marx, Engels und Zetkin zurückzugreifen: Frauendiskriminierung 

ist der Nebenwiderspruch zum Hauptwiderspruch 

von Kapitel und Arbeit. Die notwendige Analyse der 

gesellschaftlichen Arbeitsteilung unter den Bedingungen der 

geschlechtsspezifischen Diskriminierung der Frauen reduziert 

sich für die SOST-Frauen auf eine Untersuchung der 

Doppelbelastung der Frauen. Diese existiert aus der Sicht 

dr SÖST nur deshalb noch, weil die kapitalistische Gesellschaft 

nicht genug Einrichtungen wie z.B. Kindergärten zur 

Verfügung gestellt hat, um die berufstätige Frau zu entlasten. 

Daß die erwerbstätige Frau doppelbelastet ist, weil 

der Ehe-Mann keine bzw. fast keine Hausarbeit erledigt, 

bleibt unerwähnt. Gleichzeitig kommen die Autorinnen zum 

Ergebnis, daß sich die Doppelbelastung in den letzten Jahren 

erheblich verringert hat, da die Familie an Bedeutung 

verloren (Single- und Wohngemeinschaftsbewegung) und die 

Technisierung des Haushalts die Hausarbeit verkürzt habe. 

Tätigkeiten wie Kochen und Wohnungsherrichtung hätten von 

daher eine neue Dimension bekommen: "Der Wunsch, sich ein 

'Zuhause' zu schaffen, das man sich nach seinem Geschmack 

und den eigenen Bedürfnissen einrichten, und wo man sich 

wohlfühlen kann, ist Ausdruck der entwickelteren Persönlichkeit" 

der Frau (141). Der Zusammenhang von Frauendis- 


178 

Ökonomie 

kriminierung und Sexualität wird von den Autorinnen auf 

diesen Satz reduziert: "Der hohe Anteil von Vergewaltigungen 

und ihre Verharmlosung, von sexueller Gewalt auch in 

der Ehe, sowie 'Bewältigungsversuche ', die irl körperlicher 

und seelischer Mißhandlung ihren Ausdruck finden, sind Fakten, 

über deren Verbreitung nur unsichere Vermutungen bestehen, 

die aber in ihrer Ausbreitung nicht geringgeschätzt 

werden dürfen" (151). Was tut Frau also, um "noch" vorhandene 

Diskriminierung abzubauen? Sie geht lohnarbeiten und 

kämpft in den Gewerkschaften um die Abschaffung des Hauptund 

Nebenwiderspruchs. 

Das Buch ist all denen zu "empfehlen", die die Erkenntnisse 

und Diskussionen der feministischen und sozialistischen 

Frauenbewegung nicht zur Kenntnis nehmen oder die 

sich wieder einmal richtig ärgern wollen. 

Sigrid Pohl (Berlin/West) 

Eckert, Roland (Hrsg.): Geschlechtsrollen und Arbeitsteilung. 

Mann und Frau in soziologischer Sicht. C.H. Beck'sehe 

Verlagsbuchh., München 1979 (308 S., br.) 

Die vorliegende, laut Untertitel "soziologische" Sammlung 

von Einzelbeiträgen steht im Zusammenhang mit zwei 

weiteren Sammelbänden, die biologische und psychologische 

Forschungsschwerpunkte einer Studiengruppe "Geschlechtsrollen" 

im Rahmen der Werner-Reimers-Stiftung dokumentieren. 

Hier sollen nur die im engeren Sinne soziologisch-psychologisch 

argumentierenden Beiträge besprochen werden. 

Welche Aussagen zum Stellenwert der Geschlechterrollen 

und zu deren Begründung - sowohl in der gesamtgesellschaftlichen 

als auch in der familiären Arbeitsteilung - tragen 

nun zur Analyse von Frauendiskriminierung bei oder weisen 

darüber hinaus Wege zur politischen und sozialen "Befreiung"? 

Einschränkend muß noch der relativ veraltete Diskussionsstand 

in diesem Sammelband (1979) angemerkt werden, 

der die inzwischen verstärkt eingetretenen Restriktionen 

auf politischer und finanzieller Ebene noch nicht mitreflektieren 

kann. Von entgegengesetzten Positionen hinsichtlich 

der Geschlechtsrollen gehen R. Eckert (Geschlechtsrollen 

im Wandel gesellschaftlicher Arbeitsteilung) und E. 

Beck-Gernsheim (Männerrolle, Frauenrolle ...) aus, um paradoxerweise 

am Ende zu den gleichen Ergebnissen zu kommen. 

Für R. Eckert ist die gesellschaftliche Arbeitsteilung 

Grundlage auch für die geschlechtsspezifischen Normen in 

Beruf und Familie. Geschlechtsrollen wiederum lassen sich 

aus seiner Sicht letztlich immer auf die auf biologischen 

Voraussetzungen beruhenden Produktions- und Reproduktionsaufgaben 

reduzieren und mithin auch nicht aufheben. Zum 

Problem wird ihm aber das Phänomen des Abbaus geschlechtsspezifischer 

Rollenvorgaben, der zunehmenden Individualisierung 

bei den privilegierten Klassenfraktionen und die 

damit verbundenen Unsicherheiten und Risiken für die Gültigkeit 

des gesellschaftlichen Normensystems. Seine Vermu- 



tung, daß die durchschnittliche Orientierung an den traditionellen 

Geschlechterrollen wegen des relativ hohen Niveaus 

dieser Veränderungsprozesse nicht tangiert werde, 

veranlaßt R. Eckert zu der Folgerung, daß insofern eine 

langfristige und dauerhafte Änderung des Wertesystems auch 

nicht zu erwarten sei. Im Unterschied dazu stellt E. Beck- 

Gernsheim fest, daß durch die seit den 60er Jahren ins Wanken 

geratenen Rollendefinitionen im Phänomen der Aussteiger, 

der angestiegenen Scheidungsziffern auf Betreiben der 

Frauen, der Eroberung gehobener Berufspositionen von Frauen 

das Modell geschlechtlicher Rollendifferenzierung nicht 

mehr durchgängig aufrechtzuerhalten sei. Die geschlechtsspezifische 

Arbeitsteilung aber ist es, die nach E. Beck- 

Gernsheim letztlich eher eine Zementierung als weniger eine 

Auflösung der traditionellen Geschlechterrollen bewirke - 

womit sie zum gleichen Schluß wie R. Eckert kommt. Hinsichtlich 

einer differenzierenden Analyse des Begriffs "Geschlechterrolle" 

auf Basis funktionierender Stereotype im 

Sinne von reflexiven Vorverständnis widmet sich B. Neuendorff-Bub 

den Themen "Biographie, intellektuelles Lösungsverhalten, 

kommunikatives Verhalten, soziales Handeln" und 

weist hier interessante Details nach. Die kritische Auseinandersetzung 

mit dem funktionalistischen Konzept geschlechtstypischer 

Arbeitsteilung nach Parsons und Bales (1966) von 

B. Zahlmann-Willenbacher bestätigt nur die in diesem Band 

so oft festgestellte Unveränderlichkeit der Geschlechterstereotype 

auf Basis der Lebensbedingungen westlicher Industriegesellschaften. 

Ihre Kritik an der Einteilung in die 

expressive (=weibliche) und instrumentelle (=männliche) 

Rolle macht sie lediglich an den empirisch nicht so schematisch 

aufteilbaren Verhältnissen in Familie und Beruf und 

im kulturellen Vergleich fest, ohne aber das Rollenmodell 

als solches selbst anzugreifen. 

Außer beobachtbaren Abgrenzungen und Überschneidungen 

von weiblicher Hausarbeit mit Erwerbsarbeit kommen explizite 

Konzepte zum Thema "Arbeitsteilung" eigentlich in allen 

hier betrachteten Beiträgen nicht vor; es werden zwar subjektiv-individuelle 

Bewußtseinsprozesse analysiert, deren 

Konkretisierung im Arbeitsvollzug erscheint aber auf diesem 

Hintergrund nur mehr als Folgewirkung, weniger aber als integrativer 

Bestandteil der wissenschaftlichen Verarbeitung 

selbst. Lediglich B. Neuendorff-Bub führt aus (94-96), daß 

der wachsende politisch-ökonomische Druck auf dem Arbeitsmarkt, 

die gering qualifizierende Schul- und Berufsausbildung 

und die von ihnen wenig getragenen Betrieb^- und Interessenvertretungen 

die Frauen weiter benachteiligen wird; 

wenigstens hier werden die bestehenden Bedingungen der Erwerbsarbeit 

für Frauen beim Namen genannt und von dieser 

Ebene her mit den spezifisch weiblichen Sozialisationsmustern 

verknüpfbar. 

