LAS IDEAS, EL ARTE Y LAS.LETRAS - Ateneo de Madrid

autoridades de las mas califi-
*-* cadas ven en la nación española una
totalidad católica. Ciertas autoridades de
Jas mejor calificadas ven en la nación española
una mayoría católica. Ciertas autoridades
no de las menos calificadas ven en la
nación española una minoría católica». Y
A.-Z. Serrand, que empieza así un artículo
publicado en el número de noviembre de
«La Vie Intellectuelle», con el título «De
la noción de totalidad católica», se pregunta:
¿Qué es la nación española, religiosamente
considerada?
Visto el cariz habitual de las informaciones
de «La Vie íntellectueüe» sobre España-,
sería mucho pedir al autor del artículo
mencionado que prescindiese de fáciles
ironías a cuenta del editorial en que
la revista «Razón y Fes de julio-agosto
de 1953^ titulado «La legítima convivencia»,
contesta a esa pregunta. Aún extiende
Serrand su crítica al número de
«Mundo Hispánico*, en que esta revista se
limita a reproducir el discurso que el cardenal
Ottaviani, prosecretario del Santo
Oficio, pronunció el 2 de marzo del año
pasado en el Pontificio Ateneo Lateranense.
Veamos en qué se funda la critica de
Serrand.
La convivencia legítima, para «Razón
y Fe», es la autorizada por el artículo sexto
del Fuero de los Españoles, o sea la que
concede a los no católicos el derecho de
profesar privadamente su culto y restringe
a los católicos las manifestaciones públicas
del suyo, que es e) del Estado.
Esto, según «Razón y Fe», supone que
existe realmente la unidad católica. No es
que se sepa por estadísticas; ni se quiere
decir que todos o la mayoría vivan católicamente;
sí que no hay núcleos religiosos
importantes fuera del católico, ni de ateísmo
consciente. Pues aun íos españoles que
se proclaman hostiles a la Iglesia, son «casi
siempre católicos en el fondo*; han creído
alguna vez explícitamente, de hecho no
han renegado conscientemente de su fe
y fácilmente volverían a ella, si fuesen debidamente
informados.
Y Serrand, observa que, ante esas palabras,
«se tiene la impresión, o bien de que
Francia es también, moralmente, católica
en su totalidad, o bien de que España es,
también ella, país de misión».
Esta observación parece consecuencia de
un doble desconocimiento: de España, por
un lado, lo cual no nos puede extrañar, y
de los datos que un ejemplar movimiento
de información sociológica arroja sobre el
hecho «Francia, país de misión», lo cuai
sí tiene que asombrarnos. Godin y Daniel
o Boulard, en sus obras ya clásicas; Michonneau,
en su conocida «Parroquia, comunidad
misionera», descubren que, junto
a la extensa zona, como la que «Razón y
Fe» describe, de los indiferentes, que aún
son, sin embargo, psicológicamente católicos,
hay otras en que el proceso de pagan ización
ha avanzado lo suficiente para
haber desvanecido todo vestigio de mentalidad
cristiana; y son estas zonas las que
han motivado la aplicación del término
«país de misión» a Francia. No es que los
españoles nos hagamos la ilusión de poder
prescindir dei espíritu misionero, pero, a
pesar de todo, faltan esas zonas paganas
de Francia, con la importancia que allí
tienen. Por lo demás, en Francia, el carácter
minoritario del catolicismo salta a
la vista y contrasta con la base popular
que conserva en España.
Pero dejemos unas comparaciones que
no pretenden ser peyorativas para un catolicismo,
como el francés, cuyo esfuerzo de
lucidez y de adaptación ha sido con justicia
ensalzado por el Padre Santo. La
cuestión importante que Serrand se plantea
es ésta: «una totalidad o mayoría, ¿basta
para justificar la instauración de un Estado
católico con todas sus consecuencias
jurídicas?».
«Razón y Fe» alega que esa mayoría, en
España, comprende ala mejor y mas sana
parte del pueblo»; apreciación que le parece
a Serrand «ligeramente impúdicas, y «poco
conforme con las reglas det Derecho este
arbitraje donde el juez es parte interesada*.
No es decisivo el razonamiento. Toda la
doctrina de la guerra justa se apoya en esa
identificación de juez y parte, sin duda
peligrosa, pero no absolutamente rechazable
eri nombre del Derecho. Y todavía no
se ha encontrado modo de que el orden
político deje de descansar en la autolimitación
de un soberano, unipersonal o colegiado,
lo cual, en definitiva, equivale a
aquella identificación.
Por otra parte, es que no cabe atacar al
Estado católico como si lo único que le
justificase fuera la mayoría católica, y no
la naturaleza de la minoría no católica.
