Karin Daecke GESTALTTHERAPIE QUO VADIS Auf „spirituellen ...

Karin Daecke
GESTALTTHERAPIE QUO VADIS
Auf Ñspirituellen Wegenì in die Evolution der Menschheit?
Ein Beispiel, das anschaulich macht,
was auch in anderen humanistischen Psychotherapieverfahren geschieht.
‹ber die spirituellen Evolutions-, Selbst-, Grundkonzepte gleiten die emanzipativen Basiskonzepte der aufkl‰rungsverankerten
Gestalttherapie - der gesellschaftskritischen Avantgarde der Humanistischen Psychologieverfahren
- in die glaubens-, ideologie- und wissenschaftsgeschichtliche Irrationalismustradition, aus der
auch die NS-Ideologie entstand.
Die Gr¸nder der Gestalttherapie, Fritz und Lore Perls, haben dieser Tradition gegen¸ber bereits in der ersten
Grundlagenschrift der Gestalttherapie, ÑDas Ich, der Hunger und die Aggressionì, klar Position bezogen.
Diese Schrift ist auf der Flucht vor den Nazis entstanden - in einer klaren Distanzposition zur NS-Diktatur
in Deutschland. In ihr bewahrten sie Konzepte der Entwicklung von F‰higkeiten, Ichfunktionen und Selbstprozessen,
deren Umsetzung den Menschen in der Heimat W¸rde, Leben und Freiheit gekostet haben.
Eine ‰hnlich klare Position auch gegen¸ber den modernen Evolutionsbewegungen und deren zunehmenden
Einfluss auf die Psychotherapieentwicklung und damit auf die in der Psychotherapie statt findenden, individuell
kurativ orientierten Bewusstseinsver‰nderungsarbeit zu tun, ist heute mein Anliegen.
Dies geschieht aus den Ressourcen heraus, die uns ein Leben in der Demokratie sichert.
Die modernen Evolutionsbewegungen - wie z.B. die New-Age-Bewegung oder Scientologys New-Era-
Bewegung - nutzen diese Demokratie und beziehen sich auf ihre Menschenrechte, um sie zugunsten einer
Ñhˆheren Ordnungì auf n‰chst hˆherer Evolutionsstufe grundlegend abzuschaffen. F¸r die Realisierung dieses
Paradigmenwechsels ver‰ndern die Vertreter dieser Bewegungen ¸ber Ñpolitisch entheikeltì ausgestaltete
Ñspirituelle Evolutionsidealeì und Ñspirituelle Stufenentwicklungswegeì zunehmend die ganzheitlichen
Psychotherapieverfahren und so auch die Gestalttherapie.
An letzterer wird die psycho- und soziodynamische Reichweite dieses Prozesses besonders anschaulich, denn hier
hebelt die Ñspirituelle Wendeì unverkennbar das emanzipatorisch gesellschaftskritische, kurativ ethische und rationalwissenschaftliche
Potenzial dieses Verfahrens aus.
Ich habe seit 2003 nahezu alle Gestalttherapiekongresse persˆnlich besucht und konnte so vor Ort miterleben, wie
dieser Prozess fortschreitet und welcher Mittel er sich bedient. Ab 2007 begann ich selbst Vortr‰ge auf eben diesen
Gestalttherapiekongressen zu halten. In diesen versuchte ich, etwas mehr ¸ber den zeitgeschichtlichen Hintergrund
dieses Geschehens zu erz‰hlen und so nicht nur das kritische Bewusstsein der Anwesenden zu st‰rken, sondern
auch an die ethisch emanzipativen und wissenschaftstheoretischen Aufkl‰rungswurzeln der Gestalttherapie
zu erinnern.
Nachfolgender Vortrag entstand auf einer dieser Tagungen in Frankfurt 2009. Sie hatte den denkw¸rdigen
Arbeitstitel ÑApokalypsoì. Mein Beitrag wurde entgegen den ge‰uflerten Interessebekundungen nicht wie vorgesehen
in der Fachzeitschrift abgedruckt, womit er nun den Diskursen in der Gestalt-Community leider nicht zur
Verf¸gung steht.
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VORBEMERKUNG
Das Thema der Frankfurter Gestalttherapie-Tagung ÑApokalypso - Weltunterg‰nge und Paradiese. Gestalttherapie
im Umgang mit Optionen der Zukunftì fordert mich zu einer Positionskl‰rung auf.
Warum? Es ruft zur Betrachtung von Krisen, Umbr¸chen und Neuerungen in der Gesellschaft und im persˆnlichen
Lebensumfeld auf und r¸ckt hierf¸r gleichzeitig eine Wahrnehmungsstruktur in den Vordergrund,
die dualistische Bewertungen nach dem Raster ÑWeltunterg‰nge - Paradieseì oder Ñparadiesische - apokalyptische
Zukunftsoptionenì herauf beschwˆrt und hierzu eine esoterische Urwurzel- oder ÑMutter-Erdeì-
Bezugnahme auf ÑGaiaì.
Diese Optionen und Bezugnahmen fˆrdern irrationale Wahrnehmungsprozesse mit polarisierender Entdifferenzierung
oder bezeugen den Nachvollzug von Kulturfolien, wie sie stets von dualistischen Glaubens- und
spirituell-politischen Ideologiebewegungen mit Urkultur- und Evolutionsparadigma hervor gebracht werden.
Und - eine solche Ideologiebewegung bereitete der NS-Diktatur einst den Boden. Denn diese konnte aus den
irrationalistischen Verarbeitungsweisen gesellschaftlicher Krisen, Strukturbr¸che und Notlagen und aus der
damit einher gehenden Entdifferenzierung, Spaltungs- und Polarisierungsbereitschaft im Bewusstsein der
Menschen politisch Profit schlagen, d.h. genau diese Psychodynamiken programmatisch instrumentalisieren.
Und diese Entwicklung wurde schon einmal von einer bis in die Humanwissenschaften hineinreichenden Irrationalismusstrˆmung
salonf‰hig gemacht.
Bei der Entdifferenzierung dominieren individuelle, psycho-, soziomentale und vom limbischen System dominierte
Abwehr- und Verarbeitungsprozesse, die von Verunsicherungen, traumatischen Ereignissen, defizit‰ren
Entwicklungen, sogartig entgrenzenden Soziodynamiken, Sehns¸chten und ƒngsten herr¸hren oder
verst‰rkt werden.
Bei den Kulturfolien aus dualistischen Glaubenslehren - wie z.B. denen aus der Theosophie, Ariosophie etc.
- oder aus Ideologietraditionen - wie z. B. der NS-Ideologie - handelt es sich dagegen um feldkollektive und
kollektive Ausgestaltungsvorlagen, in denen dann diese individuellen Verarbeitungsprozesse ihre feldkollektiven
oder kollektiven Ausdrucksformen finden kˆnnen.
Und wie ich in einer Zeitgeschichtsstudie zu diesem Thema zeigen konnte (Daecke ÑModerne Erziehung zur Hˆrigkeit?
(...), 2. Auflage 2008, 2009), ragen diese Kulturfolien oftmals in subtiler und zeitgeistnah ausgestalteter
Form bis in die heutige Wissenschafts- und Psychomarktentwicklung hinein oder kˆnnen in Form eines spirituellesoterischen
Ph‰nomens wahrgenommen werden 1 .
Doch ragt dieses Irrationalismusph‰nomen tats‰chlich bis in die Gestalttherapie hinein - passt dies doch
¸berhaupt nicht mit deren Basiskonzepten zusammen? Denn diese sind emanzipatorisch, d.h. kurativ-ethisch
und wissenschaftlich im Geist der Aufkl‰rung verankert.
Mit diesen Fragen will ich einen Diskursprozess in der Gestalt-Community anstoflen.
ERSTER ‹BERBLICK - SOZIALGESCHICHTLICHER HINTERGRUND
Die Frage, ob diese irrationalistische Altlast ¸ber die modernen Evolutionsmissionen und ihre Psychomarktprojekte
in die GT hineinragen, muss leider mit ÑJa, seit Perlsë Abschied von Esalen und seinem Todì beantwortet
werden. 1970 begann die Ñspirituelle Wendeì ins Neue Bewusstsein der modernen Evolutionsbe-
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wegungen (New-Age-, New-Era-, Neue Lichtreich Bewegung) und mit ihr der evolution‰r-spirituelle Zugriff
auf die GT und ihre Umdeutung. Denn 1970 startete von New York aus eine Evolutionsmission, deren psychotechnologisch-spirituelles
Ver‰nderungskonzept von drei Anh‰ngern des russischen Theosophen Gurdieff
(Ichazo, Prestera, Naranjo) und 50 Esalen-Therapeuten in Arica (Chile) ausgearbeitet worden war.
Die psychospirituelle Erziehung zum Neuen Menschen
Sie hatten eine auf Bewusstsein, Psyche und Leib gerichtete Diagnostik (Trialektik) und gruppendynamische
Entgrenzungs- bzw. EGO-Aufbruchmethoden entwickelt, um die Ñalte Weltì im Inneren des Menschen zu zertr¸mmern
und aus den Tr¸mmern eine Neue Welt und Neue Menschen mit Neuem Bewusstsein zu bauen 2 .
Hierzu wurden Gurdieffs Enneagramm- und Evolutionsideale mit einem Lehranspruch vermittelt, der f¸r sich
in Anspruch nahm, alle mystischen Traditionen, esoterischen Schulen, spirituellen Wege und Heilsysteme des Ostens
und Westens zu einem riesigen, in sich abgeschlossenen Lehrengeb‰ude zusammengefasst und mit modernen
Psychologien vereint zu haben (Daecke 2006, Bd 2, 93 - 128).