Insgesamt gesehen ist dieser Sammelband geeignet zum 

Studium der angesprochenen Themen in der psychologisch aus- 


180 Ökonomie 

gerichteten Sozialisationsforschung, weniger aber kann er 

als Orientierungshilfe gelesen werden, die Frauen in ihrem 

täglichen Kampf um persönliche und berufliche Identität gebrauchen 

können. Gisela Hartwieg (Berlin/West) 

Beck-Gernsheim, Elisabeth: Der geschlechtsspezifische Arbeitsmarkt. 

Zur Ideologie und Realität von Frauenberufen. 

Campus Verlag, Frankfurt/M. 2 1981 (182 S., br.) 

Während die Autorin in ihrem letzten Buch "Das halbierte 

Leben" (1980, rez. in: "Das Argument", Beiheft 82) sich und 

den Frauen die persönlich-politische Frage stellte: Was 

bringt uns der Beruf - was nimmt er uns? (12), so geht sie 

in der hier in 2. Auflage vorliegenden Untersuchung in eher 

definitorischer Absicht dem Thema des weiblichen Arbeitsvermögens 

generell, seiner Konstitution (Kap. II), seinen 

beruflichen Charakteristika (Kap. III, 1) und seiner gesellschaftlichen 

Struktur (Kap. III, 2) nach. Elisabeth 

Beck-Gernsheim sucht einen neuen Erklärungsansatz für Inhalte 

und Besonderheiten des weiblichen Arbeitsvermögens, 

indem sie von der Diskrepanz formaler gesellschaftlicher 

Gleichheit bei faktisch bestehender sozialer Diskriminierung 

ausgeht. In vier Thesen (9-12) wird das Grundkonzept 

der vorliegenden Studie umrissen: 1. Nicht die Sozialisationsprozesse, 

sondern die geschlechtsspezifische Arbeitsteilung 

ist Ursache für die sekundäre Bedeutung der weiblichen 

Berufsarbeit; 2. geschlechtsspezifische Orientierungen 

und Dispositionen bestimmen die berufliche Situation der 

Frau; 3. die gegensätzlichen Anforderungen von beruflichem 

Aufstiegs- und Karrieremuster und familiär-privaten Bedürfnissen 

führen zu Konflikten der Frau in Berufs- und Hausarbeit; 

4. und zentrale These: "Frauen ... besitzen ... stärker 

als Männer ein Engagement zu arbeitsinhaltlicher Aufgabenerfüllung, 

daß sie deshalb weniger als Männer über Fähigkeiten 

verfügen, Einkommens-, Status- und Karriereinteressen 

durchzusetzen. Das hieße: Gerade die Bereitschaft und 

Fähigkeit der Frauen, andere Personen und ihre Bedürfnisse 

wahrzunehmen und ihre Arbeit daran auszurichten, führt - 

über ihre betriebliche Nutzung und berufliche Einpassung - 

zu den zahlreichen Formen ihrer beruflichen Unterprivilegierung" 

(11-12). 

Diesen Thesen folgt der Aufbau der Untersuchung: Das 

weibliche Arbeitsvermögen als vorrangig reproduktionsbezogenes, 

weniger aber als berufsorientiertes Ergebnis der Sozialisation 

in Familie und Schule (Kap. II) findet seinen 

Ausdruck in typischen Formen der Berufsauffassung und Berufspraxis 

von Frauen (Kap. III, 1). Daraus leiten sich 

wiederum typische Strukturmerkmale von Frauenberufen ab; 

Fähigkeiten wie Personenbezogenheit, Hilfsbereitschaft und 

Mitmenschlichkeit werden von der Autorin als inhaltliche 

Momente herausgearbeitet, deren sozialer Stellenwert mit 

Begriffen wie "geschäftsfördernde Fassade" (138) und "Festschreibung 

einer geschlechtsspezifischen Arbeitsteilung 



zwischen anordnenden und ausführenden Funktionen" (139) bewertet 

werden. Die eigentlich gesellschaftliche Ebene ihres 

Themas erreicht die Autorin erst mit den Kap. III, 2,' 2 

(Sozialstatus von Frauenberufen) und Kap. III, 3 ("Geschlechtswandel" 

von Berufen): Hier stellt sie eine Parallelität 

von beruflicher Hierarchisierung und geschlechtsspezifischer 

Verteilung im Bereich des beruflichen Spektrums 

fest. Ursachen dieser Phänomene glaubt sie im Vorrang 

inhaltlicher Aufgabenbearbeitung vor berufsständischer Interessenvertretung 

zu erkennen. Bei der Frage nach den Ursachen 

beruflicher Diskriminierung macht sich m.A. nach das 

überwiegende sozialisationstheoretische Erkenntnisinteresse 

der Autorin bemerkbar; sie führt die geringere Disposition 

der Frauen zu organisierter und subjektiver Interessenvertretung 

hauptsächlich auf die Sozialisationsmerkmale weiblicher 

Arbeit (vgl. Kap. II) zurück. Im gleichen Maße hätte 

hier aber vom gesellschaftlichen Interesse an einer primären 

Festlegung der Frau auf die Reproduktionsfunktionen und 

am Charakter beruflicher Frauenarbeit als billige und verschiebbare 

"Reservearmee" die Rede sein müssen, die sich 

aus den Verwertungszwängen kapitalistischer Produktionsweise 

ergibt und die sich als ständige Revolutionierung der 

Produktionsmittel, als Absorption und Repulsion von Arbeitskräften 

und als entsprechend veränderte Anforderungen 

auch auf das weibliche Arbeitsvermögen niederschlagen. Zwar 

benennt die Autorin an mehreren Stellen den geringen 

Tauschwert des weiblichen Arbeitsvermögens und sieht ihn 

auch als wesentliches Merkmal der gesellschaftlichen Bewertung 

von Frauenarbeit an, hat ihn aber merkwürdigerweise 

auf der Ebene beruflicher Bedeutung von Frauenarbeit wieder 

aus den Augen verloren und schon gar nicht mehr im Blick 

hinsichtlich seiner politischen Konsequenzen (Frauen in 

Parteien, Gewerkschaften, Verbänden, Selbsthilfe?). Seinerzeit 

(1976) neu und heute noch lohnend für genauere Ausarbeitung 

sind die Überlegungen der Autorin zum "Geschlechtswandel" 

von Berufen (Kap. III, 3) im Zusammenhang mit veränderten 

Berufsinhalten und entsprechend auf- bzw. abgewertetem 

Sozialstatus von Frauen: Die familiär-reproduktionsbezogenen 

Berufe wie Krankenpflege, Schul- und Bibliotheksdienst 

werden in ihrem Sozialstatus dann angehoben, wenn 

eine "Maskulinisierung" stattfindet, ebenso wie sich bei 

der Einführung neuer Technologien in Verwaltungsberufen 

(Post, Bank) der dequalifizierte Teil zu einer "weiblichen", 

der höher qualifizierte Teil zu einer "männlichen" Tätigkeit 

entwickelt. Leider fehlt hier der Versuch, die beschriebenen 

Phänomene auch auf ihre ökonomischen Ursachen 

hin zurückzuführen, sondern die Darstellung verbleibt auf 

der Erklärungsebene von männlich-weiblichen Dispositionen 

oder karrierebezogenen-berufsinhaltlichen Strukturbeschreibungen 

. 

Wenn auch von der politischen und ökonomischen Seite her 

manches offen bleibt, so eröffnet diese erste Untersuchung 


182 

Ökonomie 

von Elisabeth Beck-Gernsheim doch einen sozialisationstheoretisch 

begründeten und empirisch fundierten Zugang zum 

weiblichen Arbeitsvermögen. Gisela Hartwieg (Berlin/West) 

Yohalem, Alice M. (Hrsg.): Die Rückkehr von Frauen in den 

Beruf. Maßnahmen und Entwicklungen in fünf Ländern. Verlag 

Neue Gesellschaft, Bonn 1982 (262 S., br.) 

Eine interessante, vergleichende Studie über die Rückkehr(-möglichkeiten) 

von Frauen ins Erwerbsleben in Frankreich, 

Großbritannien, Schweden, der Bundesrepublik Deutschland 

und den USA. Die die Untersuchung leitende These ist, 

daß sich die Rolle der Frau in den entwickelten Industriestaaten 

im letzten Jahrzehnt gewandelt hat und die Frauen 

deshalb nach einer Phase der Nichterwerbstätigkeit - die 

häufig mit der Eheschließung oder spätestens mit der Geburt 

des ersten Kindes beginnt - verstärkt ins Erwerbsleben zurückkehren 

oder erstmals den Arbeitsmarkt betreten wollen. 

Diese These knüpft an das von A. Myrdal und V. Klein in den 

50er Jahren entwickelte 1 Drei-Phasen-Modell 1 an. Mit Ausnahme 

der schwedischen Autorinnen wird in den Aufsätzen die 

gesellschaftliche Zuweisung der Frau auf die Hausarbeit und 

Kindererziehung weder thematisiert noch als Diskriminierung 

der Frau kritisiert. Es geht den anderen Autor (en) innen um 

eine Untersuchung und um Vorschläge, wie die spezifische 

Situation von Frauen - Hausarbeit und Erwerbsarbeit miteinander 

verbinden zu wollen - verbessert werden kann. 

