Ulrike Link-Wieczorek | Wolfgang Weiß | Christian Wetz (Hrsg.): Anthropologische Dimensionen des Dämonenglaubens (Leseprobe)

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Tatsächlich finden sich im Neuen Testament zahlreiche Erzählungen von Dämonenaustreibungen Jesu, in denen die Dämonen und der Kampf gegen sie diesem modernen Verständnis sehr nahestehen (vgl. z. B. Mt 8,16; 10,1 parallel Mk 6,7; Mk 1,23–28; 9,17–28; Lk 6,18). 3 Im Alten Testament gibt es dagegen keine Texte, in denen sich die Auseinandersetzung mit dämonischen Mächten so offensichtlich vollzieht. Anders als im Neuen Testament, aber auch in den Literaturen des Alten Orients, insbetheir Environment, Tübingen 2003, 61–83, 61; NILS HEESSEL, Mesopotamian Demons – Foreign and Yet Native Power?, in: THOMAS RÖMER /BERTRAND DUFOUR /FA- BIAN PFITZMANN /CHRISTOPH UEHLINGER (Hrsg.), Entre dieux et hommes: anges, démons et autres figures intermédiares. Actes Du colloque organisé par le Collège du France, Paris, les 19 et 20 mai 2014, OBO 286, Fribourg/Göttingen 2017, 15–29, 15; GERRIT C. VREUGDENHIL, Psalm 91 and Demonic Menace, OTS 77, Leiden/Boston 2020, 16–19, sowie zur Forschungsgeschichte HENRIKE FREY-ANTHES, Unheilsmächte und Schutzgenien, Antiwesen und Grenzgänger. Vorstellungen von »Dämonen« im alten Israel, OBO 227, Fribourg/Göttingen 2007, 2–31, v. a. 26f. ERICH EBELING stellt zwar heraus, dass die meisten mesopotamischen Dämonen böse seien, möchte sie aber nicht durch ihre Bosheit definieren, sondern durch ihre Stellung zwischen Göttern und Menschen (vgl. Art. Dämonen, in: RLA Bd. 2, 107–115, 107; ähnlich AHN, Grenzgängerkonzepte, 40–43). Im Sinne Ebelings kann man sich an dem griechischen δαίµων orientieren und nach übernatürlichen Zwischenwesen suchen, ohne dass es eine Rolle spielt, ob diese Wesen gut oder böse sind. Insbesondere in der Altorientalistik hat sich dieser Ansatz bewährt (vgl. z. B. LIONEL MARTI, Anges ou démons? Les êtres divins vu par les savants assyriens, in: THOMAS RÖMER /BERTRAND DUFOUR /FABIAN PFITZMANN /CHRISTOPH UEHLINGER (Hrsg.), Entre dieux et hommes: anges, démons et autres figures intermédiares. Actes Du colloque organisé par le Collège du France, Paris, les 19 et 20 mai 2014, OBO 286, Fribourg/Göttingen 2017, 41–59, 59; BRIAN S. SCHMIDT, Was There an Early Israelite Pandemonium?, in: THOMAS RÖMER /BERTRAND DUFOUR /FABIAN PFITZ- MANN /CHRISTOPH UEHLINGER (Hrsg.), Entre dieux et hommes: anges, démons et autres figures intermédiares. Actes Du colloque organisé par le Collège du France, Paris, les 19 et 20 mai 2014, OBO 286, Fribourg/Göttingen 2017, 172–203, 173), und die alttestamentliche Rede von רוח (»Geist«) zeigt seine Berechtigung (s. u., 36–40). Weiter setzt der Tagungstitel im Einklang mit einem Großteil der gegenwärtigen Forschung voraus, dass es Dämonenglauben in allen Zeiten und Kulturen gegeben habe, dass er gewissermaßen eine anthropologische Konstante ist (vgl. BÖCHER, Art. Dämonen I. Religionsgeschichtlich, 273; FREY-ANTHES, Unheilsmächte, 1; zur Forschungsgeschichte s. AHN, Grenzgängerkonzepte, 13–19). 3 Genau an dieser Stelle setzt eine Kritik des etablierten Dämonenverständnisses an. Es ist klar vom Neuen Testament und vom Christentum beeinflusst, und deshalb kann man anzweifeln, ob es auf andere Religionen und Kulturen übertragbar ist (vgl. AHN, Grenzgängerkonzepte, 19–43; FREY-ANTHES, Unheilsmächte, 29f.; ANNE MARIE KITZ, Demons in the Hebrew Bible and the Ancient Near East, in: JBL 135 [2016], 447–464, 448). 21