Die vom Arica-Gr¸nder Ichazo formulierte Apokalypso-Paradies-Programmatik lautete damals so:
ÑDie Menschheit hat etwa noch 10 Jahre; entweder sie arbeitet sich aus dem Schlamassel heraus oder sie
stirbt. Die Zeit dr‰ngt, dass sie ihr Bewusstseinsniveau ver‰ndert. (...) Es gibt (hierzu) einen spezifisch
menschlichen Entwicklungsprozess, der f¸r alle gleich ist. (...) die Schule ist hierf¸r der Beweis. Sie demonstriert
die Mˆglichkeit, eine Metagesellschaft zu verwirklichen, indem sie eine Gruppe von Individuen
ausbildet, die mit Klarheit und Einheit wie ein einziger Kˆrper zu funktionieren vermag, um einer grˆfleren
Anzahl von Menschen die Mittel zu lehren, ebenfalls diesen Zustand zu erreichen. (..) Ihr habt jetzt das
notwendige Niveau erlangt, um euch dem Kˆrper der Schule einzugliedern. Eure Mission ist die, das Modell
der Metagesellschaft zu verwirklichen und zu verbreiten. Ihr m¸sst (...) die Methoden von Arica in der ganzen
Welt lehren (...) gem‰fl den Richtlinien des Mutterhauses in New Yorkì (Naslednikov 1987).
Die Neuen Menschen bzw. Agenten der Arica-Mission sollten in nur 40 Tagen entstehen, d. h. eine spirituelle
Evolution durchlaufen, die alte Persˆnlichkeit (EGO) zur¸ckgelassen und das vorgegebene Gotteskriegerideal
auf geistiger, emotionaler und leiblicher Ebene verinnerlicht haben.
Und obwohl ein Forcieren der Entwicklungsprozesse (Perlsë ÑDí ont push the riverì) und deren Manipulation
s‰mtlichen Basiskonzepten von Gestalttherapie (GT) und Humanistischen Psychologie (HP) zutiefst widersprach,
wurde Aricas ÑFourty-Day-Programì von 50 Esalenern in die Welt hinaus getragen, um einen kollektiven Evolutionierungs-
und Gleichschaltungsprozess zu initiieren. Hierbei kamen etliche Elemente der Arica-Mission auch
nach Esalen und fielen dort auf fruchtbaren Boden (a.a.O.).
Esalen - Ashram und Ausgangspunkt der spirituellen Wende
Esalen war nicht nur ein Zentrum der humanistischen Psychologieentwicklung, das nachhaltig vom Ruf des
Ortes als Zentrum der Hippies und Friedensbewegten aus den 60er Jahren profitierte. Es war in erster Linie
von Murphy und Price (1962) als ÑAshramì konzipiert worden, in dem westliche und ˆstliche Spiritualit‰t
mit Ans‰tzen und Techniken der HP verschmolzen werden sollte.
Als ihr Mitbegr¸nder Maslow die Transpersonale Psychologie entwickelte, dominierte zum Leidwesen
Perlsë (1981) diese Richtung endg¸ltig. Unter Grofs Leitung expandierte die TP dann transatlantisch, denn
die HP- und GT-Entwicklung in den USA und in Europa waren mit Esalen verbunden, wobei die Aura dieses
Ortes nach wie vor gesellschaftskritische Menschen aus aller Welt anzog.
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So begann die evolution‰r-spirituelle Wende der GT von Esalen aus, wobei der letzte Arica-Einfluss auf Deutschlands
Gestaltszene in Form von Cl. Naranjos Buch ÑGestalt. Pr‰senz, Gewahrsam, Verantwortungì 1996 auftaucht.
Darin wurde die Einbindung der Gestalttherapeuten ins Neue Bewusstsein der New-Age- und Scientologys
New-Era-Bewegung anzukurbeln versucht; denn Naranjo (1996, 150) behauptete, Perls sei ein Schamane, Sufi
etc. gewesen und h‰tte seine Ideen 3 von Scientology-Gr¸nder Hubbard. Im Vergleich dazu verhielt sich Esalens
Pr‰sident Wheeler auf der Hohenrodaer Gestalttagung 2006 subtiler, indem er Perls und Freud pauschal im Sexualit‰ts-
und Aggressionsbezug abwertete und unspezifisch zu einem Neuen Bewusstsein aufrief. Dies fehlt allerdings
im Text der Tagungsbrosch¸re.
Dass die existenzialistische HP und die emanzipatorische Gestalt Therapie von Esalen aus bis nach Europa
expandierte, wirkt bis heute als perfekter Blendbezug f¸r die Rekrutierung in das spirituelle Bewusstsein der
modernen Evolutionsmissionen.
Perls Abgrenzung vom spirituellen Holismus, Awareness- und gˆttlichen Selbstbezug
Perls hatte den in Esalen zunehmenden Irrationalismustrend erkannt und sich ein Jahr vor seinem Tod von
dieser Entwicklung und ihrem hierarchisch autorit‰ren F¸hrungs- und Organisationsstil zur¸ckgezogen (Perls
1981), um in Kanada mit Gleichgesinnten einen Gestaltkibbuz zu gr¸nden. Esalens spirituellen Holismus
und den damit verbundenen Irrationalismus hatte er schon in seiner ersten Schrift (Perls 1944/89, 31 f) in
Bezug auf den von Smuts entschieden abgegrenzt. Vor dessen totalit‰rer Konsequenz und Evolutions-, Selektionshybris
unter Hitler war er damals nach S¸dafrika und dann in die USA geflohen. Mit seinem Kibbuz
setzte er dieser sich erneut spirituell-holistisch und evolutionsutopisch anbahnenden Hybris einen letzten, an
Egalit‰t ausgerichteten Kontrapunkt entgegen. Zuletzt hatte er in seiner letzten Schrift (Perls, Hefferline,
Goodman 1969) den Selbstbezug der GT dann nochmals vom Ñabsoluten Awarenessbezugì des Zazen und
seinem absoluten bzw. vergˆttlichten Selbstbezug mit dem Hinweis abgegrenzt: ÑWir schreiben das Selbst
kleinì 4 .
Damit hatte er eine durchgehende und gut nachvollziehbare Abgrenzungslinie gezogen.
Mit der initiatischen (evolution‰r-spirituellen) bzw. transpersonalen Psychologie und der emanzipatorischen
GT stehen sich n‰mlich nicht nur zwei unvereinbare Theoriebildungsfelder, Therapiekonzepte, Menschenbilder
und Entwicklungsmodelle sondern auch zwei unvereinbare soziale bzw. soziotherapeutische Entwicklungsmodelle
mit kontr‰rem sozialgeschichtlichem Identifikations- und Bewegungshintergrund gegen¸ber (Bocian 2000, Daecke
2007).
Der Ñspirituellen Erziehung ins Neue Bewusstseinì geht es n‰mlich, wie schon einmal, um die Heranbildung
ÑNeuer Menschenì als F¸hrer in eine Neue Weltordnung auf hˆherer zivilisatorischer Evolutionsstufe, f¸r
die Katastrophen, Kriege und Krisen als Ñinitiatisches Durchgangstorì dienen (Daecke 2006, Bd 1). Entwicklungsfˆrderung
bedeutet hier stets Opferung der Identit‰t f¸r das Aufgehen im absolut gesetzten Ganzheits-,
Einheits-, theokratisch-kosmischen Ordnungsideal der Mission. Das hier entstehende Menschen-, Welt- und
Entwicklungsbild mit gˆttlichem Urgrund-, Selbstbezug gehˆrt sozialgeschichtlich der rechten Tradition an.
Geschichte und Verantwortung
Das aktuelle Aufleben dieser Tradition erinnert uns daran, dass die Demokratie und mit ihr die von der Aufkl‰rung
vorbereiteten und nach Ende des zweiten Weltkriegs gesellschaftsvertraglich institutionalisierten
Grundlagen von Freiheit, Rechtssicherheit und sozialer Gerechtigkeit - Egalit‰tsbezug und Menschenrechte
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- nur solange wirksam sind, solange die Menschen diese wertsch‰tzen und auf der Basis ihrer Autonomieentwicklung
auch verlebendigen kˆnnen. Dies gilt auch noch nach 60 Jahren Grundgesetz.
Dies unterstreicht auf dem Hintergrund der NS-Diktatur den kurativ- und demokratisch-ethischen Wert der
emanzipatorisch ausgerichteten Gestalttherapiepotenziale mit ihrer Ankerung in der Tradition der Aufkl‰rung
und in einem rationalwissenschaftlich wahrnehmungspsychologischen Ganzheits- und Strukturph‰nomenologiebezug.
Diese Potenziale fˆrdern nicht nur die Ichfunktionen sondern auch die Autonomieentwicklungs- und Diskurspotenziale,
die Selbst- und Mitverantwortlichkeitsentwicklung im menschlichen Reifungsprozess und
hierzu die Integration von abgespaltenen und auf andere projizierten Unliebsamkeiten.
Vor dem Geschichtshintergrund sind diese Potenziale besonders kostbar. Sie fˆrdern dann nicht nur den Erhalt
und die Wiederherstellung psychischer Gesundheit, sondern auch die Orientierung an der eigenen Realit‰t,
am konkreten Geschichtsbezug, an einem differenzierten Wahrnehmungs- und authentischen Kontaktbezug im
Miteinander und so die Voraussetzungen f¸r die Verlebendigung und Erhaltung demokratischer Errungenschaften,
Freiheiten und Entwicklungschancen.
Diese Potenziale werden durch die ‹bernahme transpersonaler Basiskonzepte ausgehebelt.
