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Reihermodel und Wachsfiguren spielen hierbei die Rolle von Identifikationsträgern und Grabbeigaben
für ein jenseitiges Geschehen (s. § 7.8.2.; § 7.8.4.). Aus dem Ablauf dieser Neugeburt ließ sich ein
„Modell der Transformation“ herausarbeiten, in dem die verschiedenen Phasen und das Endziel der
Transformation verdeutlicht werden (s. § 7.8.3.). Als besonders spannend stellte sich die Auseinandersetzung
mit den Quellen des magisch-religiösen Handlungskontextes dar (s. § 7.11.). Die
Identifikation des Magiers mit dem transzendenten Weltgott als „Mann von Millionen (Ellen)“ über
den bnw-Reiher, in pChester Beatty VII (pBM 10687), Rto. 5, 2 – 5 und im Ostrakon Deir el Medineh
1212 (Inv. 2197), Rto. 4 – 5, verdeutlicht ein erstaunliches Phänomen der Weseneinheit von Mensch
und überirdischem Sein.
Die Betrachtung des vielsagenden Namens des Hwt-bnw und des Hwt-bnbn erwies sich in der Folge als
sehr mühsam und in seiner Aussagekraft letztendlich ohne weitreichende Resultate (s. § 8.2.). Weder
durch archäologische Befunde noch durch textuelle Erklärungen konnten hier Erkenntnisse über die
rituelle und religiöse Funktion des bnw-Reihers in diesem Heiligtum konkretisiert werden. Genauso
wenig lassen sich die exakten religiösen und liturgischen Hintergründe erklären, weshalb der bnw-
Reiher mit der Trt-Weide und dem jSd-Baum verbunden wurde (s. § 7.7.2.; § 8.3.).
Origenell wirken indessen die Personennamen und Titel, die den bnw-Reiher enthalten, indem sogar
mehrere Mitglieder einer Familie dessen Namen trugen (s. § 8.4.).
Bei der Beziehung der Reiher zu Osiris sind in erster Linie Textquellen ab dem Neuen Reich mit dem
bnw-Reiher ausschlaggebend, die in der ptolemäischen Zeit unter anderem die Auferstehungsliturgien
und „Erhebe dich !“ – Litaneien für Osiris thematisieren (s. § 9.1. – 9.3.). Die astronomischen Quellen
bezeugen die Beziehung zur Venus als Morgenstern, die zum einen nTr-dwAw heißen kann (s. § 9.4.1.),
und zum anderen innerhalb der astronomischen Listen als DA-baH oder DA-bnw bezeichnet wird (s.
9.4.2.). In den astronomischen Listen hat die Venus einen starken Bezug zu Osiris und kann bildlich
als Reiher dargestellt werden. Astronomische Bezüge zu Sothis und zum Mond ließen sich gleichfalls
nachweisen (s. § 9.4.3.), allerdings sind auf diese wie bei der Beziehung zum Planeten Venus die in
der Antike genannten Phönixperioden nicht übertragbar. 3
Das exzeptionellste aller Themen war indessen die Aspektsynthese und die Vereinigung von Re und
Osiris durch den bnw-Reiher (s. § 10.1. -§ 10.2.). Osiris und Re, als Herren als Herren der nHH- und
der Dt-Ewigkeit, vereinigen diese beiden gegensätzlichen Aspekte der Unendlichkeit, was durch die
beiden rwtj-Löwen mit Horizontscheibe und dem bnw-Reiher bildlich dargestellt wird (s. § 10.1.2.).
Bei der Vereinigung von Osiris mit Re spielt der bnw-Reiher die Rolle eines Mediums, das diese
beiden Götter in sich verbindet, und an dessen Schicksal auch der Mensch teilhaben möchte. Die im
Mysterium dieser Vereinigung enthaltenen Kräfte gewähren dem Verstorbenen die Neugeburt und die
Kontinuität seines eigenen Seins, wodurch er im Jenseits Erneuerung und Ganzheit erlangt. Der
einschneidenden Bedeutung des bnw-Reihers im Zusammenhang mit der Vereinigung von Re mit
Osiris ist bisher kaum Beachtung beigemessen worden. Sie kann zusammen mit allen anderen
religiösen und alltäglichen Funktionen der Reiher weiterführende Hinweise auch für andere
Handlungsträger innerhalb der altägyptischen Religion liefern.
Ein kurzer Überblick über die Forschungsgeschichte läßt das starke Interesse an diesem Sujet
erkennen. Bisher wurden allerdings alle Reiherarten unter der antiken Bezeichnung „Phönix“
subsumiert. Die erste ausführliche Abhandlung über den „Phönix“ stammte von R.T. Rundle-Clark im
University of Birmingham Historical Journal Vol. II No. I aus dem Jahre 1949. 4 Rundle-Clark bot den
ersten Einblick in das vielfältige Material, wobei manche seiner Übersetzungen aus dem damaligen
Umgang mit Textmaterial entsprechen und in der deraus resultierenden Interpretation nicht haltbar
sind. 5 Roelof van den Broek publizierte 1971 die Monographie „The Myth of the Phoenix“, in deren
ersten Teil er einige der ältägyptischen Quellen mit dem bnw-Reiher, und einen koptischen Text,
3 Dieses so vermutet bei: Mahler, Eduard, »Die Sothis und die Phönixperiode bei den Alten Ägyptern«, in: ZÄS
28, 1890, 115 - 124; Borchardt, Ludwig, »Die Annalen und die zeitlliche Festlegung des Alten Reiches der
ägyptischen Geschichte, 10. Hundsterndaten aus der 1. und 2. Dynastie«, in: Quellen und Forschungen zur
Zeitbestimmung der Ägyptischen Geschichte Bd. 1, Berlin, 1917, 51 - 59; van den Broek, The Myth, 14 – 32, 22
mit Anm. 3 – 4, 23 mit Anm.1, 24 – 32, 67 – 76, 132 – 145; Kákosy, »Phönix«, 1033 – 1034, (VI.), Anm.68 –
74; Belluccio, »Mythe du Phénix«, 25, (2.1.).
4 Rundle-Clark, »Origin I - II«, 1 – 30, 105 – 140.
5 Rundle-Clark, »Origin I«, 14, 7), wollte beispielsweise den bnw-Reiher in PT Spruch 600 § 1652 b erkennen,
wohingegen schon Frankfort, in Kingship, 153, den Text ohne den bnw-Reiher übersetzte (s. § 4.4.2.).
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