Die Autorinnen gehen davon aus, daß eine international 

vergleichende Studie nur dann erfolgreich sein kann, wenn 

einerseits gleiche Fragen und Probleme erörtert, andererseits 

aber auch die nationalen Besonderheiten herausgearbeitet 

werden. Um dies zu gewährleisten, wurden neben der 

Auswertung von statistischem und institutionellem Material 

auch Interviews durchgeführt und in die Untersuchung mit 

einbezogen. 

In den fünf Aufsätzen werden folgende Komplexe untersucht: 

"- Ausmaß des Ausscheidens von weiblicher Arbeitskraft 

aus dem Erwerbsleben sowie des Wiedereintritts und 

Neueintritts von Frauen ins Erwerbsleben, - spezielle Probleme, 

auf die die verschiedenen Gruppen der Rückkehrerinnen 

stoßen, - programmatische Reaktionen spezifischer Art 

innerhalb des Rahmens der nationalen Beschäftigungspolitiken 

als Antwort auf diese Probleme und - Empfehlungen mit 

dem Ziel, die Rückkehr in den Beruf zu fördern" (5). 

Aus dem vorgestellten umfangreichen empirischen Material 

läßt sich jedoch nur sehr bedingt eine Bestätigung der Arbeitsthese 

herauslesen: Während in den USA und Großbritannien 

die Frauen ihr Leben tatsächlich nach dem 'Drei-Phasen-Modell' 

zu organisieren versuchen (die Erwerbsquote der 

25-35jährigen Frauen sinkt um ca. 15%punkte (um 1975) und 

steigt wiederum 13-15%punkte bei den über 35jährigen Frauen), 

gibt es für die BRD, Schweden und Frankreich keine Bestätigung 

der These. In diesen drei Ländern gilt, daß die 



Zahl der Frauen, die ihre Erwerbsarbeit mit der Eheschließung 

bzw. der Geburt des ersten Kindes aufgeben, abnimmt 

und daher die Erwerbsquote von Frauen auf einem relativ hohen 

Niveau (Schweden 19,77 um 75%, BRD 1976 um 52%, Frankreich 

1975 um 50% - neueres Zahlenmaterial, was angesichts 

der steigenden Arbeitslosigkeit in all diesen Ländern interessant 

wäre, wird nicht geboten -) verbleibt und dann 

mit zunehmendem Alter der Frauen (35 und. älter) langsam 

sinkt. 

trotz dieser, von der Untersuchung ungenügend beachteten 

Differenzierung der Ergebnisse, ist es für frau interessant 

zu erfahren, welche familien- und arbeitsmarktpolitischen 

Maßnahmen in anderen Ländern ergriffen werden, um die Erwerbsarbeit 

von Frauen zu fördern bzw. welche Forderungen 

in diesen Ländern von Frauen erhoben werden. Mit Ausnahme 

von Schweden gilt für alle untersuchten Länder, daß sich 

die Arbeitsmarktpolitik an den Bedürfnissen der (jungen) 

Männer orientiert; daß es kaum oder keine spezifischen Fördermaßnahmen 

für Frauen gibt, ja daß die vorhandenen Maßnahmen 

sich teilweise gegen die Frauen richten (z.B. das 

Arbeitsförderungsgesetz in der BRD, nach dem nur diejenigen 

gefördert werden, die direkt vor der Förderung erwerbstätig 

waren, also Hausfrauen nicht). Ganz anders in Schweden: 

Dort wird die Erwerbsarbeit von Frauen z.B. durch Quotenregelungen 

und Subventionspolitik, aber auch durch familienpolitische 

Maßnahmen wie Elternurlaub, Kampf der geschlechtsspezifischen 

Arbeitsteilung und Erziehung gefördert, 

was jedoch nicht heißt - wie die Autorinnen deutlich 

machen -, daß es in Schweden keine geschlechtsspezifische 

(Arbeitsmarkt-)Diskriminierung mehr gibt. 

Das Buch gibt eine Menge Anregungen und Hinweise für 

mögliche, die Diskriminierung von Frauen angehende Politikforderungen 

- z.B. Arbeitslosenhilfe für alle, die eine Erwerbsarbeit 

suchen, d.h. auch für Hausfrauen. Diese erwerben 

ihren Anspruch auf Arbeitslosenhilfe durch ihre Hausarbeitsleistung 

-, was für uns in der gegenwärtigen "Wende"- 

Situation von besonderem Interesse ist. 

Sigrid Pohl (Berlin/West) 

Kurbjuhn, Maria und Carola Pust: Emanzipation durch Lohnarbeit? 

Eine Untersuchung über Frauenarbeit im öffentlichen 

Dienst. Berlin Verlag Arno Spitz, Berlin/West 1983 (278 S., 

br. ) 

Die vorliegende Studie trägt zwar einen Titel in Frageform, 

entpuppt sich dann aber als ein eher affirmativ wirkendes 

Werk zum Thema Bewußtseins-Konstituierung aus den 

Sozialistischen Studiengruppen (SÖST), diesmal variiert in 

der Tonart "Frauen": Das Gesellschaftsbewußtsein der Lohnabhängigen 

insgesamt reflektiert den kapitalistischen Widerspruch 

zwischen den restriktiven Arbeitsbedingungen einerseits 

und den entwickelten Möglichkeiten der menschlichen 

Persönlichkeit andererseits, hier "modifiziert" um die 


184 

Ökonomie 

Tatsache, daß die besonderen Verhaltensweisen und Wahrnehmungsstrukturen 

der lohnarbeitenden Frauen noch um ein 

Vielfaches widersprüchlicher erscheinen und ein besonderes 

Spannungsverhältnis bilden. Frauen sehen ihre Doppelbelastung 

durch Familie und Beruf, ihre Benachteiligung bei 

Aufstieg und Karriere, ihr Defizit an wirklicher Freizeit 

und persönlichen Interessen, sie erkennen ihre gesellschaftliche 

Passivität, ohne daß daraus Engagement für die 

kollektive Interessenvertretung und für politisches Handeln 

entsteht. Welche Erklärungen können die Autorinnen zu diesen 

Phänomenen beitragen, die sie hier als empirische Untersuchung 

vorgelegt haben? Welche Ergebnisse lassen sich 

aus den Antworten ablesen, die auf ca. 70 Interviewfragen 

von 104 weiblichen Angestellten der Vergütungsgruppen BAT 

VIII-Vc im Berliner öffentlichen Verwaltungsdienst gegeben 

wurden? 

Nach der Lektüre der "theoretischen Vorbemerkungen" ahnt 

man/frau es schon: verblüffend wenige. Schon der grundlegende 

Gedankengang verheißt nichts Gutes: "FUr die weiblichen 

Lohnabhängigen ergeben sich darüber hinaus (über das 

widersprüchliche Gesellschaftsbewußtsein hinaus, G.H.) spezifische 

Modifikationen ihrer sozialen Lage, da sie die Berufstätigkeit 

unter anderen Voraussetzungen als die männlichen 

Lohnabhängigen verrichten" (29). Also nur von der 

männlichen Normalität her lassen sich die weiblichen "Modifikationen" 

in ihrem systematischen Zusammenhang erkennen? 

Die Frau - ein "abgeleiteter" Mann? - Schnell weiter zum 

empirischen Teil. Die hier herausgearbeiteten Differenzierungen 

zwischen Verwaltungsangestellten einerseits und 

Schreibkräften andererseits entlang der Linie: qualifiziertere 

Ausbildung/Berufstätigkeit - weniger traditionelle 

Vorurteile, weniger Familienfixiertheit, mehr persönliche 

und berufliche Motivation und Flexibilität führen zum Ergebnis, 

daß das gesellschaftspolitische Engagement (hier 

gemeint: Aktivitäten in Gewerkschaften und Frauenbewegung) 

fast durchweg nicht vorhanden ist. Trotzdem insistieren die 

Autorinnen auf einem umfassenden gewerkschaftlichen Forderungskatalog 

zum Ausweg für die Frauen aus dieser Misere 

(232ff.): bessere Ausbildungs- und Aufstiegbedingungen, 

mehr soziale Leistungen, Teilzeitarbeit, Mischarbeit, frauengerechte 

Tarifpolitik. So dringend diese Forderungen auch 

zu stellen wären, so wenig ist doch eine derartige Politik 

dann durchsetzbar, wenn lohnarbeitende Frauen als Betroffene 

offenbar eine aktive Mitarbeit in der Gewerkschaft für 

sich selbst ablehnen, wie es in den Interviewantworten herauskommt. 

Hier hätten die Untersuchenden ihre Voreingenommenheit 

für gewerkschaftliche Lösungen selbst hinterfragen 

können: Setzen die Frauen im öffentlichen Dienst ihre Interessen 

am Arbeitsplatz nicht auf ganz andere Weise durch? 