DIE WEGBEREITER DER SPIRITUELLEN WENDE
In Esalens Angebotsentwicklung ¸berlebten nicht nur Facetten des Fourty-Day-Programs (Enlightment
etc.), sondern von hier aus expandierte ab 1970 auch Maslows TP, welche eine ÷ffnung f¸r die Programmatik
und Esoterik der New-Age- und New-Era-Bewegung einleitete. Mit letzterer teilte Maslow den Vorwurf,
die Psychologie mache aus dem Menschen eine andere Art von triebgeleiteter Ratte. Sein Ansatz setzte
sich hiervon ¸ber Ñinstinktoideì, ¸ber den kˆrperlichen Gesundheits-/ Krankheitszustand entscheidende
Ñhˆhere Bed¸rfnisseì aus 5 , auf die sich auch sein Entwicklungs- und Verantwortungsbegriff bezog.
Diese Ausrichtung bewirkte erst in der HP eine spirituelle Welle, die ¸ber eine ‹berbewertung bestimmter Elemente
wie z. B. Bubers Einfluss auf die Perls (Frambach 1994, 1999) auch die GT ergriff. Der mit dem Ñintentionalen
Selbst-Glaubenì der HP verbundene Positiv- oder Entwicklungsglaube liefl dann im Zuge der Spiritualisierung
des Selbst- und Awareness-Konzeptes auch am evolution‰r-spirituellen Entwicklungs- und Evolutionsglauben
der New-Age- und New-Era-Bewegung ankn¸pfen (Daecke 2006, Bd 2).
Der WEG ins Neue Bewusstsein der New-Age-Bewegung
1980 erschien das von Grof (Esalen) und Halifax verfasste Buch ÑBegegnung mit dem Todì 6 , das ein breites
Interesse f¸r den theosophischen Reinkarnationsglauben weckte und auf dem deutschsprachigen Psychomarkt
eine ÑRebirthingoffensiveì initiierte. Grofs auf Hyperventilationseffekten beruhende Ñholotropeì Initiations-
bzw. Nahtod-Erfahrungspraxis expandierte in Europa von R¸tte aus und stiefl ein zunehmendes Interesse
an R¸tte-Angeboten an.
Umgekehrt nahm Esalen auch Elemente aus der schon 1950 entstandenen deutschen TP aus R¸tte auf, insbesondere
D¸rckheims Zazen-Rezeption, seine Initiatische Therapie (IT) und seinen Lehrbezug auf Evola,
dem einstigen Berater Mussolinis und Okkultisten (Wehr 1996). R¸tte nahm etliche Elemente aus Esalen
auf wie z. B. neoschamanistische Angebote, Sheldrakes morphogenetische Felder, die Chakren-, Mandala-, Tarot-Karten-Arbeit
etc 7 .
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Damit agierten seit Beginn der 70er Jahre der Ashram Esalen und die Mysterienschule R¸tte als transatlantische
Achse der Ñspirituellen Wendeì ins Neue Bewusstsein der New-Age-Bewegung und lieflen den spirituellen
Psychomarkt und eine transpersonale GT-Entwicklung entstehen, die heute von Wheeler (von Esalen aus) und
Chu, Gremmler-Fuhr, Hartmann-Kottek, Dreitzel u. a. (von Deutschland aus) fortgesetzt wird.
Dieser Trend stellt in der GT-Entwicklung bis heute die Weichen in Richtung eines spirituellen Selbst-, Einheits-,
Grundbezugs. Und dieser kann von Evolutionsprogrammatiken nur allzu leicht weiter geformt werden.
Dabei wird, wie z. B. 2008 in Z¸rich durch Frau Hartmann-Kottek, auf der Basis von ÑMaslow- und
Buberbezugnahmenì ein Wiederverzauberungswunsch bzw. eine Sehnsucht nach der Verschmelzung mit
dem Ñallgˆttlichen Grundì im parzivalschen Gnosis- und gˆttlichen Selbstbezug R¸ttes 8 oder wie in V.
Chus ÑScham und Leidenschaftì (1994) ein spiritueller Urwurzel-, Heilbezug als Selbstbezug einzuf¸hren
versucht.
So expandiert ein Selbst- und Grundkonzept mit kosmisch-gˆttlichem Evolutions- und Spiegelungsbezug in
der GT, der ihren organismischen Selbstprozessbezug mitsamt seinem sozial- bzw. gesellschaftsgeschichtlich
geankerten Grund-/ Hintergrund- und Interessenbezug aushebelt und ¸ber sein F¸hrungskonzept ihr
dialogisches Prinzip und ihren Egalit‰tsbezug verdr‰ngt. Damit wird eine Ñtranspersonale GTì mit spirituell-hierarchischen
Entwicklungsstufen und absoluten Autorit‰ts- und Gewissensbezugnahmen, Ichopfer- und
WEGfolge-/ WEGleibidealen einzuf¸hren versucht.
Wie aktuell dieser R¸tte-Esalen-Einfluss gerade in den deutschen Gestaltinstituten ist, zeigte mir eine Internet-
Recherche:
In Deutschland ¸berwiegen inzwischen die R¸tte-Elemente wie D¸rckheims Zazen mit initiatischem WEGleib-
und WEGf¸hrungsansatz, Hippiusë anthroposophischer Esoterikbezug (vgl. Salmann, Hohenroda
2006), Loomans spiritueller WEGleibansatz. Aber auch der in R¸tte von den Systemikern ¸bernommene
Hellingeransatz mit seinem autorit‰r-patriarchalen Familienordnungs- und Sippengewissensbezug auf
Krankheit, Ungl¸ck oder Gesundheit, gelingendes Leben. Ich fand Grofs Ñholotrope Initiationì mit ihrem
Entgrenzungsansatz (Hyperventilation, gef¸hrte Trance), Crowleys neosatanistischen Tarotkartenansatz
und Wilbers spirituelles Evolutionsmodell mit Ñabsolutem Geschichts- und Entwicklungsbezugì auf ein
chakrenorientiertes, achtstufiges Entwicklungsmodell etc. Es fielen aber auch einige Esalenelemente auf wie
z. B. Maslows intentionaler / transpersonaler Selbstentwicklungsansatz, neotantrische, neoschamanistische
und astrologische Elemente aus der Arica-Mission und aus Swift Deers Medizinrad-Imperium, Naranjos
Enneagrammbezug und Wheelers Ansatz zur Herstellung eines Neuen Bewusstseins im Initiationsbezug auf
Gaia 9 .
Der WEG ins Neue Bewusstsein der New-Era-Bewegung
Ab 1970 versuchte auch der angloamerikanische Psychokonzern Scientology Einfluss zu gewinnen (Daecke
2006, Bd 2, 313 - 403), der ‰hnliche wenn auch noch krassere Strukturen, wie die gerade beschriebenen, entwickelte.
Sein Ziel war es, Deutschland gem‰fl den New-Era-Missionsstrategien zu Ñreinigenì (International-
Citiy-/ Clear-Planet-Mission).
Hierf¸r spielte der ungarische Psychiater und Mitbegr¸nder von Scientologys Psychomarkt-Frontgroup KVPM,
Th. Szasz, eine wichtige Rolle, der sein Bewusstseinswendeprojekt in Deutschland 1972 startete (ebda. 404
- 574). Hier trat er je nach Zielgruppe als Ñradikaler Antipsychiaterì oder Ñwahrer Humanistì, ÑKirchen-
und Medizinkritikerì oder ÑSozialstaatskritiker und radikaler Neoliberalerì auf und erwarb ¸ber Seriosit‰tsanleihen
bei Erickson oder bei den Semantikern auch das Vertrauen einiger GTler, die ohne Kenntnis
seines Kontextes seine Strategien imitierten 10 .
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So demontierte er stets die Gr¸nderfiguren der jeweiligen Ansprechgruppe und ihre Lehren nach narzisstischen
Auf- und Abwertungsrastern, um anschlieflend ihre zentralen Begriffe und Konzepte analog zur New-
Era-Programmatik umzudefinieren und so zu punkten. Um die ÑKonkurrenzì mit ihrer spirituellen Offensive
Ñabzuholenì, lobte er C.G. Jung, um eine spirituelle Therapieentwicklung zu fordern, die er Iatrologik nannte.
Den existenzialistischen Humanisten warf er Heuchelei vor (J. Zeig 1991) und empfahl ihnen als Ñwahrer
Humanistì seine autorit‰re ÑZuckerbrot-und-Peitschen-Haltungì 11 , wor¸ber er allerdings lediglich Hellinger
den Boden bereitete. F¸r seine Auftritte nutzte er n‰mlich die Evolutionskonferenzen der Systemischen Therapie,
die Hellinger bis heute lukrativ vermarkten.
ÑDer Kopf ist rund, damit das Denken die Richtung ‰ndern kannì
Text eines 80er Jahre Plakats
Damit hatten die New-Age- und die New-Era-Mission in den 80er und 90er Jahren einen jeweils eigenen
Blend- und Eroberungsbezug, mit dem sie die Ver‰nderungsfreudigen aus den Emanzipations- und Reformbewegungen
und aus der GT direkt der Bewusstseinswende der Evolutionsmissionen und ihrem Autorit‰ts-,
Hierarchie- und Ordnungsidealen zuf¸hrten. Heute wabern die verschiedenen esoterischen Bewegungen ineinander.
Lediglich die New-Era-Mission bleibt organisatorisch abgegrenzt. Alle Richtungen haben jedoch
internationale Verwebungen mit der esoterischen Rechten (Gugenberger, Petri, Schweidlenka 1998).
Trotz der sich ausdehnenden esoterischen Einfl¸sse in den GT-Instituten fehlen bis heute Diskussionen ¸ber
die Unvereinbarkeit der spirituell evolutionsgl‰ubigen und emanzipatorisch aufkl‰rungsorientierten Ausrichtung.
