JOURNAL OF EURASIAN STUDIES

January-March 2011 JOURNAL OF EURASIAN STUDIES Volume III., Issue 1.
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ursprünglich ihrer charakteristischen Berufe. Diese Beziehungen ändern sich unter Berücksichtigung der
Lebensdauer des Individuums nur unwahrnehmbar langsam. Die Qualität, die ursprüngliche Eigenart
der Volksseele in ihrer klarsten, ursprünglichsten Form ist in den niedrigeren Schichten, in den Schichten
unter der Hochkultur der Gesellschaft am meisten zu finden. Die Volksseele bindet das zerfetzte /
abgerissene Gewebe der Gesellschaft einer Nation in eine antropologische Einheit. Der nationale Geist
aber bedeutet eine viel lockere, kulturhistorische Einheit. Der nationale Geist, obwohl er auf dem Grund
der Volksseele aufwächst und mit ihr in Verbindung steht, ist damit trotzdem nicht identisch. Ihre
Beziehung ist die Beziehung von Form und Inhalt. Die Volksseele ist Kraft, der nationale Geist obgleich
ist das Produkt dieser Kraft.. Der nationale Geist ist ein Historikum, hat eine Geschichte, ist periodisierbar
(also der hat Herausbildung, Blütezeit und Untergang), nicht unsterblich und man kann sich davon
verfremden. Wie der Geist einer Nation in vollem Glanze ist, zeigt sich in seiner Vollständigkeit „in
seinen berühmten Menschen, Repräzentanten“.
Solche Repräzentanten unseres eigenen nationalen Geistes sind Giordano Bruno, Hume, Descartes,
Kant.
Diese ausgezeichneten Verfasser waren unter dem Einfluss ihrer Zeitepoche gezwungen, sich an die
historische und philosophische Lage anzupassen, aber trotzdem haben sie in ihrem philosophischen
System ein hervorragendes Charakteristikum ihrer Nation geltend machen.
Alexander hat Bruno als einen der am meisten griechischen, modernen Philosophen dargestellt, in ihm
hat er die Person gesehen, die die dichterische Zuneigung zur Natur verkörperte.
Im philosophischen System von Descartes sind zwei solche Momente aufzudecken, die so
charakteristische Eigenschaften jenes französischen nationalen Geistes sind, dem auch er seine Gröβe
danken kann und zu dessen Gröβe er als Schöpfer beigetragen hat. Das eine Moment ist der Glaube an
die Notwendigkeit der Autonomie des Menschengeistes, das andere ist jene Eigenschaft, dass sein
philosophisches System das Sklavenjoch genauso nicht erträgt, wie auch der französische nationale Geist
nicht.
Durch Hume’s Philosophie äuβert sich der einzigartige praktische Sinn des englischen Geistes, jene
Eigenschaft, mit der er sich bemüht, die Wirklichkeit zu ergreifen und die Wirklichkeit zum Gegenstand
der wissenschaftlichen Untersuchung zu machen. Das ist auch kein Zufall, dass eben der englische Hume
derjenige ist, der auf die höchste Stufe des philosophischen Skepsis’ kommt.
Der deutsche Kant ist in der Philosophie der vortrefflichste Vertreter, der sich in die Tiefe der
menschlichen Seele vertieft. Für sein philosophisches System sind zahlreiche Eigenschaften der deutschen
Volksseele charakteristisch, geduldiger Kunstfleiβ, mit dem er allem gründlich nachgeht, und Treue, mit
der er unter allen Umständen fähig ist, auf seine Theorien zu bestehen.
Die obigen Beispiele weisen auch darauf hin, dass in der Konzeption von Alexander das Individuum
als Schöpfer in der Philosophie keine Rolle haben kann: die Rolle des Individuums beschränkt sich nur
darauf, dass es die Gedanken seiner Nation formulieren kann. Die schöpferische Rolle des Individuums
versiegt bloβ darin, dass es den Inhalt im nationalen Geist explizit machen kann.
Mit etwas Ironie können wir die Frage stellen, was der französische Bauer im XVI. Jahrhundert über
Descartes’ geistliche Freiheit wohl gewusst hat. Alexander hat aber auch darauf eine Antwort. Da der
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