Zum Beispiel durch inoffizielle bedürfnisgerechte Arbeitseinteilung 

und Vertretung auf Kollegenebene, durch Beeinflussung 

der Personalratsarbeit (die in der Untersuchung 



völlig ignoriert wird), durch Intrigen und Tricks auf allen 

im öffentlichen Dienst zwanghaft gehüteten Hierarchie-Ebenen? 

Egal, wie diese (Überlebens-)Strategien am Arbeitsplatz 

auch persönlich und politisch zu bewerten sein mögen, 

den etwas grobmaschigen Fragen der Untersuchung sind hier 

viele interessante Tatsachen zum Thema Gesellschaftsbewußtsein 

entgangen. 

Leider ist auch die erhobene Spannungs- und Widerspruchsstruktur 

der Aussagen zu Beruf und Familie allzusehr 

mechanisch nur als ein "Einerseits-andererseits" interpretiert, 

ohne daß überhaupt einmal der Versuch einer Rekonstruktion 

von Zusammenhängen gemacht worden wäre. Es fehlt 

so ganz die systematische Verweisung auf sozialisationsbedingte 

Wahrnehmungsweisen und Charakterstrukturen, auf das 

Vorhandensein emotionaler Bedürfnisse oder auch auf die besonderen 

Arten weiblicher Konfliktbewältigung, die eben das 

immer wieder beschworene "Widersprüchliche" der getrennten 

Lebenssphären . als zusammengehörig und kohärent für die 

Frauen erscheinen läßt. Mögen diese vielleicht typisch 

weiblichen Bewußtseinsstrukturen auch als "widersprüchlich" 

klassifizierbar sein, so scheinen sie doch eher geeignet, 

einen angemesseneren Zugang zu den Interview-Aussagen zu 

eröffnen, als es die im anderen Zusammenhang erarbeiteten 

Bewußtseinstheorien des SÖST vermöchten. Mögliche Ergebnisse 

im Sinne weiblicher Spezifität des Wahrnehmens und Denkens 

wurden eher verstellt, denn es kommt im empirischen 

Teil nichts anderes heraus als das, was nach den "theoretischen 

Vorbemerkungen" nicht schon hätte gewußt werden können. 

Schade! eine weniger "patriarchalisch" argumentierende 

Untersuchung wäre dem interesanten Thema angemessener gewesen. 

Gisela Hartwieg (Berlin/West) 

Thomas, Carmen (Hrsg.): Die Hausfrauengruppe oder Wie elf 

Frauen sich selbst helfen. Frauen aktuell, Rowohlt Taschenbuch 


Das Buch ist schon in vierter Auflage erschienen, in 

33 000 Exemplaren. Es gibt also einen großen Bedarf, vielleicht 

nicht nur, aber vermutlich doch auch, von Hausfrauen, 

sich miteinander zu organisieren. In dèt^ elf Berichten 

der Frauen dieser Gruppe erzählen sie allé, daß es ihr 

Wunsch war, aus ihrem engen familiären Kreis herauszutreten 

und neue Erfahrungen zu machen. Dabei ist es gleichgültig, 

ob sie studiert haben (die wenigsten) oder nach der Hauptschule 

eine Berufsausbildung machten (die meisten). Ihr Leben, 

wie sie es beschreiben, hat einen sehr gemeinsamen 

Verlauf: In Kleinfamilien groß geworden (ausnahmsweise nur 

bei der Mutter), meist ein Geschwisterkind, verunsichernde 

Schulzeit, meist lustlos, von Vater oder Mutter zur Berufsausbildung 

gedrängt, meist gegen den eigenen Berufswunsch 

- dann irgendwann, früher oder später, meist Mitte 20, lernen 

sie "ihren Mann" kennen. Irgendwie war das immer schön, 

großes Glück und Erfüllung von Träumen. Meist "kommt" nach 


186 Ökonomie 

wenigen Jahren das erste Kind und scheint zunächst das 

Glück vollkommen. Ist es dann aber nicht, wird schnell Gewohnheit, 

einsam, langweilig, immer dasselbe. Fast alle beschreiben 

selbstkritisch, wie sie nur noch ein Thema haben, 

den Mann langweilen, sich unterfordert fühlen. 

Kindererziehung ist das Thema. Einige Frauen treten darüber 

nach draußen, schulen sich in Mütterfortbildungskursen, 

beraten sich mit anderen Müttern, lesen Bücher, engagieren 

sich im Elternbeirat des Kindergartens. Gegen das 

Gefühl der Unterforderung und Langeweile suchen die meisten 

wieder Erwerbsarbeit, finden aber nicht den ersehnten Anschluß 

an andere. "Es blieb oberflächlich." Die Frauengruppe 

wird als Wende beschrieben, als Vorstoß, wirklich etwas 

zu tun, über den "Hausfrauentratsch" hinauszukommen. 

Nur eine der Frauen sagt, sie komme aus der Arbeiterklasse. 

Sie ist zugleich die einzige, die die Reaktionen 

des Mannes auf die Frauengruppe als ablehnend beschreibt. 

Bei den anderen scheinen die Männer mehr oder weniger aufgeschlossen, 

loben gar die Veränderung, welche die Frau in 

der Gruppe durchmache, als förderlich für interessantere 

Gespräche und eine gleichberechtigtere Partnerschaft. Die 

Frauen räumen den Männern in ihrem Buch Platz für Stellungnahmen 

ein, fünf nutzen das. Sie bestätigen die Partnerschaftsförderung 

durch die Frauengruppe. Das Lob von Louis 

sagt vielleicht nicht nur etwas über Männererwartungen ein 

die Frauenbewegung, sondern auch über die Zahmheit dieses 

Konzeptes hier: "Die Hausfrauengruppe als neue Tanzschule 

der Nation ist wichtig: Erst Lernschritte miteinander in 

der Gruppe und dann Lernschritte zueineinder in der jeweiligen 

Partnerschaft: ein Pas de deux der Befreiung" (113). 

Katharinas Bericht hat mir am besten gefallen. Sie 

schreibt streng gegen sich selbst und in einer für Frauenpolitik 

ungeheuer ermutigenden, spontan-gesellschaftlichen 

Weise. Als sie ihre zwei behinderten Töchter (sie können 

nicht sprechen und nicht gehen) in ein Heim gibt, fällt sie 

in ein "Loch". "Ich wollte in dem Gefühl der Belastung verharren, 

weil es mir so vertraut war, und weil ich glaubte, 

es meinen Kindern schuldig zu sein" (52). "Ich kann nur sagen, 

daß es keinen Zweck hat, sich in seine Wohnung zu verkriechen 

und über die eigenen Probleme zu grübeln ... Es 

hat auch keinen Zweck, ständig die Gesellschaft anzuklagen 

und Hilfe zu fordern" (54). In der Frauengruppe ist für sie 

das Problem, daß sie nicht wußte, "wohin mit Händen und 

Füßen, und ich wünschte mir dauernd einen schönen großen 

Tisch" (52). Das Rollenspiel, welches im Zentrum der Gruppenaktivitäten 

steht, interessiert sie "mehr in Richtung 

Theater - Laienspiel. Andererseits war es jedoch die Suche 

nach einer Möglichkeit, mehr aus meinem Leben zu machen, zu 

lernen, selbst bestimmen zu können, nicht nur zu reagieren 

oder zu resignieren" (53). Die meisten Frauen beschreiben 

nur abstrakt, daß sie "selbstbewußter", "sicherer" und "offener" 

geworden seien dank der Rollenspiele. Sie hätten ge- 



187 

lernt, daß es in jeder Situation mehrere Verhaltensmöglichkeiten 

gäbe. Das brachte sie zu immer mehr Verständnis vieler 

Verhaltensweisen. Dieses "Verstehen" liegt Uber allen 

Darstellungen wie eine dicke Wolke, auch wenn gesagt wird, 

sie hätten das Streiten gelernt. Auch die Herausgeberin 

wird von den anderen verstanden, daß sie Uber ihr privates 

Leben schweigt, weil sie im öffentlichen tätig ist. Insgesamt 

verging mir beim Lesen nicht das Gefühl, mehr einer 

Zähmung als einer Befreiung beizuwohnen. Zunächst dachte 

ich, leidvolle Erfahrungen bei Befreiungsanstrengungen seien 

einfach ausgespart - aber vielleicht kamen sie gar nicht 

vor? Vielleicht ist das "Rollenspiel" fUr Frauengruppen, 

was die Sozialgesetzgebung von Bismarck für die deutsche 

Arbeiterbewegung war: die Versöhnungsstrategie im Geschlechterkampf!? 

Hannelore May (Berlin/West) 


Lippl, Marco: Value and Naturalism in Marx. New Left Books, 

London 1979 (136 S., br.) 

Steedman, Ian, u.a.: The Value Controversy. Verso Editions, 

London 1981 (300 S., br.) 

