Mister Witt en el Cantón - Blog de Historia de España

RAMÓN J. SENDER MISTER WITT EN EL CANTÓN
rechaza Galán cuando van a cubrirle los ojos, y que Carvajal se arranca de los
ojos antes de recibir la primera descarga. Ahora bien, si, por una parte, el
personaje de Milagritos nos conduce al mundo de Lorca, y dentro de Lorca a
ese Huerto de la Rueda desaparecido en 1973 y que cantara en una bella
elegía Carlos Clementson, por otra nos está invitando a indagar su posible
gestación en el conjunto de la obra senderiana anterior a 1935. La verdad es
que nos encontramos ante el personaje femenino de ficción más humano,
complejo y vigorosamente esbozado entre cuantos diera a luz, hasta entonces,
la pluma de Sender; no sería inoportuno enfocarlo a la luz de esa continuada
preocupación del novelista por el tema de la mujer. Preocupación bien
manifiesta en su profunda, fascinada admiración hacia Teresa de Jesús; en el
trazado de las dos figuras femeninas que aparecen en Siete domingos rojos; en
la Carta de Moscú sobre el amor dirigida “a una muchacha española”; en
determinadas referencias de La noche de las cien cabezas. Esta presencia de
lo femenino en la obra del Sender de los años treinta cristalizará, ya desde los
primeros años del exilio, en “uno de los personajes más puros y naturales que
han salido de la pluma de Sender (...): Valentina, la musa niña de la Crónica del
alba”. La verdad es que me parece indispensable, con miras a una
comprensión cabal del “discurso de Milagritos” tan relevante en la historia de
Mister Witt, su colocación en el contexto que dejo apuntado.
Dentro de este último, Carrasquer ha subrayado el parentesco entre la
imagen de Teresa de Jesús viva en la admiración de Sender y la imagen de
Valentina, que “parece hermana gemela” de aquélla. Prescindiendo del
antecedente teresiano, yo he creído vislumbrar una continuidad temática entre
tres grandes personajes femeninos de nuestro novelista: Amparo —la novia de
Samar sacrificada en Siete domingos rojos—, Milagritos y Valentina. A mi
manera de ver, el tema presente en estas tres encarnaciones de lo femenino
en la imaginación de un Sender que atraviesa por entonces la treintena,
consiste en lo que pudiéramos llamar “mito de la inocencia perdida”; a ello me
he referido con algún detenimiento en mi libro sobre Historia y novela en
Ramón J. Sender, actualmente en prensa, haciendo innecesaria toda repetición
aquí. La noción de blancura y de claridad, tan relacionada con la imagen que
Milagritos proyecta sobre la narración, bien pudiera ser símbolo y trasunto
sensorial del tema significado en estas tres mujeres senderianas. Por lo demás,
no quiero silenciar aquí —por lo que supone de indicio convergente, un tanto
desconcertante, en favor de la hipótesis de una influencia de la biografía
mitificada de Galán sobre el universo novelesco de Sender— la presencia en la
vida de aquél de una novia “burguesa y católica”, cuyo parentesco con la
Amparo de Siete domingos rojos estimo bastante probable. En fin, muchos
cabos sueltos y pocas certidumbres, de las que los historiadores exigimos y
necesitamos. Sírvame de excusa la clásica sentencia de Braudel: historiador no
es tanto quien agota archivos como quien levanta problemas. Esperemos que
una investigación rigurosa sobre fuentes fiables establezca precisiones en
torno a lo que, en el estado actual de mis conocimientos, no puede pasar de
mera sugerencia.
Pasemos, pues, a otra dimensión del “discurso de Milagritos”, harto más
directamente implicada en el cuerpo de la narración. En efecto, si una lectura
superficial de la novela puede limitar nuestra visión de Milagritos a su condición
de “esposa de Mr. Witt”, vértice necesario en la trama de una dramática historia
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