Klaus Hock | Claudia Jahnel (Hrsg.): Theologie(n) Afrika (Leseprobe)

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Absicht. 14 Wenn Afrika die Metapher der Wiege zugesprochen werden soll, so am
überzeugendsten durch die Markierung als Wiege menschlicher Diversität – unter
interdisziplinärer, namentlich paläoanthropologischer, (kultur)historischer wie
auch genomischer Perspektive. 15 Doch der vereinheitlichende Duktus des Sprechens
über und Handelns gegenüber diffusen Phänomenen erschafft im Laufe
der Zeit Afrika als raumzeitliche Größe; gerade der Diffusität oder sogar Komplementarität
metaphorischer Bezüge kommt so nach und nach konstitutive Kraft
zu: Der »schwarze Kontinent« wird in den »weißen Flecken« seiner Kartographien
fassbar. Dabei hatte eigentlich die antike Etymologie nicht das lateinische africa,
sondern das griechische aithiopia 16 zur etymologischen Matrix erhoben, zum terminus,
der an den Grenzen der bekannten Welt das in Beziehung zum Bekannten
stehende Andere in den Vordergrund stellt. 17 Die antike Exotik entwirft Tierwelt,
Menschen, Völker, Orte ... jenseits beziehungsweise am Rande des Vertrauten
und damit in spiegelbildlicher Umkehrung des Eigenen und markiert damit ein
Grundmuster der »Erfindung Afrikas«. 18
14
Dabei ist die Out-of-Africa-Theorie einerseits durchaus mit Blick auf die Einheit der
Menschheit(sgeschichte) von nicht zu unterschätzender Bedeutung, andererseits darf nicht
aus dem Blick geraten, dass bei einer eindimensionalen Fokussierung auf sie durchaus
Gefahren drohen für den – unwahrscheinlichen, hier nur als Gedankenspiel einmal
angenommenen – Fall, dass sie, vielleicht auch nur in Teilen, falsifiziert würde: Drohte
dann Afrika plötzlich wieder im Windschatten der Globalgeschichte zu verschwinden?
15
Cesar Fortes-Lima/Ezekia Mtetwa/Carina Schlebusch (Hg.), Africa, the Cradle of
Human Diversity. Cultural and Biological Approaches to Uncover African Diversity, Leiden/
Boston 2022.
16
Von αἴθω, »brennen« und ὤψ, »Gesicht«, in Anspielung auf die Dunkelhäutigkeit der
Bewohner; damit ist zugleich ein Marker gesetzt, der potenziell binäre Konstruktionen
vorzunehmen erlaubt – bis hin zur rassistischen Differenzsetzung, aber auch mit dem
Potenzial essenzialisierender Erfindungen wie der Négritude oder einem afrikanischen
»Wir-Subjekt« (Fabien Eboussi-Boulaga, A contretemps. L‘enjeu de Dieu en Afrique, Paris
1991, 67 f.).
17
Siehe etwa Valentin Y. Mudimbe, The Idea of Africa, Bloomington u. a. 1994, 71–104;
Christopher L. Miller, Blank Darkness. Africanist discourse in French, Chicago 1985,
6–14.
18
Das sog. »Nilmosaik« von Palestrina, dessen Datierung ebenso umstritten ist wie
seine Deutung, ist in dieser Hinsicht nicht nur als »biogeographisches Dokument« zu lesen
[Ragnar Kinzelbach, Das Nilmosaik von Praeneste als biogeographisches Dokument,
in: Antike Naturwissenschaft und ihre Rezeption 23 (2013), 139–191], sondern auch
als Zeugnis des imaginierten Anderen, das vornehmlich in Tiergestalten repräsentiert
wird; siehe etwa Monika Hinterhöller, Das Nilmosaik von Palestrina. Aspekte zur
Raumerfassung und perspektivischen Bildstruktur eines geographischen Großraums
in einem späthellenistisch-republikanischen Mosaik, in: Klassische und frühägäische
Archäologie. Akten des 13. Österreichischen Archäologentages, Wien 2012, 89–104.