Das unkommentierte Nebeneinander beider Richtungen (wie z. B. in den Tagungs- und Institutsprogrammen)
bildet von je her die Ausgangsbasis f¸r ein unmerkliches Hin¸bergleiten ins Neue Bewusstsein und
seine Evolutionsideologie.
R‹TTES POLITISCH IRRATIONALISTISCHE ALTLAST
Da in der deutschen GT-Entwicklung die Einfl¸sse aus R¸tte ¸berwiegen, d. h. aus D¸rckheims Ansatz der
Initiatischen Therapie und den damit vermengten Ans‰tzen von Hippius, Loomans, Grof, Hellinger, Wilber, soll
eigens auf diesen Ansatz und seine Altlast eingegangen werden.
Diese stammt aus D¸rckheims spirituell holistischem Selbst- und Grundbezug, aus der irrationalistischen
Gestaltpsychologie der Grazer und Leipziger Schule und deren Konfluenz mit der NS-Diktatur. Diese
Struktur wiederholt sich in der Konfluenz der Initiatischen Therapie mit den modernen spirituell-politischen
Evolutionsparadigmen. Denn D¸rckheims Definition des Therapeuten als WEG, WEGf¸hrer f¸r seine
Klienten, Sch¸ler und sein Individuationsbezug auf den erbrachten Nachvollzug der ÑNeuen Wegeì setzte
ab den 70er Jahren den Evolutionsglauben der New-Age-Bewegung (Wehr 1996) in die Lehrpraxeologie
von R¸tte um.
R¸ttes schillerndes Marktprofil ¸berblendete D¸rckheims f¸hrerschafts-gefolgschaftsbezogenen Ansatz
zeitgem‰fl.
Dieser ist nicht nur dem dialogisch prozessorientierten Prinzip der GT, seinem Leibsubjekt- und Individuationsbezug
vˆllig entgegengesetzt, sondern transportiert auch noch Introjektaltlasten aus D¸rckheims Identifizierung
mit der NS-Ideologie und die damit verbundenen Strukturfolien aus der Grazer und Leipziger Gestaltpsychologie.
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Vom spirituellen zum arisch-vˆlkischen Ur-, Selbst-, Einheits- und Grundbezug
Der Entwicklung der Grazer und Leipziger folgend hatte sich D¸rckheim ¸ber den mit ihnen geteilten Glauben
an ein Ñmystisches All-Eins-Sein mit dem gˆttlich-kosmischen Ursprung, Grundì f¸r die vˆlkischrassischen
Ganzheits- und arischen Selbst- bzw. Urmensch-/ ‹bermenschkonstrukte der Nationalsozialisten
geˆffnet. Ab 1932 war er NSDAP-Mitglied und trat in dieser Funktion f¸r die ganzheitlich ergreifenden Kampf-
und Wehrsporterziehungsideale der NS-Diktatur in der Lehrerbildung ein. An diesen Idealen hielt er bis Ende
der NS-Diktatur begeistert fest, - zuletzt als Japanforscher, der im Auftrag des SS-B¸ro Ribbentrop beim japanischen
B¸ndnispartner und seinen Samurai-Orden Bausteine f¸r eine spirituell-politische Volkserziehung
bzw. vˆlkische Psychagogik sammelte.
Diesen Auftrag leugnete er, als er in Japan von den Alliierten inhaftiert wurde. Er brachte seine Unterlagen
noch in Haft in eine Ñpolitisch entheikelte Fassungì 12 . Sie gingen in seine Initiatische Therapie ein, die er ab
1950 entwickelte und in R¸tte im Mysterienschulenstil etablierte (Wehr 1996).
Sein Initiationsbezug beruhte auf seinen Kriegstraumata (1. Weltkrieg), die er - analog zu Aricas Ansatz -
als EGOaufbruch und ÷ffnung f¸r gˆttliche Weisungen definierte. Diesen entsprechend entwickelte er einen
absoluten Gewissensbezug auf eine hˆchste F¸hrungsebene und damit einen Gefolgschafts-/ Weisungsbezug,
der alle anderen Autorit‰ts- und Verantwortungsinstanzen aushebeln darf. Diese spirituelle Verarbeitungsfolie
hatte ihn einst von der Milit‰rlaufbahn erlˆst und in den absoluten Weisungs-, Gefolgschaftsbezug der
NS-Diktatur gef¸hrt.
Sie bestimmte auch seine Rezeption des japanischen Zen-Buddhismus, dessen Samurai- bzw. Kampfideal,
das er im parzivalíschen Gnosisbezug Hitlers aufgriff, um es sp‰ter f¸r eine arisch-vˆlkische Religion weiterzugestalten.
Diese hˆchste Weisungs- und Gewissensstruktur bestimmte auch seine Erziehung zum Neuen Menschen in
der IT.
Die fehlende Auseinandersetzung mit der NS-Identifikation und die fehlende Abgrenzung von dieser als
Lehrengr¸nder lieflen ihn sein Initiationskonzept auch noch viele Jahre sp‰ter von Evola 13 , dem Vordenker
der Neuen Rechten, absegnen. Mit ihm teilte er lange Zeit das Evolutionsideal eines Ñeurop‰ischen Satoriì,
das er erst an seinem Lebensende dem theosophischen Christusbezug der New-Age-, New-Era- und Lichtreich-Bewegung
unterstellte. So entstanden expansionsrelevante Synergien im ÑChristus Maitreyaì-Bezug (Baileys
Theosophie), an die auch die rechtsgerichtete DUR 14 im Ñeurop‰ischen Einheitsidealì ankn¸pfen konnte.
All diese programmatischen Bewegungen fˆrdern einen Ñhˆheren Weisungs-Gefolgschaftsbezugì als
Problemlˆsungs- und Entwicklungsweg nie jedoch einen Selbst- und Mitverantwortlichkeitsbezug auf der
Grundlage eines Diskurses im eigenen Inneren oder mit anderen, wie er durch die GT gefˆrdert wird. Die
Potenziale hierzu verk¸mmern.
Dies verst‰rkt die introjektive und ideologische Altlast aus der Geschichte. D¸rckheim sah zur Umsetzung
der von R¸tte ausgehenden Identifikationen seine Lehrtherapeuten sogar erneut an Ñvorderster Frontlinie
stehenì (Wehr 1996). Das hˆchste Ziel seiner Ganzheitspsychagogik war wieder ein Evolutionsideal, dem
eine ganzheitliche Ergreifung und Umformung des Menschen zum Neuen Menschen diente. Sein spirituelles
WEGleibbewusstsein zielte erneut auf ein grandioses St‰rkeideal 15 . Die IT transportierte - wie ich in meiner
Studie zeigen konnte - zahlreiche strukturelle Analogien zu Elementen aus der NS-Erziehung (D¸rckheim
1996, 169, 176 f).
Was stellt die Gestalttherapie dem spirituellen Paradigmenwechsel entgegen?
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Dies alles und die programmatische Ausrichtung von Therapie widerspricht den Basiskonzepten der GT und
wird von den Ethikrichtlinien (Punkt 10.3) und der Satzung der DVG ausgeschlossen (Satzung der DVG,
Punkt III).
Denn ¸ber die spirituell programmatische Beseelung des Therapeuten und seiner Therapie werden trotz persˆnlich
guter Absichten die persˆnliche Spiritualit‰t oder der Atheismus des Klienten, dessen Krisen, Traumata,
Defizite, Sehnsucht, Entgrenzbarkeit, Angst instrumentalisierbar, - zu Objekten der Ver‰nderungsw¸nsche
des Therapeuten.
Diesem in die GT einstrˆmenden Einfluss aus R¸tte und seiner strukturell aufschimmernden Altlast aus der
NS-Ideologie (Daecke 2006, Bd 2155- 312) antwortet die Gestalttherapie mit ihren konzeptionellen und
praxeologischen Konzepten eindeutig. Sie setzt dem politischen Irrationalismus der alten und neuen Evolutionsideologien
und deren Dualismen nicht nur einen kategorial rationalwissenschaftlichen Wahrnehmungsbezug
auf reale Prozesse (Goldstein) sondern auch ihr antithetisches Differenzierungsprinzip (Friedl‰nder) entgegen.
Sie antwortet dem spirituell-politischen Weisungsbezug und seiner in Gef¸hl und Leib hineinragenden irrationalistischen
Altlast aber auch mit ihrem Kontakt- und Beziehungskonzept, mit Empathie, mit Wahrnehmen
und Benennen von dem, was ist.
R¸ttes im spirituell-kosmischen Weltengrund- (Grofle Mutter) und Harasinnbezug zentrierten Kampfleib und
seinem oder Aricas Samurai-Ideal bzw. dem darauf fixierten, spirituell entfremdeten Leibselbst (Haltungsgewissen,
innere Hara-Christus-Weisung) aber auch allen anderen spirituellen WEGleibkonzepten aus den New-
Age-, New-Era-, TP- und Esoterikmarkt-Ans‰tzen antwortet die GT mit einem persˆnlichen Leibselbstprozess.
Dieser bleibt in einem individuellen organismischen Gleichgewichtsstreben und hierbei stets psychosozial eingebettet,
wobei der Grund- und Kontaktbezug stets dynamisch bzw. ein situativ-feldbezogener, subjektiver Interessenbezug
bleibt. Diesem wird ein Recht auf Widerspruch zu gesellschaftlichen Forderungen einger‰umt und Gesundheit
nicht an einem Evolutions- und Einheitsideal bzw. Ñhˆheren Bed¸rfnissenì festgemacht. Im Gegensatz
hierzu fˆrdert die GT ein Wahr- und Ernstnehmen der eigenen Gef¸hle, Bed¸rfnisse, Empfindungen (Awareness)
und der kreativen Entwicklungsprozesse.
