Mister Witt en el Cantón - Blog de Historia de España

RAMÓN J. SENDER MISTER WITT EN EL CANTÓN
3. El discurso del inglés pendiente de su personalidad:
La cabeza de Jorge Witt es, sin duda, una de las que Sender hubiera
hecho volar, empujada por la tromba, en La noche de las cíen cabezas, si
hubiera dispuesto ya del personaje. Ahora, en las páginas de Mister Witt en el
Cantón, lo hace venir de Inglaterra para situarlo en la Cartagena de 1873 como
antítesis de la “hombría” que prevalece al otro lado de su balcón. Personalidad
frente a hombría: el lector ha advertido ya que otra vez, como en el caso del
discurso de la revolución, nos encontramos ante la necesidad de buscar en La
noche de las cien cabezas —novela publicada, recordemos, apenas año y
medio antes del momento en que Sender emprende la redacción de la historia
de Mister Witt— el antecedente inmediato de este otro discurso que nos
disponemos a abordar ahora. Ello pone de manifiesto, una vez más, la
profunda coherencia interna del universo novelesco de Sender, tal y como va
desarrollándose a lo largo de los años treinta. Esta coherencia resulta aquí
tanto más notable cuanto que las dos novelas mencionadas —la de 1934 y la
de 1936— parecen responder a modelos novelísticos aparentemente muy
distintos.
Creo, sin embargo, que el personaje central de Mister Witt representa
fundamentalmente la personificación y reducción a prototipo del conjunto de
caracteres psicológicos y morales que definen, en La noche de las cien
cabezas (es decir, en el pensamiento filosófico del Sender de 1934), una
determinada forma de civilización: precisamente aquella forma de civilización
destinada a ser aventada por la tromba revolucionaria en la novela recién
mencionada. El hecho de que Sender haya superpuesto esta abstracción
filosófica —la “personalidad”, en el sentido que nuestro novelista da a tal
vocablo— precisamente sobre un determinado tipo humano —un ingeniero
inglés inmerso en la civilización victoriana—, es un aspecto del discurso que
exigirá de nosotros una atención diferenciada.
La contraposición entre “personalidad” y “hombría” constituye, como es
sabido, una de las principales claves en la concepción del hombre y de la
sociedad que va cobrando progresivo desarrollo en la mente del Sender de los
años treinta. En cuanto se refiere a La noche de las cien cabezas, tenemos la
fortuna de disponer de un buen análisis de la contraposición indicada, llevado a
cabo por Manuel Béjar en un artículo que he citado más arriba. No dispongo
aquí de espacio para repetir y glosar las observaciones de este crítico, ni
tampoco para exponer las que yo añadiría a su razonamiento. He de limitarme,
pues, a remitir al lector al artículo de referencia, en la seguridad de que
encontrará en él un buen punto de partida para acercarse a la fisonomía moral
y psicológica del personaje que Sender situó en el centro de su historia
cantonal. Cuando Béjar, utilizando esquemas y conceptos de Max Scheler,
sistematiza los componentes de la actitud individualista en que se manifiesta la
“personalidad” senderiana, tenemos la impresión de encontrarnos ante una
especie de certera prefiguración de nuestro personaje. Así el resentimiento,
piedra de toque que decide, para Sender, “la salud moral del hombre o su
estado pecaminoso”, y que el lector de Mister Witt encontrará presidiendo
omnímodamente la referencialidad del inglés con respecto a la sombra de
Froilán Carvajal; recuérdese, como culminación y símbolo de este
resentimiento, la patética venganza de Witt contra la urna que contiene la
venda ensangrentada de aquél, al final del capítulo X. Así el sentido defensívo-
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