Recreation in the Renaissance

Notes 135
6. J. Frain du Tremblay, Conversations morales sur les jeux et les divertissemens
(Paris: André Pralard, 1685), p. 17: ‘Je croy qu’il ne se seroit point diverti,
parce qu’il ne se seroit jamais fatigué, et que sa vie auroit été une suite continuelle
de plaisirs. Il auroit toûjours fait son plaisirs de son devoir.’ Though
the frontispiece is anonymous, the author signs the epistle to Henry Arnauld,
Bishop of Angers.
7. Frain du Tremblay, Conversations morales, pp. 18–19: ‘L’homme dans cet état
auroit donc travaillé, comme on voit certaines personnes travailler dans leurs
jardins, sans sentir aucune fatigue, parce qu’ils travaillent avec beaucoup de
plaisir, et que n’étant pas obliger de travailler comme des mercenaires pour
le soûtien de leur vie, ils quittent toûjours le travail avant la fatigue.’
8. Frain du Tremblay, Conversations morales, p. 265: ‘Je ne doute point même
que qu’Adam ne se soit diverti, quelque rigoureuse qu’ait été sa penitence;
puis qu’étant devenu sujet aux infirmitez aussitôt qu’il devint pecheur, il
tomba aussi dans la necessité de se relâcher l’esprit et le corps, afin de prendre
de nouvelles forces pour retourner au travail.’
9. C. Rao, ‘Invettiva contra i giuocatori’, in his Invettive, orationi et discorsi
(Venice: D. Zenaro, 1587), fols 21v-97 (91v). I owe this and other valuable
references to the bibliographic research conducted by G. Zannoni, ‘Libri di
giochi e passatempi nel Cinquecento’, unpublished thesis (University of
Bologna, 1988/89). Zannoni’s organization of the material is inspired by the
treatment of play in the late sixteenth-century encyclopedic compilations of
Tommaso Garzoni (1549–89).
10. On the tale and its medieval tradition, see G. Olson, Literature as Recreation
in the Later Middle Ages (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1982), pp. 91–3.
11. Iacopo da Varazze, Legenda aurea, ed. by G. P. Maggioni (Florence: SISMEL-
Edizioni del Galluzzo, 1998), p. 94; Giordano da Pisa, ‘Esempi’, in G. Varanini
and G. Baldassarri (eds), Racconti esemplari di predicatori del Due e Trecento, 3
vols (Rome: Salerno, 1993), II, pp. 227–8.
12. St. Thomas Aquinas, Summa Theologiae, Latin text and English trans.,
vol. 44, ed. by T. Gilby (London: Blackfriars, 1972), pp. 216–17; Francis [of]
Sales, An Introduction to a Devoute Life, trans. by I. Y. (J. Heigham, 1613; repr.
London, 1961), I, pp. 428–9. Further archery metaphors can be found in
Dante: cf. Olson, Literature as Recreation, pp. 90–1. For the bent bow as a
metaphor applied to the efforts of learning: M. M. Mulchahey, ‘First the Bow
Is Bent in Study . . .’: Dominican Education before 1350 (Toronto: Pontifical
Institute of Mediaeval Studies, 1998).
13. J.-M. André, L’otium dans la vie morale et intellectuelle romaine des origines à
l’époque augustéenne (Paris: Presses universitaires de France, 1966); B. Vickers,
‘Leisure and idleness in the Renaissance: the ambivalence of otium’, Renaissance
Studies, 4 (1990) 1–37, 107–54; J. Sánchez Herrero, ‘El ocio durante la
baja edad media hispana a través de los libros de confesión’, in Espai i temps
d’oci a la història (Palma, 1993), pp. 497–509. Vickers’s idea of a nineteenthcentury
shift in the evaluation of leisure will be discussed in my Conclusion.
Cf. also B. Vickers (ed.), Arbeit, Musse, Meditation: Studies in the Vita activa and
Vita contemplativa (1985; 2nd rev. edn, Zurich: Verlag der Fachvereine;
Stuttgart: Teubner, 1991).
14. G. P. Cardello, ‘Predica fatta nel Duomo di Milano [. . .] l’anno 1563. Ove si
parla del giuoco, et si narra la sua institutione, et s’è lecito a’ Christiani’,