Lippi versucht, einem breiteren Leserkreis die kritischen 

Implikationen der mathematischen Reformulierung der 

Marxschen ökonomischen Lehre vorzustellen. Spätestens Sraffa 

hat gezeigt, daß Produktionspreise und Durchschnittsprofitrate 

ohne Bezug auf Werte bestimmt werden können. Damit 

muß die Rolle der Werttheorie bei Marx neu überdacht werden, 

denn sie hat keine Funktion bei der Preisbestimmung 

mehr und das traditionelle Problem der Transformation von 

Werten in Produktionspreise ist hinfällig. Lippi mustert 

Inhalt und Intention der Marxschen Kapitalismuskritik auf 

ihre Abhängigkeit von der Arbeitswertlehre hin durch und 

kommt zu dem Resultat, daß sich die letztere ohne Schaden 

für den Rest der Theorie opfern läßt. 

Er fragt weiter, warum Marx so zäh an der Arbeitswertlehre 

festgehalten habe. Schließlich habe sie schon für 

Marx ersichtlich keine unmittelbar empirische Relevanz besessen, 

sondern lange Konstruktionen abverlangt, die die 

Reduktion von faktischen Preisen auf verausgabte Arbeit ermöglichen 

sollten. Lippi erklärt sich Marx' Starrsinn aus 

dessen Naturalismus, der zu dem "unhaltbaren Versuch (führt), 

das Wertgesetz aus Beobachtungen Uber die Produktion im 

Allgemeinen zu deduzieren" (130), d.h. ein historisch spezifisches 

Gesetz aus einem überhistorischen Naturgesetz 

herzuleiten. Das Naturgesetz besteht aus der "Idee, daß Arbeit 

die wirklichen Kosten der produzierten Güter konstituiert" 

(63), und der Naturalismus aus der Anwendung dieser 

Idee auf die Erklärung von Preisen. Marx muß demgemäß "ver- 


188 Ökonomie 

suchen, die wirklichen Tauschwerte auf Arbeit zu reduzieren. 

Dann kann die Preisbildung, sowohl hinsichtlich der 

einheitlichen Verteilung der Profite als auch hinsichtlich 

der Bestimmung des kommerziellen Profits als das Resultat 

einer Umverteilung des Gesamtmehrwerts ... verstanden werden" 

(ibd.). Dieser Erklärungsgang führt direkt in die 

Sackgasse des falsch gestellten Transformationsproblems. 

Für Lippi schließt sich ein Kreis: Der Marxsche Naturalismus 

ist für den vergeblichen Versuch verantwortlich, Preise 

aus Werten abzuleiten, und muß von dieser Konsequenz her 

als brüchige Grundlage einer ansonsten bewahrenswerten, 

weil kritischen Theorie preisgegeben werden. 

Soweit der Kern der Argumentation von Lippi. Im Gegensatz 

zu anderen "Sraffa-Marxisten" operiert er in einem 

Problemhorizont, in dem es über die Aufgabe der Preisbestimmung 

hinaus um die Funktionen der Wertlehre für die 

Marxsche Theorie insgesamt geht. Erst in einem solchen Rahmen 

kann überprüft werden, was von dieser Theorie als hinfällig 

gelten muß, wenn denn die Wertlehre nicht repariert 

werden kann. Mit der Öffnung dieses Problemhorizonts hat 

sich Lippi aber übernommen. Abgesehen vom Naturalismusvorwurf 

blendet er alle philosophischen und gesellschaftstheoretischen 

Fragen der Fundierung der Wertlehre aus. Zudem 

läßt sich jener Vorwurf selbst nur aus einem Steckenbleiben 

in einer engen fachökonomischen Sichtweise verstehen, in 

der sich beide Seiten in der Sraffa-vs.-Marx-Debatte eines 

naiven Wertbegriffs bedienen. Arbeitswerte werden in linearen 

Produktionsmodellen mit Hilfe der Fiktion berechnet, 

als seien Produkte in einem physischen Sinne Resultat allein 

von Arbeit. Kritiker wiesen daher darauf hin, daß man 

mit dem gleichen Verfahren Produkte auch als Vergegenständlichungen 

von Erdnüssen darstellen könne. Worauf die Anhänger 

der Arbeitswertlehre zü erwidern wußten, daß Arbeit eine 

besondere Rolle spiele, weil allein Arbeitsmengen die 

"wirklichen gesellschaftlichen Kosten" einer Produktion 

wiedergäben. Dieses Konzept der "wirklichen Kosten" hält 

Lippi für naturalistisch und unterstellt es bei Marx, auch 

als Grundlage der kapitalismusspezifischen Werttheorie. 

Nun mag man Lippi zustimmen, daß Marx so etwas wie ein 

Naturgesetz der gesellschaftlichen Produktion kennt, wonach 

es einen Zwang zur Arbeit und ihrer Proportionierung gibt. 

Trotzdem greift der NaturalismusVorwurf nicht, weil Marx 

aus der Trivialität, daß die Menschheit als Gattung auf Aneignung 

der Natur durch Arbeit (noch?) angewiesen ist, keine 

kapitalismusspezifischen Gesetze ableitet. 

Tatsächlich kritisiert Lippi den vorgeblichen Marxschen 

Naturalismus auch nicht direkt, sondern von seinen Konsequenzen 

her, den Schwierigkeiten mit der Arbeitswertlehre 

als Basis für die Preisbestimmung. Wer diese Schwierigkeiten 

noch nicht zur Kenntnis genommen hat, kann sich anhand 

dieses Buches gut informieren. Wer auf der Suche nach dem 

Naturalismus bei Marx ist, sollte lieber woanders suchen. 


Zur Werttheorie bei'Marx 

189 

Wer den Naturalismus in der ökonomischen Theorie kritisieren 

will, könnte bei Lippi und anderen Freunden der Auffassung 

anfangen, daß die Kenntnis der Gebrauchswertstruktur 

der Produktion und einer Verteilungsvariablen ausreiche, um 

Preise zu erklären. 

Ian Steedman hat in seinem Buch "Marx after Sraffa" 

(1977) die an Sraffa orientierte Marx-Kritik schärfer und 

ausführlicher vorgetragen als Lippi. Die Diskussion um dieses 

Buch gab Anlaß zu der Konferenz 1978 in London, aus der 

die elf Aufsätze der vorliegenden Sammlung hervorgingen. 

Obwohl die Kontroverse um die Marxsche Arbeitswertlehre anhält, 

bietet die Sammlung mit z.T. direkt auf einander bezogenen 

Beiträgen einen guten Überblick Uber das Spektrum 

der Auffassungen. Offenbar waren alle Autoren zudem gehalten, 

ihre Argumente ohne den sonst Üblichen Aufwand an mathematischer 

Formalisierung vorzutragen, so daß die aus der 

Arbeitsteilung zwischen mathematischen Ökonomen und sonstigen 

marxistischen Sozialwissenschaftlern geborene Ignoranz 

der letzteren hinsichtlich der Kritik der ersteren an 

Grundlagen der Marxschen Theorie fortan ohne Entschuldigung 

bleibt - es sei denn, man fällt nicht nur angesichts von 

Formeln in Ohnmacht, sondern liest auch kein Englisch. 

Nach Steedman (11-19) ist die Arbeitswertlehre nicht nur 

inkonsistent (wegen der falschen Bestimmung der allgemeinen 

Profitrate und damit der Preise), sondern auch redundant, 

weil Mengen von vergegenständlichter Arbeit für die Preisbestimmung 

keine Rolle spielen. Schließlich hat fUr Steedman 

und seine Mitstreiter (Hodgson und Bandyopadhyay) die 

Arbeitswertlehre auch keine exklusive Funktion in der Begründung 

von Ausbeutung. Die Existenz von Ausbeutung läßt 

sich ohne Rekurs auf Werte aufzeigen, wie Cohen (202-223) 

mit viel pseudostrengem Scharfsinn demonstriert. Aus all 

dem folgt für Steedman et al., daß die Arbeitswertlehre gerade 

im Interesse einer materialistischen Kapitalismuskritik 

endlich ad acta gelegt werden muß. Gegen Rettungsversuche, 

die den unterstellten Begriff von Arbeitswert für zu 

naiv halten, um so weitreichende Folgen zu transportieren, 

formuliert Steedman noch eine Herausforderung: "Wenn Marxisten 

in der Absicht, Marx' Werttheorie zu regten, alle Verbindungen 

zwischen Marx' 'Werten' und Menget verkörperter 

Arbeit leugnen, kommen sie in große Schwierigkeiten ... 

Verteidiger der Marxschen Werttheorie müssen erst noch zeigen, 

daß es einen Mittelweg gibt zwischen deren Öffnung gegenüber 

der oben entfalteten Kritik einerseits und ihrer 

Entleerung von jeglichem Inhalt andererseits" (18). 

