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Introducción 13
En el Bhagavad-gTta también se explica cómo Krsna actúa en potenéias
diferentes. Este mundo fe noménico o material en el . que estamos colocados
es también completo en sí mismo, pues los veinticuatro elementos de los que
este universo material es una manifestación temporal, según la filosofía
sañkhya, están completamente ajustados para producir recursos completos,
los cuales son necesarios para el mantenimiento y subsistencia de este universo.
No hay nada que sea ajeno, ni hay necesidad de nada. sta manifestación
tiene su propio tiempo fijado por la energía del todo supremo y cuando dicho
tiempo se complete, estas manifestaciones temporales serán aniquiladas por el
completo arreglo del completo. Existe completa facilidad para que las pequeñas
unidades completas, o entidades vivientes, comprendan el completo, y
todos los tipos de condición incompleta se experimentan debido a un conocimiento
incompleto deÍ completo. Por lo tanto el Bhagavad-gTta contiene el
conocimiento completo de la sabiduría védica.
Todo el conocimiento védico es infalible, y los hindúes aceptan el conocimiento
védico como completo e infalible . Por ejemplo, el estiércol de la vaca
es el excremento de un animal y de conformidad con el snu;ti o mandato
védico, si uno toca el excremento de un animal se tiene que bañar para purificarse.
Pero en las escrituras védicas se considera al estiércol de vaca como
un agente purificador. Esto podrá considerarse contradictorio pero es aceptado
por ser un mandamiento védico, y de hecho aceptándolo uno no cometerá
ningún error; posteriormente, la ciencia moderna ha comprobado que
el estiércol vacuno contiene todas las propiedades antisépticas. Así que el
conocimiento védico es completo ya que está por encima de toda duda y
error, y el Bhagavad-gTta es la esencia de todo el conocimiento védico.
El conocimiento védico no es una cuestión de investigación. Nuestra
investigación es imperfecta porque nosotros averiguamos las cosas con sentidos
imperfectos. Tenemos que aceptar el conocimiento perfecto el cual
desciende tal como lo afirma el Bhagavad-gTfa, a través del parampara o
sucesión discipular. Tenemos que recibir el conocimiento de la fuente
apropiada, en la sucesión discipular que comienza con el Señor Mismo quien
es el maestro espiritual supremo. Tal conocimiento ha sido entregado a una
sucesión de maestros espirituales. Arjuna, el estudiante que tomó lecciones
del Señor Srf KI:Q.a, acepta todo lo que El dice sin contradecirle. No es
permitido aceptar una porción del Bhagavad-gTta y otra no. Debemos aceptar
el Bhagavad-gTta sin interpretación, sin omisión alguna y sin nuestra propia
participación caprichosa en la materia. El GTta se debe tomar como la más
perfecta presentación del conocimiento védico. El conocimiento védico se
recibe de fuentes trascendentales y el Señor Mismo fue quien habló las
primeras palabras. Las palabras habladas por el Señor son diferentes de
las palabras habladas por una persona mundana contagiada por los cuatro
efectos. Una persona mundana: 1) seguramente que comete errores, 2) está
mvariablemente en ilusión, 3) tiene la tendencia de engañar a los demás y
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