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Introducción 9
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sea la filosofía de los Vai!lavas, esto no es así. La manifestación del mundo
no se acepta como falsa, sino como real aunque temporal. Se la compara con
una nube que atraviesa el cielo, o con la llegada de la estación de lluvias que
nutre los granos. Tan pronto como se acaba la estación y se van las nubes,
todas las cosechas que antes fueron nutridas por las lluvias se secan. En forma ·
similar, esta manifestación material ocurre a determinados intervalos, permanece
un tiempo y luego desaparece. Tal es el funcionamiento de la prakrti,
pero este ciclo funciona eternamente. Por eso la prakrti es eterna, no falsa. El
Señor se refiere a ésta como a "Mi prakrti" . Esta naturaleza material es la
energía separada del Señor Supremo. Én forma semejante, las entidades
vivientes también son la energía del Señor Supremo ; mas no están separadas,
sino eternamente relacionadas con EL Así pues, el Señor, la entidad viviente,
la naturaleza material y el tiempo, están todos interrelacionados y todos son
eternos. No obstante el otro factor, kanna , no es eterno. De hecho es posible
que los efectos del karma sean muy antiguos. Desde tiempos inmemoriales
estamos disfrutando o sufriendo lo s resultados de nuestras actividades, pero
podemos cambiar los resultados de nuestro kanna o nuestra actividad, dicho
cambio depende de la perfección de nuestro conocimiento. Estamos ocupados
en diversas actividades; pero indudablemente no sabemos que tipo de actividades
debemos adoptar para obtener alivio de las acciones y reacciones de
todas estas actividades, esto se explica también en el Bhagavad-gTtá .
La posición del Tsvara es la de conciencia suprema. Las jlvas o entidades
vivientes siendo partes o porciones del Señor Supremo, son también conscientes.
Tanto la entidad viviente como la naturaleza material se explican
como prakrti, la energía del Señor Supremo. Mas una de las dos, la j!va , es
consciente. La otra prakrti no es consciente y en esto estriba la diferencia. Por
ello, a la j!va-prilkrti se le denomina superior debido a que la jzva tiene una
conciencia semejante a la del Señor. Sin embargo el Señor posee conciencia
suprema y nadie debe declarar que la j!va , o entidad viviente, también es
supremamente consciente. El ser viviente no puede ser supremamente consciente
en ninguna etapa de su perfección, y la teoría que así lo sostiene es
una teoría engañosa. El puede ser consciente, pero no es perfecta ni supremamente
consciente.
La distinción entre la jlva y el Tsvara será explicada en el Capítulrece
del Bhagavad-gTta . El Señor es ksetra-jña, consciente, así como lo es e ser
viviente, mas el ser viviente es consciente de su cuerpo particular mientra que
el Señor es consciente de todos los cuerpos. Puesto que El reside en el
corazón de cada entidad viviente,El es consciente de los movimientos síquicos
de las jlvas particulares. Jamás debemos olvidar esto. Es explicado también
que el Paramatma, la Suprema Personalidad de Dios, reside en el corazón de
todo el mundo como Tsvara , como el controlador, y que El dirige a la entidad
viviente para que actúe tal como ella lo desee. La entidad viviente se olvida de
lo que tiene que hacer. En un principio ella se decide a actuar en cierta forma