das erzbistum trier - Germania Sacra Online

34 Quellen, Literatur und Denkmäler
aber die Trierer frühchristlichen Inschriften vorerst nicht näher datierbar
sind, wird man die sancti der Ursinianus-Inschrift nicht als
Zeugnis für Trierer Märtyrer werten können. Anderseits aber ist diese
Quelle sehr wohl geeignet, die heute freilich ohnehin nicht mehr zu
bezweifelnde Trierer Paulinus-Tradition zu erhärten, kann aber auch als
Indiz dafür gelten, daß die bei der Öffnung der St. Paulinus-Gruft im
Jahr 1072 vorgefundenen 14 Särge (vgl. dazu § 20) in die frühchristliche
Epoche zurückreichen können. Sie bargen die Gebeine hervorragender,
verehrungswürdiger Christen - ossa sanctorum 1 ).
Eine zuverlässige Aussage wäre leichter, wenn eine umfassende
archäologische Untersuchung des Gesamtberinges der heutigen St.
Paulinuskirche vorläge. Solange diese noch aussteht, kann jede auch
noch so überzeugende Vermutung über die Frühgeschichte von St.
Paulin - mehr als Vermutungen sind ohnehin nicht möglich - schon
morgen durch neue, auch zufällige Funde widerlegt werden. Andererseits
wird man von einer Grabung auch keine Wunder erwarten dürfen,
zumal bei den verschiedenen Um- und Neubauten das Mauerwerk der
Vorgängerbauten vielfach bis auf die Fundamente ausgeräumt wurde
(mündliche Mitteilung von Th. K. Kempf).
Der entscheidende Ansatzpunkt der Geschichte der Kultstätte bei
St. Paulin ist sehr wahrscheinlich die Krypta, die Stelle, an der .1072
der Sarg des Paulinus und die 13 anderen Särge standen. Diese Gruft
(Einzelheiten weiter unten) wurde bald nach 1072 verändert, ohne aber
die Stellung der Särge - mit Ausnahme der sieben Särge im Westen
(s. u.) - zu verändern. Auch bei den späteren Erweiterungs- und Erneuerungsarbeiten
sind dann wahrscheinlich keine Standortveränderungen
mehr vorgenommen worden. So heißt es im Bericht über die
Zerstörung von 1674 ausdrücklich, daß die Stiftsherren auch aus religiösen
Bedenken davon Abstand nahmen, die Reliquien vor der
Sprengung aus den Sarkophagen herauszunehmen (Excidium, Übers.
Buschmann S. 22). Es ist aber nicht ausgeschlossen, daß dann im 18.
1) Zur Terminologie vgl. Hippolyte Delehaye, Sanctus (Subsidia Hagiographica
17. 1927), wo die St. Pauliner Ursinianus-Inschrift allerdings als Beispiel
für die Bezeichnung von Märtyrern als sanctigenannt wird (S. 32), und ders ., Loca
Sanctorum (Analecta Bollandiana 582. 1930). In der neueren Literatur meint
Gose (Inschriften S. 70), daß "vermutlich an die Nähe der Grabstätte des hl.
Paulinus gedacht" sei. Ewig (Trier im Merowingerreich S.29 Anm. 81) hält es
für möglich, daß die gen. Inschrift auf Märtyrergräber hindeute. " Doch ist dieser
Bezug nicht eindeutig; es können auch die Heiligen von St. Paulin gemeint sein."
Kempf (St. Paulin S. 7) dagegen stellt fest, daß "unter den ,Heiligen' ... aber
nicht nur der hl. Paulinus zu verstehen (ist) . .. , sondern nach dem spätantiken
Sprachgebrauch ,Märtyrer', in deren Mitte auch Paulinus beigesetzt war".