Dieser Mittelweg könnte dort gesucht werden, wo die 

Funktion der Werttheorie über die (unstrittig von Marx beabsichtigte) 

Funktion einer Grundlegung der Preisbestimmung 

hinausgeht. Allerdings muß dann geklärt werden, wieweit die 

letztere Funktion nicht Voraussetzung ist für die Plausibilität 

des Wertbegriffs insgesamt. In den Beiträgen der 

Marx-Verteidiger (Sweezy, Itoh, de Vroey, Mohun/Himmelweit, 


190 Ökonomie 

Shaikh) wird diese Frage oft nur implizit aufgeworfen, obwohl 

ein gemeinsamer Grundtenor in dem Verweis auf die 

"qualitativen" Aspekte der Wertlehre besteht. Für Sweezy 

münden diese qualitativen Aspekte in der Eigenschaft der 

Marxschen Theorie der kapitalistischen Entwicklung als "histoire 

raisonée". Für Wright bestehen sie (u.a.) in der Affinität 

von Wert- und Klassentheorie, wobei letztere beim 

Arbeitsprozeß und den Produktionsverhältnissen, nicht à la 

Weber bei Marktpositionen ansetze. Itoh meint, daß in der 

ganzen Kontroverse der Marxsche Begriff von Form und Substanz 

des Werts unverstanden geblieben sei, um dann selbst 

Unverständliches über den "aus Wertformen zusammengesetzten 

Warenmarkt" (168) zu äußern. De Vroey setzt sich von einem 

Verständnis des Werts als "bloßer Verkörperung von Arbeit" 

ab und bezieht den Wertbegriff auf "die Anerkennung von 

Privatarbeit" (176). Himmelweit/Mohun hängen an der bei den 

Sraffianern nicht präsenten Unterscheidung zwischen abstrakter 

und konkreter Arbeit das prinzipielle Argument 

auf, wonach in der Marx-Kritik als logische Widersprüchlichkeit 

erscheine, was in Wirklichkeit ein Widerspruch 

zwischen Werten und ihrem Ausdruck als Produktionspreise 

sei (261). Shaikh betont, daß der Kategorie der abstrakten 

Arbeit eine Realabstraktion in Austausch und Produktion für 

den Austausch zugrunde liege. Er schließt daraus auf die 

reale Präsenz und Determinationskraft des Werts (273). Im 

übrigen ist Shaikh der einzige wirklich orthodoxe Marx-Verteidiger, 

für den es wie für Steedman keinen Mittelweg gibt 

zwischen der Bewahrung der wesentlichen Erklärungsansprüche 

von Marx und der Annahme der sraffianischen Kritik. Deshalb 

hält er an der Stichhaltigkeit der Wertgrößenbestimmung 

fest und geht zum Gegenangriff über, indem er den Sraffianern 

ein affirmatives Verhältnis zur neoklassischen 

Gleichgewichtstheorie vorhält. 

Ersichtlich wird, daß die Marx-Verteidiger im Gegensatz 

zu den Kritikern keine einheitliche Argumentation anbieten, 

schon gar nicht eine, die die Einheit der Marxschen Lehre 

bewahren könnte. Neben eher diskreditierenden Rettungsversuchen 

à la Wright (dessen Eklektizismus von Hodgson und 

Bandyopadhyay genußvoll demonstriert wird), finden sich 

aber Interpretationen der Werttheorie, die die Debatte zumindest 

offenhalten können. Ob deren Ausgang allerdings zur 

Rettung der Marxschen Werttheorie als Grundlage einer Bestimmung 

von Produktionspreisen im Gleichgewicht führen 

wird, kann mit guten Gründen bezweifelt werden. 

Heiner Ganßmann (Berlin/West) 


Preisverzeichnis der rezensierten Bücher 

(alphabetisch nach Autoren/Herausgebern mit S e i t e n a n g a b e ) 

Achten/Krupke 

( m ) 

Adolph 

(156) 

AG Elternarbeit (113) 

Alves 

( 81) 

Amendt 1979 

(136) 

Amendt 1982 

(123) 

Anz/Stark 

(105) 

Arnold 

Arzberger 

Asmus 

Atteslander 

( 93) 

( AI) 

(136) 

( 39) 

Becker 

(106) 

Beck-Gernsheim (180) 

Beiträge 

( 30) 

Börger u.a. 

( 63) 

Börsch 

Bösel 

( 74) 

(115) 

Borneman 

Brackert/Stückrath 

Brand 

Brandes/Schön 

( 1 6 8 ) 

( 85) 

( 17) 

( 26) 

Brenner 

Brinker-Gabler 

Bütler/Häberlin 

Burns/van der Will 

Caudmont 

Coulmas 

Cousins 

Droescher 

( 1 0 8 ) 

( 34) 

( 29) 

(146) 

( 67) 

( 70) 

(123) 

( 73) 

Dunayavskaya ( 9) 

Dybowski u.a. ( 24) 

Eckert 

(178) 

Elster 

( 55) 

Fehrmann 

(131) 

Gerhardt 

( 76) 

Grüber 

( 43) 

Guadelupe Martinez ( 51) 

Hansen 

(119) 

Hausen 

(166) 

Henkel/Taubert (151) 

Hoffmann u.a. ( 95) 

Hollstein 

( 14) 

Holz 1980 

( 60) 

Holz 1982 

( 60) 

Honegger/Heintz (162) 

Hübner 

(153) 

Jaeggi 

(123) 

Kaiser 

(149) 

Kentier 

(124) 

je 

je 

je 

39,— D U Kimmerle 

38,—0M Kittler 

39,— D M Klotz u.a. 

10,— DM Kocyba 

12,80DM Koebner 

19,60DM Krechel 

85,— DM Kofier 

17,50DM Kunstmann 

32,— DM Kurbjuhn 

16,80DM Léger 

26,—DM Lippi 

16,80DM L öh 

24,— DM Marcus-Tar 

14,— D M Maschewsky/Schneider 

29,80DM Masini 

38,-0« Matzner 

28,—DM Mehlich 

16,80DM Meyer 

14,80DM Moltke/Visser 

22,80DM Morgner 

14,80DM Moser u.a. 

68,— DM Naumann 

12,80DM Nohke/Oeter 

28,5Sfr Palazzoli 

19,80DM Peukert 

68,— DM Pinding/Fischer-H. 

10,—DM Poniatowska 

6,80DM Pust u.a. 

54,—OM Rosellini 

10,95 $ Sanders 

8,—DM Soeffner 

19,80DM Sozialist. Erziehung 

54,—DM Schenk 

8,80DM Schläpfer 

10,80DM Schmidt, B. 

14,80DM Schmidt, S.J. ( 87) 

12,80DM Schorske 

29,—DM Steedman u.a. 

22,—DM Steigerwald 

29,80DM Thomas 

6,50DM Unseld 

16,—0M Wagner 

10,—DM Wahl u.a. 1980 

15,— DM Wahl u.a. 1982 

29,80DM Warner 

19,80DM Wilson 

8,80DM Yohalem 

118,—DM Zago 

5,80DM Zahn 

( 53) 18,—DM 

(172) 16,—DM 

(110) 21,— DM 

( 57) 22,—DM 

( 97) 18,—DM 

( 13) 12,80DM 

( 25) 12,80DM 

(124) 9,80DM 

(183) 25,-DM 

( 8) 33,— FF 

(187) 7,50 £ 

( 46) 6,80DM 

( 99) 58,— DM 

(134) 44,—DM 

( 90) 

( 38) 

( 20) 

(174) 

( 44) 

( 83) 

( 64) 

(160) 

(141) 

(141) 

(157) 

(132) 

( 47) 

(176) 

( 91) 

( 65) 

( 69) 

(159) 

( 33) 

( 67) 

(120) 

42,- u 

(102) 

(187) 

( 2 2 ) 

(185) 

(103) 

(101) 

(113) 

(113) 

(169) 

(117) 

(182) 

( 49) 

( 78) 