Diese offene Awareness der GT stellt der im neugnostischen LEERE-Idealzustand (D¸rckheim, Wilber) angestrebten
Ñabsoluten Awarenesì bzw. ihrer Ñesoterischen Weisungskapselì etwas sehr Lebendiges entgegen. Der
psychospirituellen Arbeit an ÑFehlhaltungenì bzw. Abweichungen vom Stufenentwicklungsideal, an den hierzu in
Verbindung gebrachten energetischen Blockaden, Aurastˆrungen und fehlenden Metaleibbezugnahmen (ÑHarasinnì)
stellt sie die Fˆrderung einer situativ und persˆnlich erfahrbaren und stets selbstbestimmten Sinnbezogenheit
gegen¸ber. Hierzu wird die Wahrnehmung auf den eigenen Selbstprozess im dazugehˆrigen psychosozialen
Feld / Kontext gest‰rkt und der Kontakt zu sich und zum Anderen als Anderen gefˆrdert. Was diese Prozesse blockiert,
wird in der Arbeit an den neurotischen Abwehrstrukturen dem Bewusstsein und dem eigenen Verantwortungsbezug
zug‰nglich gemacht.
Diese Arbeit an der neurotischen Abwehr findet im statischen Figur-Grundbezug der TP / IT und der davon beeinflussten
GT gar nicht mehr statt. Hier werden die neurotischen Abwehrfunktionen spirituell bzw. esoterisch-narzisstisch
ausgestaltet (Daecke 2006, Bd 2, 636 f, 640; dies. 2007, 257 - 456, 481 - 661). Dies unterst¸tzt
die Einbindung in den Evolutionsglauben, in seinen Dualismus, Konfluenz- und Idealbezug. Dieser
schw‰cht die Ichfunktionen und n‰hrt den symbiotischen Verschmelzungswunsch mit seinen Fixierungen
bzw. den gesamten regressiven Abwehrkomplex 16 .
So wird die Konfluenz auf dem evolution‰r-spirituellen Psychomarkt aktiv hergestellt. Ziel ist ein Verschwimmen
der Ich- und Kontaktgrenzen und die emotionale Missionseinbindung (Daecke 2006, Bd 2, 32 -
80, 639; dies. 2007, 339 ff, 373 - 509). Hierzu liefert M. Gremmler-Fuhr einen Ñgestalttherapeutischenì
Blendbezug, wenn das Kontaktphasenverst‰ndnis ihrer zunehmend an K. Wilbers Evolutionsidealen orientierten
GT-Rezeption aus der konfluenten Abwehr eine prozessuale ÑKontaktfunktion mit den Polen Verschmel-
Karin Daecke © - 9 -

zung und Abgrenzungì macht (1999, 367 ff). Nach Perls ist die Konfluenz eine neurotische Kontaktstˆrung.
DER THEOSOPHISCHE EVOLUTIONSGLAUBE UND SEINE INTROJEKTLAST
Diese Spiritualit‰t und ihr Evolutionsglaube, seine alten und neuen Programmatiken f¸hren uns zu H. Blavatskys
Theosophie und der daraus entstandenen Theosophiebewegung (Daecke 2006, Bd 1, 121 - 307).
Denn diese bestimmt die Spiritualit‰t, die ¸ber den transpersonal-psychologischen Einfluss aus Esalen und
R¸tte und aus den modernen Evolutionsmissionen in die GT einstrˆmt.
Die Theosophiebewegung erhebt den Anspruch, die neue Weltreligion zu verbreiten, welche die Menschheit auf
die n‰chst hˆhere Evolutions- und Zivilisationsstufe f¸hren wird, da sie alle Religionen, Philosophien, Esoterik-
und Heiltraditionen der Welt in sich vereinen und den Menschen so Erlˆsung und Weltfrieden bringen kˆnne.
Ihre Chefin Ferguson erkl‰rte 1980 die TP zum modernsten Werkzeug dieser Mission, wor¸ber ein gegenseitiger
Nutzbezug entstand. Die theosophischen Anleihen bei Buddhismus, Sufismus, Hinduismus, christlichem
Glauben f¸hren aus den traditionellen Religionen heraus. Dasselbe gilt auch f¸r die benutzten psychotherapeutischen
Verfahren.
Die manich‰ische Gnosis und ihr Dualismus
Statt der angek¸ndigten Friedensausrichtung tradiert der in allen Theosophielehren enthaltene Glaubenskern
aus der Manich‰ismuslehre einen asketischen Gnosis- und gˆttlichen Urmenschenglauben mit absolutem
Reinheits- und Gotteskriegerbezug (Daecke 2006, Bd 1, 130 - 162). Es geht n‰mlich darum, die gˆttliche
Weisung mˆglichst Ñreinì zu empfangen, damit Ñeinsì zu werden und die Macht des Dunkels f¸r immer zu
bannen. Identifiziert sich der Adept mit dieser Totalit‰t, werden zunehmend mehr inner- und auflerweltliche
Bereiche in den kosmisch-spirituellen Krieg der M‰chte des Lichts gegen die M‰chte der Finsternis (Dualismus)
der manich‰ischen Glaubenslegende verstrickt. Nach dieser wurde der Urmensch n‰mlich eigens als
Instrument zur Austragung dieses Kriegs von den gˆttlichen Eltern (ÑVater der Grˆfleì, ÑMutter des Lebensì)
mitsamt der Erde als Kampfb¸hne erschaffen. Er und die an ihren gˆttlichen Ursprung erinnerten
Menschen sollen die Sch‰ndung, Verunreinigung der gˆttlichen Welt und ihrer Lichtwesen durch die D‰monen
der Gˆttin der Finsternis, durch Abspaltung (Selektion) aller Dunkelelemente und R¸ckeroberung aller
Lichtelemente und deren Sicherung im kosmisch-spirituellen Reich (Evolution) ungeschehen machen 17 .
Da sich darin der Lebenssinn von Urmensch, Mensch und Erde erschˆpft, setzt diese Gnosis eine apokalyptische
Dynamik mit totalem Licht-/ Reinheitsideal- und Opferbezug frei.
Dieser in allen Theosophievarianten enthaltene Glaubenskern initiiert mit seinem Licht-Finsternis-Kampf und
alles Lebendige aufzehrenden Totalit‰t auf psychodynamischer Ebene die Struktur einer narzisstischen Spirale,
die den Verlust des in der GT so wichtigen differenzierenden und damit Koexistenz sichernden Kontakt- und
Abgrenzungsbezugs bewirkt. Sein SELBST-Ausdehnungsanspruch ist endlos und n‰hrt sich aus einer Vernichtungshaltung,
Abwertung gegen¸ber allem vom neugnostischen Reinheits- und Lichtevolutions- bzw.
gnostischen Weisungsideal Abweichenden im Inneren und im Auflen. Er fordert den authentischen Selbstprozess
bis in die Ichfunktions- und Leibebene hinein als Opfer ein. Diese manich‰istische Kulturfolie ist die
glaubensgeschichtlich ‰lteste Totalit‰t und Dualismus tradierende Introjektionsstruktur. Ihre Tradierung erfolgt
¸ber f¸nf Identifikationsstufen (Daecke 2006, Bd 1)).
Karin Daecke © - 10 -

Die arische Evolutions- und Wuzrelrasselehre
Diese Dualismus- und Identit‰tsbildungsfolie vermengte die Theosophiegr¸nderin Blavatsky noch mit esoterisch
ausgestalteten Elementen aus dem Hinduismus 18 und aus Darwins Evolutionslehre, womit sie die manich‰ische
Urmenschenlegende zu einer Ñarischen Evolutions- und Wurzelrassenlehreì ausgestaltete.
Diese lehrt das ‹berleben Ñhˆherwertiger arischer Rassenì (Lichtevolution) und das notwendige Aussterben
unreiner, weniger hoch entwickelter Rassen (Selektion der Dunkelelemente). Damit beg¸nstigt der theosophische
Evolutionsbezug bis heute die Entstehung und Tradierung sozialdarwinistischer Haltungen und
Evolutionsideologien (Strohm 1997). Sein gˆttlicher bzw. absoluter Selbst-, Grund- und Evolutionsbezug 19
verspricht stets eine Teilhabe an der Evolutionselite und einen mit Anpassungs- / Selbstopferleistungen verbundenen
narzisstischen Gewinn.
Blavatsky konstruiert eine f¸nfstufige Evolutionspyramide aus Ñreinen Wurzelrassenì. Ihr Entwicklungsweg zur
hˆchsten Evolutionsstufe verlangt stets die Selektion aller Dunkelelemente bzw. die Durchsetzung der geforderten
Reinheits- und Entwicklungsideale im Inneren (EGO¸berwindungsmission) und im Auflen (Welt-
Reinigungsmission). So entsteht ein Ausdehnungsanspruch im hˆheren Selbst-, Reinigungs-, Missionsbezug.
Dies l‰sst an Perlsë Narzissmusdefinition als Selbstausdehnung in den Anderen, in die Welt und an seine
Ausf¸hrungen ¸ber den Ñidealfixierten Gruppenholismusì denken (Perls 1944/ 89, 147, 154, 164, 167).