Afirmaban los Metropolitanos españoles en
su Instrucción del 28 de mayo de 1948 que
«los españoles que no hacen profesión de
íe católica y sobre todo, los adheridos oficialmente
a alguna confesión religosa distinta
de la católica, son un número tan insignificante,
que no pueden tenerse en
cuenta para una ley que mira a la comunidad
social»; y por esto, cuando la revista
norteamericana «Indiana Catholic and Record»
afirmaba en 1952 que «los católicos
en otros países no ven en el protestantismo
una amenaza, sino un hecho», contestaba
el padít: Granero, desde «Razón y Fe», que
aquí son exactamente lo contrario: una
amenaza y no un hecho. Pero podrían ser
VIE INTELLECTUELLE"
OLIC
Y
Por JOSÉ ARIA GARCÍA i
los católicos mayoría en España y haber
razones que justificasen la libertad de cultos...
si hubiera otros cultos, es decir, si
la minoría tuviera, en su generalidad, otro
carácter que el simplemente negativo de
no ser católica. Es este carácter negativo
lo que en buena medida justifica el
Estado católico, y en este sentido creo
que se debe completar (si se procede con
una mínima benevolencia) el razonamiento
de «Razón y Fe», para la cual, si veintiocho
millones de españoles, católicos fervientes,
justificarían el Estado católico, con mayor
razón lo justifica «la situación real de nuestro
pueblo, compuesto en buena parte de
no practicantes incultos y engañados».
En el razonamiento de Serrand hay un
error de origen: considerar que el Estado
católico es solamente la expresión de una
sociedad católica, es decir, darle una base
democrática, cuando es más cierto que es,
sobre todo, expresión del deber que el
Estado tiene, como las demás sociedades y
las personas naturales, de profesar la religión
verdadera. El Estado católico es concebible,
en principio, en una sociedad
donde sólo una reducida minoría sea católica,
pero en este caso se puede asegurar
que la intolerancia causaría siempre mayores
males a la religión que la tolerancia.
Es ío que explica el régimen de libertad
que el reciente Concordato de España con
la Santa Sede mantiene para la zona de
Protectorado; conducta tolerante en la
que los ceñudos censores de nuestra postura
no fijan, porque no !es conviene, su
atención. Pero ésa es la situación que no
se da en la Península, lo cual justifica una
fórmula que satisface a la mayoría sin
dañar los intereses de una minoría, a ía
cual debe bastarle con que no se la fuerce
a ningún acto de adhesión al catolicismo
(pues, aunque leído en España parezca
pintoresco, muchos de nuestros detractores
dan por supuesta esa coacción) y con que,
en su caso, se respete su culto privado;
respeto, éste, sin embargo, que no debe
interpretarse como reconocimiento al error
de ningún derecho, sino como sometimiento
del ideal a la realidad, por razón de prudencia.
El Papa ha recordado recientemente
al V Congreso de Juristas Católicos
italianos que «lo que no responde a la
verdad y a la norma moral no tiene objetivamente
derecho alguno ni a la existencia,
ni a la propaganda, ni a la acción»
(palabras que brindo a Serrand para disipar
las dudas de la última página de sit
artículo).
Todos éstos son temas que han sido muy
debatidos con motivo de la campaña desencadenada
contra España a consecuencia
de la titulada «opresión» de las minorías
protestantes. Poco interés tendría el trabajo
de Serrand si terminase ahí. Pero
aún toca dos puntos que vale la pena con-
siderar, incluso con amplitud superior a
la que él les dedica-
Primer punto. En -contra del régimen
«que se estima ideal» (¡subrayo el matiz de
ese «se estima»; sólo que Pío XII, en la
ocasión que cito más arriba, afirma que
«por principio, es decir, como tesis, no
puede aprobar la Iglesia la completa separación
entre los dos Poderes»; y ésta
es la postura del «Syllabus» y de León XIII
ea la Carta a los prelados norteamericanos
y en las Encíclicas «Inmortale Dei», «Libertas»
y «Diuturnum Illud»), Serrand menciona
una Carta colectiva de los obispos
brasileños que en 1889 saludaron el fin del
Estado católico como «el de una protección
que nos asfixiaba». De no encontrar más
que ese argumento, valía más que se lo
hubiese guardado. «Un» Estado que se
llame católico puede asfixiar, pero de ahí
no se sigue que «todo» Estado católico asfixie
ni que una, dos, tres hipótesis contrarias
deban hacernos contrarios a la tesis.
Y es en el terreno de ésta donde Serrand
plantea la polémica, aunque no deban extrañarnos
ciertas incertidumbres, fruto
acaso del difundido equívoco 'de íos maritenianos
entre las situaciones de libertad,
que sólo como «hipótesis» se pueden tolerar,
y esas mismas situaciones presentadas
como «ideales históricos concretos», que no
son el ideal en sí, pero que se le parecen
mucho, desde el momento en que se sustituye
una noción unívoca del ideal por
una noción analógica, que le hace estar
presente en cada uno de los ideales históricos
concretos que se han sucedido en la
historia.
El segundo punto ha sido menos tratado, -
y presenta por ello mayor interés.
Supuesta la tesis del Estado católico
como ideal permanente, y no, según dicen
los maritenianos, como ideal exclusivo de
una época histórica periclitada; supuesto
que esa tesis debe aplicarse allí donde sea
posible; supuesto, en íin, que en España lo
es. queda considerar si otras razones aconsejan
desistir de ello.
Serrand viene a decir que, si fundamos
el Estado católico en que la mayoría de
los nacionales son católicos, nos exponemos
a que nos vuelvan la oración por pasiva.
«No se ve en ese caso por qué la Rusia
zarista de antaño, adherida a la fe ortodoxa,
no habría prohibido a las minorías
uniata o latina crear en su seno una escisión
religiosa; no se ve hoy por qué en los
Estados Unidos, la mayoría absoluta de
los protestantes, de acuerdo sobre el «dogma»
de la tolerancia civil de las confesiones