7000Lire 

58,—OM 

68,-Sfr 

26,— DM 

24,— DM 

38,—DM 

24,80DM 

18,—DM 

28,—DM 

38,—DM 

24,80DM 

38,— D M 

24,80DM 

16,80DM 

14,80DM 

29,80DM 

42,—DM 

8,50DM 

16,80DM 

36,—OM 

38,—DM 

48,—DM 

78,—DM 

4,95 £ 

14,80DM 

5,80DM 

28,—DM 

32,—DM 

7,80DM 

18,-^üM 

42,—DM 

39,— DM 

58,— DM 

5,—DM 

46,80DM 


ARGUMENT — STUDIENHEFTE SH 

SH 1 

SH 

SH 

SH 

SH 

SH 6 

SH 7 

SH 8 

SH 9 

SH 10 

SH 11 

SH 12 

SH 13 

SH 14 

SH 15 

SH 16 

SH 17 

SH 18 

SH 19 

SH 20 

SH 21 

SH 22 

SH 23 

SH 24 

SH 25 

SH 26 

SH 27 

SH 28 

SH 29 

SH 30 

SH 31 

SH 32 

SH 33 

SH 34 

SH 35 

SH 36 

SH 37 

SH 38 

SH 39 

SH 40 

SH 41 

SH 42 

SH 43 

SH 44 

SH 45 

SH 46 

SH 47 

SH 48 

SH 49 

SH 50 

SH 51 

SH 52 

SH 54 

SH 55 

SH 56 

SH 57 

SH 58 

SH 59 

Altvater/Haug/Herkommer/ 

Holzkamp/Kofler/Wagner 

Friedrich Tomberg 

M. v. Brentano 

W.F. Haug 

Wolfgang Abendroth 

Mason/Czichon/Eichholtz/ 

Gossweiler 

Heinz Jung 

Haug/Vöiker/Zobl 

Thomas Metscher 

Dreltzel/Furth/Frigga Haug 

Erich Wulff 

Volkmar Sigusch 

Peter Fürstenau 

Heydorn/Konneffke 

Frigga Haug 

Friedrich Tomberg 

Thomas Metscher 

Michael Neriich 

Warneken/Lenzen 

W.F. Haug 

Axel Hauff 

BdWi/Marvin/Theißen/ 

Voigt/Uherek 

Erich Wulff 

Gleiss/Heintei/Henkei/ 

Jaeggi/Maiers/Ohm/Roer 

Reinhard Opitz 

SchnSdelbach/Krause 

Eisenberg/Haberland 

Werner Krauss 

Tjaden/Grlepenburg/ 

KOhnl/Opitz 

Marcuse/Abendroth/ 

Gollwitzer/Stolle/u.a. 

BdWi u.a. 

Helmut Ridder 

W.F. Haug 

Erich Wulff 

Abholz/Böker/Frie&em/Jenss 

Haug, Marcuse, u.a. 

Projekt Automation und 

Qualifikation 

D. Henkel/D. Roer 

H. Gollwitzer 

H. Gollwitzer 

D. Borgers (Hrsg.) 

G. Mattenklott 

Schagen u.a. 

Überregional. Frauenprojekt 

Herms/Paul 

F. Haug (Hrsg.) 

B. Kirchhoff-Hund 

W. D. Hund 

D. Herms 

G. Bachmann u.a. 

W. Goldschmidt 

Wulf D. Hund 

B. Johansen 

U. Schreiber 

Frauenredaktion (Hrsg.) 

Überregional. Frauenprojekt 

F. Heidenreich 

G. Wegner 

Wozu „Kapltar-Studium? 3,50 DM 

Was heiBt bürgerliche Wissenschaft? 2,50 DM 

Philosophie, Theoriestreit, Pluralismus. 3,50 DM 

Kampagnen-Analysen (1). 5,00 DM 

Faschismus und Antlkommunismus. 2,50 DM 

Faschismus-Diskussion. 4,50 DM 

Strukturveranderungend.westdt.Arbeiterklasse.3,50DM 

Der Streit um Hanns Eislers »Faustus«. 3,50 DM 

Kritik des literaturwissenschafti. Idealismus. 2,50 DM 

Diskussion Ober die Rollentheorien. 4,00 DM 

Der Arzt und das Geld. 2,50 DM 

Medizinische Experimente am Menschen. 2,50 DM 

Zur Psychoanalyse d. Schule als Institution. 2,50 DM 

Bildungswesen im Spätkapitalismus. 4,50 DM 

Für eine sozialistische Frauenbewegung. 3,-50 DM 

Basis u. Überbau im histor. Materialismus. 4,50 DM 

Ästhetik als Abbildtheorie. 4,00 DM 

Romanistik und Antikommunismus. 3,50 DM 

Zur Theorie literarischer Produktion. 3,50 DM 

Die Einübung bürgerlicher Verkehrsformen bei Eulenspiegel. 

2,50 DM 

Die Katastrophen des Karl Valentin. 4,50 DM 

Die NofU - Arbeitsweise der Rechtskräfte an der Uni. 

5,00 DM 

Transkulturelle Psychiatrie. 4,50 DM 

Kritische Psychologie (I). 8,00 DM 

Der Sozialliberalismus. 5,00 DM 

Ideologie-Diskussion. 4,00 DM 

Linguistik. 3,00 DM 

Literaturgeschichte als geschichtl. Auftrag. 4,50 DM 

Faschismus-Diskussion (II). 5,00 DM 

Studentenbewegung - und was danach? 5,00 DM 

Demokratische Hochschulreform. 4,00 DM 

Zur Ideologie der »Streitbaren Demokratie«. 4,50 DM 

Ideologie/Warenästhetik/Massenkultur. 4,00 DM 

Psychiatrie und Herrschaft. 4,00 DM 

Arbeitsmedizin. 6,00 DM 

Emanzipation der Frau. 8,00 DM 

Bildungsökonomie und Bildungsreform. 8,00 DM 

Sozialepidemiologie psychischer Störungen. 4,00 DM 

Christentum/Demokratie/Sozialismus (I). 7,00 DM 

Christentum/Demokratie/Sozialismus (II). 7,00 DM 

Gesundheitspolitik und Dritte Welt. 7,00 DM 

Nach Links gewendet. Neuere Literatur. 4,50 DM 

Medizinerausbildung. 4,50 OM 

Frauengrundstudium. 5,00 DM 

Politisches Volkstheater der Gegenwart. 8,00 DM 

Frauen — Opfer oder Täter? Diskussion. 5,00 DM 

Theorien sozialer Ungleichheit. 7,00 DM 

Interesse und Organisation. 7,00 DM 

Grundkurs Englisch. 9,80 DM 

Umweltfragen - Kommentierte Bibliographie (1). 7,00 DM 

Staatstheorien. 7,00 DM 

Materialien zur Staatstheorie. 7,00 DM 

Islam und Staat. 5,00 DM 

Die politische Theorie A. Gramscis. 9,80 DM 

Frauenpolitik. Opfer/Täter-Diskussion 2. 7.00 DM 

Frauengrundstudium 2. 6,00 DM 

Arbeiterbildung und Kulturpolitik, 9,80 DM 

Bauern, Kapital und Staat in Kenia. 9,80 DM

ARGUMENT-SONDERBÄNDE (AS) 

Die Taschenbuch-Reihe im ARGUMENT-Verlag 

AS 1/1 Argument-Reprint 1-17; 8,00 DM 

AS 1/2 Argument-Reprint 18-21; 8,00 DM 

AS 2 G e w e r k s c h a f t e n im Klassenkampf 

AS 4 E n t w i c k l u n g u. Struktur des G e s u n d h e i t s w e s e n s ; Soziale Medizin V 

AS 5 H a n ns Eisler 

AS 6 Zur Theorie des M o n o p o l s / S t a a t und M o n o p o l e I 

AS 7 Projekt A u t o m a t i o n und Q u a l i f i k a t i on I: A u t o m a t i o n in der BRD; 

18,50 DM/15,- f.Stud. 

AS 8 J a h r b u c h für kritische Medizin 1 

AS 9 Versuche kritischer A n g l i s t i k; Gulliver 1 

AS 10 M a s s e n / M e d i e n / P o l i t i k 

AS 11 Brechts Tui-Kritik 

AS 12 Lohnarbeit, Staat, G e s u n d h e i t s w e s e n ; Soziale Medizin VII 

AS 13 Kritik der F r a n k r e i c h f o r s c h u n g. H a n d b u c h 

AS 14 H u m a n i s i e r u n g der Lohnarbeit? Zum Kampf um die A r b e i t s b e d i n g u n g en 

AS 15 Kritische Psychologie II, hrsg. v. Klaus Holzkamp 

AS 16 Probleme der m a t e r i a l i s t i s c h e n Staatstheorie; Staat und M o n o p o l e II 

AS 17 J a h r b u c h für kritische Medizin 2 

AS 19 Projekt A u t o m a t i o n und Q u a l i f i k a t i on II: E n t w i c k l ung der Arbeit 

AS 20 Argument-Register 1970-1976 und Autorenregister 1959-1976; 

18,50 DM/f.Stud. 15,- DM 

AS 21 R e f o r m p ä d a g o g i k und Berufspädagogik; Schule und Erziehung VI 

AS 22 USA im Jahre 201; Gulliver 3 

AS 23 M a s s e n / K u l t u r / P o l i t i k 

AS 24 A n g e w a n d t e Musik 20er Jahre 

AS 25/26 Habermas - Darstellung und Kritik seiner Theorie, v. B. T u s c h l i n g ; 

33,60 DM/f.Stud. 27,60 DM 

AS 27 J a h rbuch für kritische Medizin 3 

AS 28 Forum Kritische Psychologie 3, hrsg. v. Klaus Holzkamp 

AS 29 Die roten 30er Jahre; Gulliver 4 

AS 30 Soziale Medizin VIII 

AS 31 Projekt A u t o m a t i o n und Q u a l i f i k a t i on III: Theorien über A u t o m a t i o n s a r b e i t 

