Ulrike Link-Wieczorek | Wolfgang Weiß | Christian Wetz (Hrsg.): Anthropologische Dimensionen des Dämonenglaubens (Leseprobe)

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von Exorzismen beauftragte 2 , setzte sich seine Wunderpraxis im frühen Christentum nahtlos fort. Im Folgenden sollen das Phänomen der dämonischen Besessenheit und die Strategien ihrer Überwindung an ausgewählten Beispielen der neutestamentlichen Wunderüberlieferung beleuchtet werden. 1. Dämonische Besessenheit Geister und Dämonen sind ein fester Bestandteil des antiken Wirklichkeitsverständnisses. Sie lauern überall und können jederzeit in den menschlichen Körper eindringen. Nicht zuletzt bei Krankheiten oder Verhaltensweisen, durch die der Mensch nicht mehr Herr seiner selbst zu sein scheint, sieht man Dämonen am Werk. Dämonische Besessenheit stellt ein kulturspezifisches Grenzphänomen dar. 3 Sie kann in der mediterranen Welt der Antike und in nichtwestlichen Kulturkreisen der Gegenwart auch positiv konnotiert sein, indem Menschen dank eines in ihnen wohnenden Geistes über besondere Befähigungen wie etwa die Gabe der Wahrsagerei oder die dichterische Kreativität verfügen. Im Neuen Testament begegnet aber dämonische Besessenheit fast durchweg in pathologischer Form. Sie stellt kein erstrebenswertes spirituelles Erlebnis dar, sondern ist mit Leiden und Zwang verbunden, von dem die betroffenen Personen durch den Wundertäter befreit werden. Körperliche Krankheiten mit starker Außenwirkung, psychisch auffällige Verhaltensmuster oder auch unbezähmbare Begierden berauben den Menschen der Selbstkontrolle und erwecken den Eindruck, dass ein anderes Subjekt von ihm Besitz ergriffen hat. Die Vorstellung der Besessenheit stellt ein soziales Konstrukt dar, das in einem dämonengläubigen Milieu der Erklärung anormaler menschlicher Handlungsweisen dient und den Betroffenen zu einer Form verhilft, ihre Nöte zu artikulieren oder ihrer Identität Ausdruck zu 2 Mk 6,7.13; Mt 10,8; Lk 10,18–20. Vgl. ENNO EDZARD POPKES, Der Heilungsauftrag Jesu, BThS 96, Neukirchen-Vluyn 2014, bes. 26–33.51–67. 3 Vgl. zur Beschreibung und den möglichen Deutungen des Phänomens der Besessenheit DIETER TRUNK, Der messianische Heiler. Eine redaktions- und religions - wissenschaftliche Studie zu den Exorzismen im Matthäusevangelium, HBS 3, Freiburg 1994, 10–21, sowie CRAIG S. KEENER, Miracles. The Credibility of the New Testament Accounts Vol. 1, Grand Rapids 2011, 776–779.788–809, der auch den Dämonenglauben in heutigen nichtwestlichen Kulturkreisen vergleichend einbezieht. 43
verleihen. 4 Typische Symptome von Besessenheit sind ein andersartiger Gesichtsausdruck, eine veränderte Stimmlage, das Sprechen in fremden Sprachen und unkontrollierte oder aggressive Handlungen, die meist völlig unvermittelt auftreten. 5 Es entsteht der Eindruck, dass die davon betroffene Person vollständig einer dämonischen Macht ausgeliefert ist und jegliche Kontrolle über den eigenen Körper verloren hat. Die Benennung der hinter den auffälligen Verhaltensmustern stehenden Macht des Unheimlichen und Bösen stellt einen ersten Versuch zur Bewältigung der Probleme dar. Die Vorstellung der Besessenheit beinhaltet damit eine Rollenzuweisung oder ein Rollenangebot der Gesellschaft für Menschen, die ein von der Normalpersönlichkeit stark abweichendes Erscheinungsbild zeigen. Aus psychologischer Sicht hat der Dämonenglaube eine Entlastungs- und Erklärungsfunktion, da er die Diskrepanz zwischen Ideal und Wirklichkeit des eigenen Auftretens verständlich macht. Bevorzugt Personen, die unter großen existenziellen Belastungen stehen, an schwerer innerer Zerrissenheit leiden oder von gravierenden Krankheiten heimgesucht werden, machen in einer vom Geisterglauben geprägten Gesellschaft von dämono - logischen Interpretationsmustern Gebrauch und klagen exorzistische Hilfe ein. Aus kulturanthropologischer Perspektive lässt sich Besessenheit als sozial erlernte Performance begreifen. 6 Personen, die vermeintlich von Dämonen in Besitz genommen wurden, aktivieren in dramatischer Form solche Rollenmuster, wie sie in einer vom mythischen Denken geprägten Gesellschaft als Indiz für Besessenheit gelten. Sie schaffen dadurch eine dämonische Wirklichkeit, die im Handeln des Exorzisten als öffentlicher Aufführung eine Aufsprengung erfährt, indem die Identität der Besessenen neu konstituiert und ihre soziale Stellung in der Gesellschaft neu bestimmt wird. Der kulturanthropologische Ansatz plädiert dabei für eine Entpathologisierung von Besessenheit, indem sie von Krankheit abgegrenzt wird, und kritisiert sämtliche Versuche, die neutestamentlichen Exorzismusberichte mithilfe psychologischer oder medizinischer Erklärungsmodelle zu erhellen. Dadurch werde das Phänomen der Besessenheit von der ursprünglichen Erfahrung abgekoppelt und seiner spezifischen Eigenheit be- 4 Vgl. GERD THEISSEN /ANNETTE MERZ, Der historische Jesus. Ein Lehrbuch, Göttingen 4 2011, 280f. 5 Vgl. TRUNK, Heiler (s. Anm. 3), 10–12. 6 CHRISTIAN STRECKER, Jesus und die Besessenen. Zum Umgang mit Alterität am Beispiel der Exorzismen Jesu, in: WOLFGANG STEGEMANN /BRUCE J. MALINA /GERD THEIS- SEN (Hrsg.), Jesus in neuen Kontexten, Stuttgart 2002, 53–63, 54–59. 44
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