Zwischen Kochherden und Waldgeistern - Deutsche Gesellschaft für ...

Weitere Magazine

Empfehlungen

Info

18 nerin kennt Landstriche, die von besonderer kultureller und spiritueller Bedeutung sind. Viele der kleinen Waldgebiete von wenigen hundert Hektar gelten in Madagaskar als heilig und werden durch Zugangsbeschränkungen geschützt, weil sie beispielsweise Grabstätten oder rituelle Orte beherbergen. Das ist zum Beispiel im Manjakatompo-Wald im Hochland der Fall, der zwei Merina-Königsgräber beherbergt, oder im Sakoantovo-Dornenwald im Süden der Insel, wo sich die Grabmäler der Mahafaly-Könige befinden. Manchmal wächst in diesen Wäldern ein heiliger Baum, der weder berührt, noch beschnitten oder gefällt werden darf. Er ist „fady“, tabu. Auch Berge und Hügel können in Madagaskar eine religiöse Funktio n haben. Der Gipfel des Tsiafajavona im Hochland, der mit 2.643 m der dritthöchste Berg Madagaskars ist, gilt als heilig. Viele dieser heiligen Orte dürfen oft nur von bestimmten Menschen wie Dorfältesten, Medizinmännern oder alten Frauen betreten werden, um mit Ahnen oder Geistern in Verbindung zu treten oder um Opfer zu bringen. In solche Zonen trauen sich keine Menschen mit schlechten Absichten: Wilderer, Viehdiebe oder illegale Holzfäller bleiben ihnen aus Angst und Respekt vor den Ahnen fern. „Amontana“ und „hazomanga“ – Heilige Bäume und rituelles Holz Im Hochland, nicht weit von der Hauptstadt Antananarivo entfernt, liegen die zwölf heiligen Hügel der Merina-Könige. Als machtvolle Stätten werden dort heute noch öffentlich Tieropfer gebracht, um Unheil und Krankheit von den Menschen abzuwenden. Dort wächst eine Feigenbaumart, Ficus sycamorus, die auf Malagassi „amontana“ genannt wird und mitunter 1.000 Jahre alt werden kann. Dieser Baum ist mit seinem verzweigten Wurzelwerk, der kolossalen Laubkrone und dem robusten Stamm ein Sinnbild des Herrschers und ein Symbol der Macht und Weisheit. Auf dem königlichen Hügel von Ambohimanga, der UNESCO-Welterbestätte, steht ebenfalls solch ein alter Feigenbaum, der eng mit dem Ahnenkult des Herrscherhauses verbunden ist. Man sagt, dass die Merina-Königinnen es liebten, sich im Schatten dieses Baumes auszuruhen. Teil 2 Faszinatio n, Bedeutung und Bedrohung der „Schatzinsel“ Heilige Lemuren – Der Indri Der Indri ist der größte aller Lemuren und gilt als heilig. Dennoch ist er äußerst bedroht, da sein Lebensraum ausschließlich auf immerfeuchte Wälder begrenzt ist. In fast jedem Dorf, vor allem aber im Südwesten, gibt es heilige Bäume, die als „hazomanga“ (blaues Holz) bezeichnet werden. Auch im Dornenwald der Mahafaly steht ein heiliger Feigenbaum, der über 1.000 Jahre alt sein soll und als Opferstelle dient. Der Ausdruck „hazomanga“ ist jedoch nicht einer bestimmten Baumart zugeordnet, sondern kann je nach lokaler Traditio n unterschiedliche Holzarten bezeichnen. Die so bezeichneten Bäume symbolisieren die adelige Herkunft, die Macht und das Wissen des lokalen Führungsclans. Jeder Familienclan bewahrt an einem besonderen Platz ein Stück Holz von einem solchen Baume auf. Es dient als Beweis dafür, dass die Ahnen ihre Machtbefugnisse an die gegenwärtige Generatio n übertragen haben. Auf ganz Madagaskar wird das „hazomanga“ in Ahnenzeremonien und anderen Ritualen verwendet.