AS 32 G e s e l l s c h a f t s f o r m a t i o n e n in der G e s c h i c h t e 

AS 33 Englisch: Unterrichts- und Studienreform; Gulliver 5 


AS 35 Alternative W i r t s c h a f t s p o l i t i k : M e t h o d i s c he Grundlagen 

AS 36 S t a a t s m o n o p o l i s t i s c h e r K a p i t a l i s m u s; Staat und M o n o p o l e III 

AS 37 J a h rbuch für kritische Medizin 4 

AS 38 30 Jahre Bildungspolitik; Schule und Erziehung VII 

AS 39 Shakespeare i n m i t t e n der Revolutionen; Gulliver 6 

AS 40 Projekt Ideologie-Theorie: Theorien über Ideologie 


AS 42 Musik 50er Jahre 

AS 43 Projekt A u t o m a t i o n und Qualifikation IV: A u t o m a t i o n s a r b e i t : Empirie 1 

AS 44 E u r o k o m m u n i s m u s und m a r x i s t i s c h e Theorie der Politik 

AS 45 Frauenformen. A l l t a g s g e s c h i c h t e n und Theorie weiblicher Sozialisation 

AS 46 Literatur und Politik in Irland. Sean O'Casey; Gulliver 7 

AS 47 M aterialistische Kulturtheorie und A l l t a g s k u l t ur 

AS 48 B d W i - G e s u n d h e i t s t a g u n g 1979; J a hrbuch für kritische Medizin 5 

AS 49 H a n d l u n g s s t r u k t u r t h e o r i e; Forum Kritische Psychologie 6 

AS 50 A k t u a l i s i e r u ng Brechts 

AS 51 Sozialliberalismus oder rechter Populismus? 

AS 52 Alternative W i r t s c h a f t s p o l i t i k 2: Probleme der Durchsetzung 

AS 53 J a h rbuch für Kritische Medizin 6 

AS 54 Materialistische W i s s e n s c h a f t s g e s c h i c h t e : Evolutionstheorie 

AS 55 Projekt A u t o m a t i o n und Qualifikation V: A u t o m a t i o n s a r b e i t , Empirie 2 

AS 56 Alternative U m w e l t p o l i t ik 

AS 57 C o m m o n w e a l t h und Dritte Welt; Gulliver 8 

AS 58 Die Wertfrage in der Erziehung; Schule und Erziehung VIII 

AS 59 Therapie; Forum Kritische Psychologie 7 

AS 60 Projekt Ideologie-Theorie: F a s c h i s m u s und Ideologie 1 

AS 61 Selbstverwaltung, Internationale Sozialismus-Diskussion 1 

AS 62 Projekt Ideologie-Theorie: F a s c h i s m u s und Ideologie 2 

AS 63 Entstehung der Arbeiterbewegung 

AS 64 Prävention — Gesundheit und Politik; Soziale Medizin IX 

AS 65 »Zweite Kultur« in England, Irland, Schottland, USA; Gulliver 9

ARGUMENT-SONDERBÄNDE (AS) 

Die Taschenbuch-Reihe im ARGUMENT-Verlag 

AS 66 H a n d l u n g s t h e o r i e — Fortsetzung; Forum Kritische P s y c h o l o g ie 8 

AS 67 Projekt A u t o m a t i o n und Q u a l i f i k a t i on VI: A u t o m a t i o n s a r b e i t , Empirie 3 

AS 68 Die I n f l a t i o n s b e k ä m p f u n g ; Alternative W i r t s c h a f t s p o l i t i k 3 

AS 70 Projekt Ideologie-Theorie: Bereichstheorien 

AS 71 Frauenstudien; Gulliver 10 

AS 72 H a n d l u n g s t h e o r i e , A n t h r o p o l o g i e ; Forum Kritische Psychologie 9 

AS 73 Organisierung zur Gesundheit; J a h r b u c h für kritische Medizin 7 

AS 74 Deutsche A rbeiterbewegung vor d e m F a s c h i s m u s 

AS 75 Die 'Ästhetik des W i d e r s t a n d s ' lesen. Über Peter Weiss; LHP 1 " 

AS 76 F a s c h i s m u s k r i t ik und D e u t s c h l a n d b i l d im Exilroman; LHP 2* 

AS 77 Alternative Medizin 

AS 78 Neue soziale Bewegungen und M a r x i s m u s; Internat. Sozialismus-Diskussion 2 

AS 79 Projekt A u t o m a t i o n und Q u a l i f i k a t i on VII: Empirie 4 * * 

AS 80 Projekt Ideologie-Theorie: F a s c h i s m u s und Ideologie 3 * * 

AS 81 Literaturdidaktik; Gulliver 11 

AS 82 Psychologische Theoriebildung; Forum Kritische Psychologie 10 

AS 83 Nachkriegsliteratur in W e s t d e u t s c h l a n d 1945-49, LHP 3' 

AS 84 Rethinking Ideology (engl.); Internat. Sozialismus-Diskussion 3 

AS 85 W e s t e u r o p ä i s c h e G e w e r k s c h a f t e n , hrsg. v. Detlev Albers 

AS 86 Pflege und Medizin im Streit; J a h r b u c h für kritische Medizin 8 

AS 87 Georg Forster in seiner Epoche; LHP 4* 

AS 88 Arbeiterkultur; Gulliver 12 

AS 89 Staatsgrenzen; Alternative W i r t s c h a f t s p o l i t i k 4 

AS 90 Frauenformen 2. Die Sexualisierung der K ö r p e r * * 

AS 91 Partei-Entstehung. Projekt Parteien-Theorie** 

AS 92 Literatur des 20. Jahrhunderts: Entwürfe von Frauen; LHP 5* 

AS 93 Kontroversen über Ideologie und Erziehung; Forum Kritische Psychologie 11 

AS 94 Arbeiteralltag in Stadt und Land, hrsg. v. Heiko H a u m a n n 

AS 95 Neue Technik und Sozialismus; Internationale Sozialismus-Diskussion 4 

Programm 1983 

AS 96 Die verborgene Frau, von Inge Stephan und Sigrid Weigel, LHP 6* 

AS 97 Landeskunde und Didaktik; Gulliver 13 

AS 98 Das Subjekt des Diskurses, hrsg. v. M. Geier/H. Woetzel 

AS 99 A n e i g n u n g . Leontjew; Forum Kritische Psychologie 12 

AS 100 A k t u a l i s i e r u ng Marx', hrsg. v. A r g u m e n t . Prokla, spw 

AS 101 Erfahrung und Ideologie in der Massenliteratur; LHP 7" 

AS 102 A m b u l a n t e Medizin/Gruppenpraxis 

AS 103 Kultur/Volk/Bürger, hrsg. v. J u t t a Held 

AS 104 Alternativen der Ö k o n o m i e — Ö k o n o m i e der Alternativen 

AS 105 1984; Gulliver 14 

AS 106 Reden und Schreiben über Praxis; Forum Kritische Psychologie 13 

AS 107 Arbeit und Gesundheit; J a h r b u c h für kritische Medizin 9 

AS 108 Literatur der siebziger Jahre, hrsg. v. G. Mattenklott/G. Pickerodt; LHP 8* 

AS 109 Rethinking Marx (engl.) ; Internat. Sozialismus-Diskussion 5 

AS 110 Frauenbewegung und A r b e i t e r b e w e g u n g 

AS 111 Projekt Ideologie-Theorie: Bereichstheorien 2 

* LHP = Literatur im historischen Prozeß, Neue Folge, hrsg. v. Karl-Heinz Götze, Jost Hermand, 

Gert Mattenklott, Klaus R. Scherpe, Jürgen Schutte und Lutz Winckler 

* " Diese Bände erscheinen Frühjahr 1983 

Preise: 16,80 DM/13,80 DM f.Stud. pro Band (zzgl. Versandkosten) 

AS-Auswahlabo: mind. 3 Bände aus der J a h r e s p r o d u k t i o n. Preis pro Band 13,80 DM/ 

Stud. 11,80 DM (zzgl. Versandkosten). Gesondert abonniert werden können: Literatur im historischen 

Prozeß (LHP) mit 3 Bänden pro Jahr, Kritische Medizin, Forum Kritische Psychologie 

und Gulliver mit je 2 Bänden pro Jahr. A b o n n e n t e n dieser Fachreihen erhalten alle anderen 

AS-Bände auf W u n s c h z um Abo-Preis. 

Das Argument-Beiheft '79, '80, '81 und '82: jeweils ca. 100 Besprechungen der w i c h t i g s t e n 

wissenschaftlichen Neuerscheinungen. Je 192 S., 16,80 DM, f. Stud. 13,80 DM. A b o n n e n t e n 

der Zeitschrift bzw. der AS: 13,80/bzw. 11,80 DM (zzgl. Versandkosten). 

Argument-Vertrieb, Tegeler Str. 6, 1000 Berlin 65, Tel.: 030/4619061

Das Argument B83 - Berliner Institut für kritische Theorie eV

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