Ulrike Link-Wieczorek | Wolfgang Weiß | Christian Wetz (Hrsg.): Anthropologische Dimensionen des Dämonenglaubens (Leseprobe)

wicht ist, zeichnet sich durch ein besonders gesteigertes Interesse an Engelwesen
und bösen Dämonen aus. 8 Eine Schlüsselrolle kommt hierbei
der sog. Engelfalltradition zu, deren früheste Belege sich in den Kapiteln
6–11 und 12–16 des Wächterbuches (1 Hen 1–36) der Henochtradition
finden. 9 Darin begegnen detaillierte Ausführungen über die Herkunft und
Bedeutung der Dämonenwesen, die hier auch namentlich identifiziert
werden. Azazael, Semyaza, Arakiba, Rameel, Kokabiel, Tamiel und Ramiel,
so lauten die Namen. Der Engelfallmythos wurde in weiteren gewichtigen
frühjüdischen Texten – u. a. im Jubiläenbuch, bei Philon sowie in den
Qumrantexten – und später in frühchristlichen, rabbinischen, gnostischen
und altkirchlichen Schriften rezipiert und weiter ausgeformt. 10 Im Zuge
dieser Entwicklung etablierten sich im jüdischen und christlichen Diskurs
– angereichert durch griechische Dämonenkonzepte – zahlreiche ausgefeilte
Spekulationen über die Herkunft, die Funktion und die hierarchische
Stellung böser Dämonenwesen. Ein beredtes Zeugnis hierfür liefert das
christlich geprägte, ältere jüdische und griechische Dämonenvorstellungen
aufnehmende Testamentum Salomonis, dessen Grundbestand auf das
4. Jh. n. Chr. zurückgehen dürfte. 11
Die neutestamentlichen Schriften bekunden indes, sieht man von der
Offenbarung des Johannes einmal ab, kein sonderlich ausgeprägtes Interesse
an detaillierten eigenständigen mythischen Spekulationen über die
Dämonen. Dies gilt insbesondere für die Jesusüberlieferung in den Evangelien.
Die Berichte über die Exorzismen Jesu schildern schließlich keine
mythischen Ereignisse. Sie geben vielmehr eindrückliche Begegnungen
Jesu mit »wirklichen« (s. dazu unten) Dämonen samt deren Austreibung
aus den Menschen, die sie besetzt halten, als konkrete geschichtliche Begebenheiten
wieder. Mit großer Selbstverständlichkeit werden die Dämo-
8
Vgl. dazu ANNETTE YOSHIKO REED, Demons, Angels, And Writing in Ancient Judaism,
Cambridge 2020.
9
Vgl. dazu CHRISTOPH AUFFARTH /LOREN T. STUCKENBRUCK (Hrsg.), The Fall of the Angels,
Themes in Biblical Narrative. Jewish and Christian Traditions 6, Leiden 2004;
VERONIKA BACHMANN, Die Welt im Ausnahmezustand. Eine Untersuchung zu Aussagegehalt
und Theologie des Wächterbuches (1 Hen 1–36), BZAW 409, Berlin/
New York 2009.
10
Vgl. MONIKA ELISABETH GÖTTE, Von den Wächtern zu Adam. Frühjüdische Mythen
über die Ursprünge des Bösen und ihre frühchristliche Rezeption, WUNT II/426,
Tübingen 2016, 78–165; CLAUDIA LOSEKAM, Die Sünde der Engel. Die Engelfalltradition
in frühjüdischen und gnostischen Texten, TANZ 41, Tübingen 2010.
11
Vgl. PETER BUSCH, Das Testament Salomos. Die älteste christliche Dämonologie,
kommentiert und in deutscher Erstübersetzung, TU 153, Berlin/New York 2006.
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