sondere in Ugarit und in Mesopotamien, fehlen im Alten Testament typische Textgattungen für den Umgang mit Dämonen wie Beschwörungen, also das Austreiben von Dämonen durch Rezitation von Texten, eventuell verbunden mit rituellen Handlungen. 4 Das heißt nicht, dass Dämonen im Alten Testament nicht vorkommen. 5 Aber man muss sie erst einmal finden, und das ist komplizierter, als es scheint. Denn es gibt im Hebräischen und übrigens auch im Akkadischen oder Ugaritischen kein Wort, 6 das mit dem deutschen »Dämon« vergleichbar wäre. Damit entfällt die Möglichkeit, alttestamentliche Dämonen mithilfe einer einfachen Konkordanzrecherche im hebräischen Text aufzuspüren. Man ist vielmehr auf Zugänge zu diesem Phänomen angewiesen, die nicht aus dem hebräischen Text selbst stammen. Das können Allgemeinbegriffe in anderen antiken Sprachen oder inhaltliche Definitionen aus anderen Kulturen sein. 7 4 Vgl. z. B. MARTI, Anges, 55–57, zu solchen Maßnahmen in Assyrien. Obwohl Texte und Anweisungen für solche Aktionen im AT nicht vorkommen, rechnet erstmals JIRKU damit, dass bestimmte Kultvorschriften ursprünglich der Abwehr von Dämonen gegolten hätten (vgl. FREY-ANTHES, Unheilsmächte, 14f.), und auch GUNTHER WANKE findet in etlichen Texten Spuren apotropäischer Riten. Doch seien diese Texte im Alten Testament so stark überarbeitet worden, dass nur der Vergleich mit anderen Religionen ihren ursprünglichen Charakter zeigen könne (vgl. Art. Dämonen [»böse Geister«] II. Altes Testament, in: TRE Bd. 8, 1981, 275–277, 276). Ein solches Vorgehen bleibt methodisch problematisch, weil es nicht berücksichtigt, dass sich die Vorstellungen von Dämonen in benachbarten Kulturen unterscheiden können und weil man unbewusst Vorstellungen anderer Kulturen auf das Alte Testament projizieren kann. Deshalb soll es im Folgenden nur mit größter Vorsicht angewandt werden. 5 Man hat aus diesem Befund trotzdem den Schluss gezogen, Dämonen spielten in der alttestamentlichen Religion nur eine marginale Rolle, vor allem aufgrund des Monotheismus (vgl. DUHM, Geister, 63–68; OTHMAR KEEL, Feinde und Gottesleugner. Studien zum Image der Widersacher in den Individualpsalmen, SBM 7, Stuttgart 1969, 68; WANKE, Art. Dämonen II. Altes Testament, 275; s. zur Forschung FREY-ANTHES, Unheilsmächte, 13f.; dagegen BÖCHER, Art. Dämonen I. Religionsgeschichtlich, 274). Zu beachten ist jedoch, dass auch in der Korrespondenz assyrischer Gelehrter mit ihrem König nur selten direkt von Dämonen die Rede ist (vgl. MARTI, Anges, 57), ohne dass man daraus den Schluss ziehen kann, Dämonen seien in Assyrien von untergeordneter Bedeutung. Vielmehr kommt es auf eine genaue Analyse des betreffenden Textcorpus an. 6 In Mesopotamien gibt es eine gewisse Tendenz, dass das sumerische udug mit der akkadischen Entsprechung utukku zu einem Allgemeinbegriff für Dämonen wird (vgl. EBELING, Art. Dämonen, 107; FREY-ANTHES, Unheilsmächte, 77f.; MARTI, Anges, 43). 7 S. o., 20. 22
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