Ulrike Link-Wieczorek | Wolfgang Weiß | Christian Wetz (Hrsg.): Anthropologische Dimensionen des Dämonenglaubens (Leseprobe)

könnte? Oder ist er, meine Herren, vielmehr die volle, unleugbare Realität,
fest in der Tradition verankert, in der Heiligen Schrift offenbart, eine Erscheinung,
die die Kirche seit zweitausend Jahren beschreibt, etwas, was
man berühren kann, was wehtut, was real vorhanden ist?« 3
Doch das Fragen des Teufels hilft alles nichts. Er muss einräumen,
dass er in einer Kirche, die im Bann des Götzen der Moderne steht und
den peinlichen Vorwurf der Rückständigkeit abzuwehren sucht, nun einmal
geopfert werde. Und so wendet er sich den Ungläubigen zu, bei denen
es wenigstens kein »So-tun-als-ob«, keine Scham und keine Peinlichkeiten
gebe. Mit folgenden Worten spricht er sie direkt an:
»Sie haben den Teufel Ihren wissenschaftlichen Abhandlungen vorbehalten,
haben ihn so gut wie möglich beschrieben, in Ihrer Geschichte,
Ihrer Soziologie, in der Psychologie, der Religionskunde, sowohl in der
Psychoanalyse wie im Roman und dem Hexendrama. Für Sie ist die Angelegenheit
erledigt, stimmt’s? Erledigt und basta, nicht wahr? Nun? Ist sie
wirklich erledigt?« 4
Für Leszek Kołakowski ist die Frage ganz offenkundig nicht erledigt.
Wie im weiteren Verlauf der metaphysischen Pressekonferenz deutlich
wird, verkörpert der Teufel für ihn das abgrundtief Böse, das überall dort
erscheint, wo Zerstörung kein anderes Ziel als sich selbst kennt, wo mithin
Grausamkeit um der Grausamkeit willen vollzogen wird. 5 An der Leugnung
der Figur des Teufels macht der Philosoph dementsprechend die in der
Moderne allenthalben verbreitete, allzu naive Leugnung des unerklär -
lichen, strukturell gegebenen zerstörerischen Bösen fest, die dem Bösen
nur umso mehr Tür und Tor öffnet. Ganz unabhängig von der schwergewichtigen
Frage nach dem Bösen werfen die Reflexionen des Teufels aber
auch die etwas bizarr anmutende Frage auf, ob es so etwas wie Dämonen
und den Teufel, den obersten Dämon, als nichtmenschliche Akteure in irgendeiner
Weise überhaupt geben kann. Man mag diese Frage befremdet
beiseiteschieben. Doch wie der Teufel auf Kołakowskis metaphysischer
Pressekonferenz mit Recht anmerkt, ist es nicht zuletzt die Heilige Schrift
bzw. die biblische Tradition, die eine Auseinandersetzung mit dieser Frage
einfordert. So kann der eindrückliche Auftritt der bösen Dämonen in den
neutestamentlichen Exorzismusberichten schwerlich einfach ignoriert werden,
ist er doch keine zu vernachlässigende Marginalie im Porträt der Per-
3
A. a. O., 62.
4
A. a. O., 65.
5
Vgl. a. a. O., 68.
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