Von der f¸nften zur sechsten arischen Wurzelrasse
Diese Entwicklungsfolie tradieren alle Theosophielehren, wobei die Ariosophie (Liebenfels, List) Blavatskys
Rassenelitebezug auf eine Ñhˆchste f¸nfte nordische Wurzelrasseì erstmals zu einem zucht- und selektionsorientierten
Weltherrschafts- und arischen Herrenmenschenglauben weiter gestaltete. Dieser ging in die Glaubenswelt
von Hammerbund, Germanenorden, Thule Orden und ¸ber die Zugehˆrigkeit der NS-Propagandisten zu
diesen Okkultgruppen unmittelbar in die NS-Ideologie ein (Haack 1983). Ihre Vertreter w‰hnten sich auf Blavatskys
hˆchster Rassenevolutionsstufe und machten die Totalit‰t und den Dualismus des gˆttlichen Reinheits-
und Selektionskampf-auftrags am Ñarisch-reinen Blutì als ÑTr‰gerì der ÑArtgemeinschaftì und an
der Ñrechten Gesinnungì fest. Damit wird sehr deutlich, in welche politische Tradition die Spiritualit‰t der
Evolutionsmissionen und der Transpersonalen Psychologie die GT f¸hrt.
Die Anthroposophen 20 ordnen die New-Age- und New-Era-Bewegung einer Ñsechsten arischen Wurzelrasseì
zu. Deren Entwicklungsglauben nach kann das gnostische Reinheitsideal und damit auch die Teilhabe
an der hˆchsten spirituellen Rasse auf spirituell-psychotechnologischen ‹bungswegen Ñerarbeitetì werden.
Ihr psycho-spiritueller Eliten-, Einheits- bzw. Rassebezug kn¸pft an der angloamerikanischen Theosophie (A.
Bailey) und deren Leistungs- und Verwertungsidealen an. Er spiritualisiert die moderne Kapitalismusentwicklung,
ihren Selfmademan- und Marktglauben und eine Kapitalmehrung zeigt den freien Fluss spiritueller
Energie an. Die Selektion im Auflen wird atomaren Katastrophen, Kriegen etc. ¸bertragen, die als notwendige
Transformations- und Reinigungsvorg‰nge hingenommen werden.
Hier wird fest geglaubt, dass der arische F¸hrungs-, Reinigungsanspruch der Ñf¸nften, nordischenì Wurzelrasse
mittels esoterischer Manifestationen und psychospiritueller Arbeit Ñgelˆschtì werden kann. Das Einheitsstreben
im leistungsorientierten Hˆherwertigkeits- und spirituell-merkantilen Elitenbezug soll die Altlast
Ѹberwinden lassenì. Diese Ñevolution‰r hinter sich lassenì zu kˆnnen, stellt eine spiritualisierende
Abwehr dar. Auch wissen die wenigsten, dass Diktatoren wie Hitler, Stalin in der Bailey-Theosophie als
Ñgel‰uterte, spirituelle F¸hrerì gelten.
Karin Daecke © - 11 -

Diesmal ist Ausrichtungsideal, gnostisch-telepathische Eingaben, Weisungen meditativ zu empfangen oder
sich ¸bermitteln zu lassen, was ÑHˆherentwickelte sehenì oder Ñmedial Begabtenì von aufgestiegenen
Meistern, Geistf¸hrern empfangen. Der esoterische Psychomarkt quillt von Psychagogen, spirituellen WEGf¸hrern,
Meistern und Gurus ¸ber. Hier wird die spirituell-narzisstische Ausgestaltung der neurotischen
Abwehrstrukturen wie Konfluenz, Projektion, Spaltung, Retroflexion mit ihren Idealfixierungen und abh‰ngigkeitsfˆrdernden
Ichfunktionsverlusten 21 und allo-/ autoplastische (Perls 1944/1989, 51) Abwehrkollusionen
zu Einkommen sichernden Ressourcen.
Evolution‰r-spiritueller und emanzipatorischer Individuationsbezug
Dieser modernen Evolutionsmission dient die ÑFreilegung des gˆttlich reinen Seinsì als innerweltlicher Evolutions-
und Grundbezug, der das Erarbeiten der Teilhabe an der Ñhˆchsten Entwicklungsstufeì zum auflerweltlichen
Evolutions- bzw. spirituell-weltlichen Grundbezug weitet. Hierf¸r wird der neugnostische
F¸hrerschafts-Gefolgschaftsbezug zum inner- und auflerweltlich wirksamen Introjektions- und Individuationsentwicklungsbezug
(z. B. D¸rckheims, Hubbards etc. Individuations-, Feldkarrierebezug etc.).
Dagegen liegt der emanzipatorischen GT an einer prozessorientierten St‰rkung der individuellen Selbstwahrnehmung
und -entwicklung und an einer hierzu fˆrderlichen Arbeit an den genannten pathologischen
Abwehrstrukturen, wobei der Klient in seiner Person, Lebensausrichtung etc. freigelassen bleibt.
Hierbei wird auf eine konfliktverarbeitungsorientierte Zur¸cknahme der ausgelagerten Selbstanteile (bei
Projektion und Spaltung) und hierf¸r
- auf die Entwicklung eines auf selbstst‰ndigem, realit‰tsorientiertem Wahrnehmen, Zuordnen, differenzierendem
Denken (ÑDurchkauenì) beruhenden Assimilations- und Abgrenzungsvermˆgens und
- auf die Fˆrderung einer gesundheitsfˆrderlichen Gegenwehr im Selbstverantwortungsbezug geachtet.
So lˆsen sich auch die von der neurotischen Abwehr gespeisten Dualismen und die im spirituellen Idealfixierungsbezug
entstandenen retroflexiven Abwehr- und Abh‰ngigkeitssymptome, w‰hrend die zu schwach
entwickelten oder verk¸mmerten Ichfunktionen erstarken.
Auf diese Weise antwortet die Gestalttherapie den evolution‰r-spirituell evozierten oder verst‰rkten Schw‰chen
aber auch der neu ausgestalteten ideologischen Altlast und ihren Folgen. Sie kann dies mit ihren konzeptionell-praxeologischen
Basiskonzepten nicht nur emanzipatorisch sondern auch ethisch-kurativ verantwortungsbewusst
(vgl. Ethikrichtlinien). Hierbei setzt sie dem erneut politisch spirituell ausgreifenden Irrationalismus und
dessen statischen Dualismus ihr dialektisch und antithetisches Wahrnehmungs- und Differenzierungsprinzip
entgegen (Daecke 2007, 49 - 57), zumal es der GT von jeher darum geht, die Gegens‰tze mehr vom dynamischen
Aspekt her aufzufassen als von ihren statischen Klassifikations- und Bewertungsrastern (Lewin
1931).
Diese wertvollen Potenziale gehen der GT mit der Dominanz des spirituellen Selbst-/ Holismusbezugs verloren.
SPIRITUELLER VERSUS STRUKTURELLER GANZHEITSBEZUG
In die GT dringt der spirituelle Selbst- und Grundbezug meist ¸ber die Anlehnung an die Gestalttheorie des
Brentano-/ Meinong-Sch¸lers und Begr¸nders der Grazer Gestaltpsychologie Chr. Ehrenfels (1890) und seinen
kosmogenen Einheits- und Ordnungsbezug ein.
Dieser liefl einen irrationalistischen Ganzheitsbezug entstehen, der dem radikalen nationalistisch antisemitischen
Programmatikeinfluss der P‰dagogen Lagarde und Langbehn (1851-1907) entgegenkam, wobei Letzterer
auch ein Anh‰nger der f¸r die Systemiker bis heute wichtigen hypnotisch intuitiven Heilmethode war.
Karin Daecke © - 12 -

Sein Holismus erleichterte es beiden P‰dagogen, eine erste Form der Vermengung von politischem Irrationalismus
und radikal dualistischem ÑNotwehr-ì bzw. Selektions- und ‹berlebens- bzw. Zukunftsbezug in die
P‰dagogik und Psychologie hinein zu tragen. Beide taten sich mit dem bis heute in psychospirituellen Evolutionsglaubenskontexten
noch ¸blichen Ñoperationalen Herzens-, Ethik- und Willensbezugì und der Abwertung
andersdenkender Lehrengr¸nder zum Zwecke der eigenen Lehrenaufwertung hervor (Ewald 1996,
Daecke 2007).
Irrationalistischer Selbst-, Grund- und Ganzheitsbezug
Diese Einflussgewinnung in der Grazer und Leipziger Gestaltpsychologie 22 basierte auf Ehrenfelsë(1890)
gestalttheoretischer Wahrnehmung im Grundbezug auf ein Ñmystisches All-Einssein mit dem gˆttlich kosmischen
Ursprungì. Dieser Holismus bot dem vˆlkisch-rassischen Holismus und den arischen Urkultur- bzw.
‹bermenschgespinsten der Nationalsozialisten Einlass.
Dieses ideologische Abdriften war vom Leipziger Gestaltpsychologen Kr¸ger (1903) mitgebahnt worden. Denn
dieser wollte die Psychologie wieder zu einer ÑSeelenwissenschaftì machen und wandelte hierf¸r Diltheys ÑStrukturzusammenhang
des Seelischenì zu einer Vorstellung des Seelischen als Ñrelativ ¸berdauerndes Gef¸geì von
Anlagen und Funktionen ab. Diese Vorstellung vom Ñseelischen Seinì wurde f¸r ihn zum ÑTr‰gerì von Erleben
und Entwicklung.
Diese Annahme lebt im Ñintentionalen Selbstbezugì der Transpersonalen Psychologie und ihrem Evolutions-
bzw. Entwicklungsglauben fort und verstrickt die Menschen bis heute in die damit verbundenen theosophischen
Selbst- und Stufenentwicklungsgespinste der Evolutionsmissionen 23 , - ein Ph‰nomen, das inzwischen
tief in die heutige Gestalttherapieentwicklung hineinragt.