Lemuren und Legenden Der Indri (Indri indri), der für seine gellenden Schreie berüchtigt ist, wird als heiliges Tier angesehen und darf weder getötet noch gegessen werden – er ist tabu. Tief in der Mythologie der Bewohner von Madagaskar verwurzelt ranken sich um ihn Legenden, wie die Geschichte vom Babakoto – dem „Vater von Koto“, wie der Indri auf Malagassi heißt. Sie besagt, dass eines Tages weder der Junge namens Koto, noch sein Vater vom Honigsammeln ins Dorf zurückkehrten. Während der Suche nach ihnen stießen die Dorfbewohner auf zwei Indris – einen alten und einen jungen, die in den Baumgipfeln saßen. Da die beiden Honigsammler nie mehr auftauchten, vermuteten die Dorfbewohner, dass sie sich wohl Verbotene Tiere Die enge Verbindung zwischen Kultur und Natur zeigt sich auch in dem animistischen Glauben, dass viele Elemente der Natur – Bäume, Steine, Tiere – beseelt sind und deshalb einer besonderen Wertschätzung und Behandlung bedürfen. So sind Verbote, manche Tierarten zu töten, immer noch in Indris verwandelt hatten. Eine andere Sage, die von dem Zoologen David Attenborough aufgeschrieben wurde, erzählt von zwei unterschiedlichen Geschwistergruppen. Als sie heranwuchsen, begann die eine Gruppe damit, den Boden zu kultivieren und Reis anzupflanzen. Die andere Gruppe ernährte sich weiter von Blättern und Wurzeln wilder Pflanzen. Nach einer Weile gerieten die Angehörigen der Reisbauern untereinander in Streit und begannen, sich zu bekämpfen. Dies wurden die Urahnen der Menschen. Die Angehörigen der anderen Gruppe waren dadurch so verschreckt, dass sie sich in die Baumwipfel zurückzogen, um dort in Frieden zu leben. Dies waren die ersten Indris. tief in vielen Madagassen verwurzelt. Schildkröten, Lemuren, Wasserschlangen und bestimmte Vogelarten, die als Geister angesehen werden oder den Menschen Leid antun könnten, sind „fady“ – tabu. Anregungen zur Weiterarbeit Madagaskar – ein Hotspot der biologischen Vielfalt � �� Umgebung aus? Animismus – die Beseeltheit der Natur Begleitende Lektüre: Wilhelm Mannhardt: „Wald- und Feldkulte“ 1875-1877 � �� Hintergrund? Die Wahrnehmung der Umwelt, so auch die des Waldes, ist kulturell geprägt Begleitende Lektüre: Tacitus: „Germania“ � �� - Welche positiven und negativen Bedeutungen hat bei uns der Wald? - Stehen die Begriffe Stadt – Wald für den Antagonismus Zivilisatio n – Wildnis? - Welche Rolle spielt der Wald in der deutschen Literatur, in Gedichten und Romanen? - Welche Epoche hat die kulturelle Bedeutung des Waldes besonders thematisiert? - Welche Funktio n hat der Wald in deutschen Märchen und Sagen? Wie wird er dort charakterisiert? � �� Teil 2 Faszinatio n, Bedeutung und Bedrohung der „Schatzinsel“ 19
Seite 1 und 2: NACHHALTIGKEIT HAT VIELE GESICHTER
Seite 3 und 4: Zwischen Kochherden und Waldgeister
Seite 5: Inhalt 1 Einführung und Aufbau der
Seite 9 und 10: Vorwort zur Madagaskar-Broschüre R
Seite 11 und 12: 20 bis 25% des CO 2 -Ausstoßes ver
Seite 13 und 14: Ein Land im Wandel - von der Insel
Seite 15 und 16: Aufbau der Broschüre Im Zentrum de
Seite 17 und 18: Die beiden Computerspiele eignen si
Seite 19: Ackerbau- und Viehzuchtmethoden, in
Seite 23 und 24: Hauptenergieträger für Licht, Wä
Seite 25 und 26: teme auf Madagaskar angepasst sind.
Seite 27 und 28: unter Personalmangel, weit voneinan
Seite 29 und 30: aber in den tieferen Bodenschichten
Seite 31 und 32: Die Entwaldung gefährdet die Biodi
Seite 33 und 34: eine „grüne Revolutio n“. Nach
Seite 35 und 36: Ein „greiser“ Lemur lehrt den M
Seite 37 und 38: Der Film „Law of the Springs“ i
Seite 39 und 40: ��
Seite 41 und 42: natio nalen CO 2 -Handel einzusetze
Seite 43: Die Millennium-Entwicklungsziele un

Zwischen Kochherden und Waldgeistern - Deutsche Gesellschaft für ...

Sie wollen auch ein ePaper? Erhöhen Sie die Reichweite Ihrer Titel.

Template löschen?

Als Template speichern?