Karin Daecke GESTALTTHERAPIE QUO VADIS Auf „spirituellen ...

schaftlicher Ganzheits- und Grundbezug mit sozial hintergrundorientierter Wahrnehmungspsychologie
(Wertheimer 1931).
Ihr Figur-/ Grundbezug war vom Neurologen und Gehirnforscher Goldstein beeinflusst, um den sich etliche
Berliner Gestaltpsychologen scharten.
Perls lernte diese ¸ber seine Mitarbeit am Goldstein-Institut und damit beide Theoriebildungsfelder kennen.
Beide gaben der GT-Entwicklung ebenso wichtige Impulse wie die ebenfalls miteinander in Kontakt stehenden
Theoriebildungsfelder der umweltbezogenen Psychoanalyse und der Frankfurter Schule.
Die Perls hatten zu allen vier Theoriebildungsfeldern Kontakt, doch der organismisch leibbezogene und feldsituative
Figur-Grund- und Selbstprozessbezug der GT ist stark von Goldstein und von zwei mit ihm in Austausch
stehenden Berliner Gestaltpsychologen inspiriert. Hinter dem Selbstprozessansatz der GT stehen
Wertheimers wahrnehmungs-, denk- und erinnerungspsychologischen Fragestellungen und Beobachtungen
sowie empirisch wahrnehmungsexperimentelle und motivationsforschungsorientierte ‹berlegungen von zwei
Lewinsch¸lern (Bocian 2000).
Im Kontext der genannten Theoriebildungsfelder interessierte die Realit‰t, wie sie ist mit ihren Wechselwirkungsdynamiken
und Auswirkungen auf den Menschen. Dies liefl in der GT einen rationalwissenschaftlich
differenzierungsorientierten Ganzheitlichkeitsbezug entstehen, der das irrationalistische Ganzheitlichkeitsinteresse
an evolution‰r-spirituellen Selbst-, Grund- und (Stufen-)Entwicklungsbezugnahmen genauso klar
abgrenzen l‰sst wie die daraus entstehenden Wahrnehmungsverzerrungen und dualistischen Metawelten.
Zudem hat sich die GT dem Menschen, dem Zwischenmenschlichen und Problemhaften zwischen Mensch
und Gesellschaft von je her dialektisch und antithetisch auslotend sowie konkret hintergrund- und situativ
umfeldbezogen und damit distanz- und differenzierungsorientiert zu n‰hern versucht. Dies bezeugen ihre
Denk-, Sprach- und Theoriebildungstradition sowie ihre emanzipatorischen Basiskonzepte (Perls 1942/44,
Perls et. al 1951, Bocian 2000)
Der Figur-/ Grundbezug der GT grenzt sich vom spirituellen Holismus auch ¸ber einen Ñstrukturellen Holismusì
und die Wahrnehmung struktureller Holoide (Perls 1944/ 1989, 31) ab, der durch Perls Abgrenzung
von Smuts Holismus- und Strukturbezug eindeutig darlegt bleibt: ÑIch persˆnlich stimme mit der Bezeichnung
Ñstruktureller Holismusì (...) ¸berein, und begr¸fle auch die Unterscheidung zwischen Ganzheiten und
Holoiden (Gebilden, die Ganzheiten ‰hneln); (...) wenn die menschliche Persˆnlichkeit ein Ganzes ist, kˆnnen
wir Komplexe und Wiederholungsmuster Holoide nennen. In dem Konzept von Smuts ist jedoch die Gefahr
der Vergˆttlichung enthalten, und ich bin nicht geneigt, ihm in dem zu folgen, was ich einen idealistischen
oder sogar theologischen Holismus nennen w¸rdeì. Perlsë struktureller Ganzheitsbezug fokussiert individuumzentriert
feldsituativ und im gesellschaftlichen Hintergrundbezug.
Der Grundbezug der GT hat aber auch noch statt des starren Idealentwicklungs- oder Stufen- und Gestaltordnungsbezugs
eine Bed¸rfnis-, Interessenausrichtung und damit ein Interesse an der Vervollst‰ndigung der
Ichfunktionen. Ziel ist nicht WEGfolge und spirituelle WEGleibentwicklung sondern ein selbstverantworteter
Individuationsprozess. Auch ist nicht ein Licht-Dunkel-Fokus von zentraler Bedeutung sondern ein Dynamischbleiben
von dem, was situations- bzw. interessen- und selbstprozessgebunden f¸r den Menschen in
den Vordergrund oder Hintergrund tritt.
Differenzierungsorientierter Grund- und Gesellschaftshintergrundbezug
Diese Ausrichtung ermˆglicht einen differenzierungsorientierten Blick auf situative Interessendurchsetzungs-
und Abwehrdynamiken im Sog kultureller und konkret historischer Gesellschaftseinfl¸sse. Die GT
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