Wie dies geschieht, wird wieder an M. Gremmler-Fuhrs (1999) GT-Rezeption mit dreifachem Selbstbezug
(relationales, personales und transpersonales Selbst) anschaulich, wenn sie von der Transzendenz aller im
Ѹberdauernden Selbstbezug gespeicherten Identifikationenì spricht und zuletzt bei einem Ѹberpersˆnlichen
Selbsterleben als Verkˆrperung universeller und kosmischer Ordnungen des Seins im mittleren Modusì
landet.
F¸r sein irrationalistisches Seins-, Ganzheits- und Grundkonzept bezog sich Kr¸ger auf den Begriff ÑKomplexqualit‰tì.
Mit diesem definierte er das Besondere des gef¸hlsartigen Erlebens Ñvom Grundì 23 und nicht von der
Ñseelischen Gestalt eines Ereignissesì her, was bis heute den konkreten Situations- und sozialen Hintergrundbezug
ausblenden l‰sst.
Mit Kr¸gers Seins- und Grundbezug kamen bald Ñabsolute Grund- und Entwicklungsbezugnahmenì auf,
die zu einem Ñvˆlkisch absoluten Ganzheits- und Evolutionsbezugì und schon bald zu einem Ñarischen Seelen-,
Grundbezugì und Ñvˆlkischen Holismusì weitergestaltet wurden. Damit hatte Kr¸gers Grundbezug
den Anfang zur Ñgenetischen Ganzheitspsychologieì der Leipziger Schule gemacht.
Ehrenfelsë Gestaltgesetze, Gestaltqualit‰ten und sein kosmogener Einheitsbezug lassen den irrationalistischen
Seins-, Grund- und Ganzheitsbezug der Leipziger Schule bis heute m¸helos Ñprogrammatisch transponierenì.
D¸rckheims zeitgeistorientierte Anpassungsleistungen zeigen, wie so erst an die NS-Programmatik
und dann an die New-Age-Programmatik angepasste Seins-, Einheits- und Grundbezugnahmen entstanden.
Rationalwissenschaftlicher Selbst-, Figur-Grund- und Ganzheitsbezug
Die Frankfurter / Berliner Gestaltpsychologie 24 schlieflt dies aus, denn hier entstand ein rationalwissen-
Karin Daecke © - 13 -

schaftlicher Ganzheits- und Grundbezug mit sozial hintergrundorientierter Wahrnehmungspsychologie
(Wertheimer 1931).
Ihr Figur-/ Grundbezug war vom Neurologen und Gehirnforscher Goldstein beeinflusst, um den sich etliche
Berliner Gestaltpsychologen scharten.
Perls lernte diese ¸ber seine Mitarbeit am Goldstein-Institut und damit beide Theoriebildungsfelder kennen.
Beide gaben der GT-Entwicklung ebenso wichtige Impulse wie die ebenfalls miteinander in Kontakt stehenden
Theoriebildungsfelder der umweltbezogenen Psychoanalyse und der Frankfurter Schule.
Die Perls hatten zu allen vier Theoriebildungsfeldern Kontakt, doch der organismisch leibbezogene und feldsituative
Figur-Grund- und Selbstprozessbezug der GT ist stark von Goldstein und von zwei mit ihm in Austausch
stehenden Berliner Gestaltpsychologen inspiriert. Hinter dem Selbstprozessansatz der GT stehen
Wertheimers wahrnehmungs-, denk- und erinnerungspsychologischen Fragestellungen und Beobachtungen
sowie empirisch wahrnehmungsexperimentelle und motivationsforschungsorientierte ‹berlegungen von zwei
Lewinsch¸lern (Bocian 2000).
Im Kontext der genannten Theoriebildungsfelder interessierte die Realit‰t, wie sie ist mit ihren Wechselwirkungsdynamiken
und Auswirkungen auf den Menschen. Dies liefl in der GT einen rationalwissenschaftlich
differenzierungsorientierten Ganzheitlichkeitsbezug entstehen, der das irrationalistische Ganzheitlichkeitsinteresse
an evolution‰r-spirituellen Selbst-, Grund- und (Stufen-)Entwicklungsbezugnahmen genauso klar
abgrenzen l‰sst wie die daraus entstehenden Wahrnehmungsverzerrungen und dualistischen Metawelten.
Zudem hat sich die GT dem Menschen, dem Zwischenmenschlichen und Problemhaften zwischen Mensch
und Gesellschaft von je her dialektisch und antithetisch auslotend sowie konkret hintergrund- und situativ
umfeldbezogen und damit distanz- und differenzierungsorientiert zu n‰hern versucht. Dies bezeugen ihre
Denk-, Sprach- und Theoriebildungstradition sowie ihre emanzipatorischen Basiskonzepte (Perls 1942/44,
Perls et. al 1951, Bocian 2000)
Der Figur-/ Grundbezug der GT grenzt sich vom spirituellen Holismus auch ¸ber einen Ñstrukturellen Holismusì
und die Wahrnehmung struktureller Holoide (Perls 1944/ 1989, 31) ab, der durch Perls Abgrenzung
von Smuts Holismus- und Strukturbezug eindeutig darlegt bleibt: ÑIch persˆnlich stimme mit der Bezeichnung
Ñstruktureller Holismusì (...) ¸berein, und begr¸fle auch die Unterscheidung zwischen Ganzheiten und
Holoiden (Gebilden, die Ganzheiten ‰hneln); (...) wenn die menschliche Persˆnlichkeit ein Ganzes ist, kˆnnen
wir Komplexe und Wiederholungsmuster Holoide nennen. In dem Konzept von Smuts ist jedoch die Gefahr
der Vergˆttlichung enthalten, und ich bin nicht geneigt, ihm in dem zu folgen, was ich einen idealistischen
oder sogar theologischen Holismus nennen w¸rdeì. Perlsë struktureller Ganzheitsbezug fokussiert individuumzentriert
feldsituativ und im gesellschaftlichen Hintergrundbezug.
Der Grundbezug der GT hat aber auch noch statt des starren Idealentwicklungs- oder Stufen- und Gestaltordnungsbezugs
eine Bed¸rfnis-, Interessenausrichtung und damit ein Interesse an der Vervollst‰ndigung der
Ichfunktionen. Ziel ist nicht WEGfolge und spirituelle WEGleibentwicklung sondern ein selbstverantworteter
Individuationsprozess. Auch ist nicht ein Licht-Dunkel-Fokus von zentraler Bedeutung sondern ein Dynamischbleiben
von dem, was situations- bzw. interessen- und selbstprozessgebunden f¸r den Menschen in
den Vordergrund oder Hintergrund tritt.
Differenzierungsorientierter Grund- und Gesellschaftshintergrundbezug
Diese Ausrichtung ermˆglicht einen differenzierungsorientierten Blick auf situative Interessendurchsetzungs-
und Abwehrdynamiken im Sog kultureller und konkret historischer Gesellschaftseinfl¸sse. Die GT
Karin Daecke © - 14 -

hat hier eine strukturelle Perspektive auf das Spannungsfeld zwischen gesellschaftlichem Realit‰ts- und Interessenhintergrund
und bed¸rfnisorientiertem Grundbezug.
Dies geht ebenfalls auf Goldsteins Vordergrund-Hintergrundbezug (Votsmeier 1995) bzw. kategorialen
Wahrnehmungsbezug zur¸ck, den die Perls (1944/ 89) ¸bernahmen. Seinen Verlust sahen sie als Vorstufe
pathologischer Entwicklungen mit verh‰ngnisvollen Folgen f¸r das Zuordnen und Handeln der Menschen
(ebda. 32).
Sie verdeutlichten dies im gesellschaftlichen Hintergrundbezug an der im NS-Holismus betriebenen politischen
Nutzung der oralen Abwehrdynamiken, insbesondere der introjektiven, retroflexiven und narzisstischen
Abwehr. Sie zeigten, wie leicht die Ichfunktionen im Sog gruppenholistischer Prozesse mit starker
Idealfixierung verloren gehen kˆnnen und wie raffiniert sich Hitler der hierbei entstehenden gegenl‰ufigen
oralen Psychodynamiken zur Herstellung des kollektiven NS-Holismus und seiner Ausdehnung zu bedienen
wusste (ebda. 147, 159 f).
Diese differenzierungsorientierte Wahrnehmung mit gesellschaftlichem Hintergrundbezug aber auch die
Orientierung an den ethischen Richtlinien der DVG schlieflen klar ein Abgleiten ins Irrationalistische, Spirituell-
Programmatische und den dar¸ber strukturell entstehenden Machtmissbrauch aus (vgl. DVG Satzung, Punkt III,
Ethikrichtlinien Punkt 10.3).
Trotzdem droht der kategoriale und differenzierungssorientierte (Goldstein) Wahrnehmungsbezug der GT
mit seinem sozialpsychologisch gesellschaftskritisch (Wertheimer / Fromm / Frankfurter Schule) und antithetisch
auslotenden (Friedl‰nder) Potenzial zugunsten eines gl‰ubigen Zur¸ckfallens in evolution‰rspirituelle
Dualismen und absolute Geschichts- und Entwicklungsmodelle (Wilber 1995) verloren zu gehen.
Auf die potenziell ideologische Gleitfunktion dieses irrationalistischen Holismus und seiner Absolutheitskonstrukte
verweist uns die in der GT von Anfang an angelegte, konkret historische Zeitgeschichtsperspektive.
Sie l‰sst uns auf das sich zu rasch Ver‰ndernde, Strukturbr¸chige im Grund- / Gesellschaftshintergrund
achten und wahrnehmen, wie sich dieses individuell und feldsituativ auswirkt.
Dies l‰sst uns auch die faktischen Auswirkungen und irrationalistischen Verarbeitungsweisen der aktuellen
Wirtschaftskrise mit ihrer zunehmenden Polarisierung der Gesellschaft einschliefllich der transgenerationellen
Themen im Wahrnehmungs- und Konfliktverarbeitungshintergrund unserer Klienten wie bei uns selbst
mitsehen.
Diese Potenziale der GT sind f¸r ihre Weiterentwicklung richtungsweisend. Nutzen wir sie.
Karin Daecke © - 15 -

Anmerkungen
1
Vgl. www.tradierungsstudie.de
2
Das war kurz vor Pinochets Machtergreifung; zur Missionseinbindung diente eine zwischen Euphorie und
Angst wechselnde Gruppendynamik, die das Ich auf leiblicher, psychischer und mentaler Ebene entgrenzen,
aushebeln und nach Gurdieffs Enneagramm-Idealen umformen lassen sollte. Hilfsmittel: Astrologie, esoterische
Chakrenarbeit, Schamanismus-, Sufismus-, Tantraelemente und Gestalttherapietechniken (Ch.T. Tart,
1975).
3
Dies ist schon rein zeitlich nicht mˆglich. Hubbards ÑDianetikì erschien erst 1951. Naranjo trug Gurdieffs
Enneagramm bis in amerik. Kirchenkontexte. Es dominiert auch das Kellerkinder-Projekt.
4
Perls/Hefferline/Goodman 1969, 13: ÑThe Zen idea of absolute awareness in my opinion is nonsense. Absolute
awareness can not possibly exist because as far as I know, awareness always has content. One is always aware of
something.ì
Zum spirituellen Selbstbezug heiflt es (ebda. 6 ff): ÑBasically, we call the egobundary the differentiation between
the self and the otherness, and in Gestalt Therapy we write the self with a lower case s. I know that many people
psychologists like to write the self with a capital S, as if the self would be something precious, something etxtraordinarily
valuable. They go to a discovery of the self like a treasure-digging. The self means nothing but this thing
as it is defined by otherness. ÑI do it myselfì means that nobody else is doing it, it is this organism that does itì. Er
definiert das Selbst (in Anlehnung an Goldstein) damit nicht im spirituellen Absolutheits- / Grundbezug sondern
prozesshaft und Ñleibhaftigì: ÑHealth is an appropriate balance of the coordination of all what we are (..) the very
moment we say we have an organism or we have the body, we introduce a split - as if thereís an I that is in possession
of the body or the organism. We are a body, we are somebody. So itís the question of being rather than
having. This is why we call our approach the existential approachì (vgl. hierzu auch Fromms ÑSein und Habenì
und Petzolds aus Perls Leibbezug hervorgegangenes Leibselbst, biopsychosoziales Selbst).
5
ÑDie hˆheren menschlichen Bed¸rfnisse sind also biologisch. (...) Wenn diese Bed¸rfnisse nicht erf¸llt
werden, resultiert Pathologieì (Maslow 1982, 24). Auch in Scientology bezeugt Krankheit minderwertige
psychische Entwicklungsleistungen.
6
J. Halifax folgte dem Rat der Theosophiechefin A. Besant und liefl sich - wie der Pr‰sident der HP und
Geomant Keyserling (Daecke Bd 1, 2006, 325 - 333) - in das neoschamanistische Medizinrad-Network des
H. R. Swift Deer einweihen, was die TP-Expansion antrieb (Daecke, Bd 2, 30 f, 70, 83 - 93, 129, 131, 404,
419, 490, 499)
7
Daecke 2006, Bd 2, S. 155 - 312: vgl. hier auch R¸tte-Ans‰tze wie die von Hippius, Loomans, Hellinger,
Wilber;
8
GESTALTTHERAPIE 1, Nr. 23, 2009, 30 ff, 36 (Memento-Mori-Tagung in Z¸rich)
9
Zur Gaia-Initiation der New-Age-Bewegung: Daecke 2006, Bd 1, 205, 259, 303; Bd 2, 227, 299; zu Capras
Tiefenˆkologie (Esalen): Daecke 2006, Bd 2, 144 - 154; zu Grof, Wilber und Capra im Kontext des
ÑHolon-Networksì und seinen Holakratie-, ÑIntegrale Politikì-Konzepten siehe auch D. Federlein (2003)
10
Seine Demontagestrategie beruht bis heute auf pauschalen Behauptungen und Entwertungen gegen¸ber
Freud und Perls (vgl. auch Wheeler (Esalen), Hohenrodaer GT-Tagung 2006), denen meist Neudefinitionen
zentraler Begriffe und Konzepte folgen.
11
Szasz hieb in ÑZuckerbrot- und Peitschenmanierì auch auf die Emanzipations- und Friedensbewegten, die
Psychiatriereformer und die Vertreter von Demokratie und Sozialstaat, auf Obdachlose, Bed¸rftige, Kranke,
ƒrzte, Rechtsanw‰lte, Psychologen und Sozialberufler ein (Daecke 2006, Bd 2, 404 - 574).
12
Weitere Grundlagen der IT waren: die Experimente/ Konzepte aus dem ÑQuadratì (4 Leipziger u. Grazer
Gestaltpsychologen), Elemente aus Drieschs und Steiners esoterisch-energetischen Heilslehren, Heilp‰dagogik
und aus Jungs Analyse.
13
Zu Verquickungen mit Evola vgl. Daecke 2006, Bd 2, 9, 31, 37, 97, 122 f, 156, 160 f, 166 f, 197, 199 f,
208, 213, 219, 243, 302, 349, 384, 388, 480, 554, Anm. (489)
14
Zu den Programmatiken mit Ñeurop‰ischem Satori-Bezugì: vgl. Daecke 2006, Bd 2, 78, 167, 171, 187,
193, 203 f, 216, 218, 227, 293, 302, 498; zur DUR (europ. Religion, Neue Rechte) 17, 37, f, 68 f, 78, 149
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f, 160, 194 - 203, 302, 488 f, 506, 549, Anm. (179)
15
Dieses St‰rkeideal spiegelt auch eine gesellschaftssystemische Omnipotenz wieder, die auf industriellwissenschaftlicher
Ebene entstand. Omnipotenz taucht bei D¸rckheim in Form einer grandiose Kr‰fte verleihenden
Partizipation an einem inner- und auflerweltlichen Divinit‰tsbezug und im konfluent-magischen
Seinskontext auf (Daecke 2006, Bd 2, 223).
16
Daecke 2007, 324 - 456, 485 - 497; 2006, Bd 2, 1, 8, 45, 49 f, 86, 106 f, 119, 133, 138, 152, 177, 179 f, 207,
211 f, 221, 224, 227 f, 233 f, 255, 268, 286, 290 f, 293, 300, 339, 346, 359, 385, 541, 569, 640, Anm. (17),
(288)
17
Strukturelle Analogien im Evolutionsbezug mit zunehmendem ÑH‰rtegradì sind z. B. Wilbers (1996) ÑHyrophantische
Opferì, George Sessions (Vertreter der ÑIntegralen Politikì des Holon-Networks) Ñdrastische Reduktion
der Weltbevˆlkerungì (Ideen) und die Kriegspolitik, Holocaust, Muspili (real) unter Hitler
18
Ihr F¸hrungs-, Elitenbezug lehnt sich an hinduistischen Wiedergeburts-, Zeitalter-, Kastenlehren, Reinheits-/ Unreinheitsdogmen
und eine Ñarische Priesterkasteì an.
19
Vgl. Wilbers Ñabsoluter Grund-, Seins- und Geschichtsbezugì (Daecke 2006, Bd 2, 261 - 313)
20
Steiner sah die Rassenvermischung als Entwicklungschance. Er bezieht sich aber auch auf Rassenentwicklungsstufen.
21
Daecke 2007, 49 - 57, 710 - 719, 735; Perlsë Darlegung der retroflexiven Abwehr (1944/ 89, 51) im
Idealfixierungs- und Gruppenholismuskontext ist f¸r die Arbeit an den krank machenden Introjekten aus
dem Evolutionsideologiekontext hilfreich.
22
Daecke 2006, Bd 2, 639; Daecke 2007, 728, 731, 739, 747. Die Grazer Gestaltpsychologie vertreten Chr.
von Ehrenfels, Meinong, Benussi, Weinhandl und die Leipziger Gestaltpsychologie Krueger, Sander,
D¸rckheim, Volkelt, Rudert und Wellek.
23
Maslow definierte das ÑIntentionale Selbstì als universell entwicklungswirksamen, humangenetischen Anteil
am Spirituell-Evolution‰ren in der zivilisatorischen Menschheitsentwicklung und wertete Psychologien
ohne Bezug auf Ñhˆhere Bed¸rfnisseì als Mastdarmpsychologien ab. Dies tradiert evolution‰r-ideologische
Strukturelemente der Ñgenetischen Gestaltpsychologieì in der TP.
24
Ihre Vertreter sind Wertheimer, Koffka, Kˆhler, Lewin, Heider und Metzger. Sie emigrierten 1933.
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Zur Autorin:
Karin Daecke (Mag. Soz., Pol., P‰d.), Gestalttherapeutin und integrative Bewegungstherapeutin.
Seit Anfang der 90er Jahre: Arbeit mit Gesch‰digten aus den modernen Evolutionsmissionen und ihren Meditations-
und Psychomarktprojekten, deren Eltern, Grofleltern etc. oftmals einen NS-
Identifikationshintergrund hatten.
Wissenschaftliche Verarbeitung und Auswertung dieser Erfahrungen in: ÑModerne Erziehung zur Hˆrigkeit?
Die Tradierung strukturell-faschistischer Ph‰nomene in der evolution‰ren Psychologieentwicklung und auf
dem spirituellen Psychomarktì (3 B‰nde).
Zum strukturell-ph‰nomenologischen Untersuchungsansatz der Studie siehe: www.tradierungsstudie.de
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