LAS IDEAS, EL ARTE Y LAS LETRAS - Ateneo de Madrid

EL
DE LOS TERIT
OL
LA carta que me diriges desde ATE-
NEO, no es, efectivamente, carta
de «meterse» con nadie, ni conmigo
mismo: primero, porque es carta
de corrección, o mejor, ni eso, de
reparos fraternales; segundo, porque
ja manifiestas en ella que en mí
buscas principalmente hombro en que
apoyarte para decir unas cuantas
cosas: cosas muy acertadas, la verdad.
«Préstame tu hombro», escribes, y
añades: «Yo te presto el mío; si de
algo puede raler, encantado.» Pues jo
acepto el ofrecimiento, también para
apoyar en tu carta ésta, que no es
tina réplica, porque apenas si tengo
a qué replicar, pero sí algo que matifar
y bastante que completar.
Te apena que, por una vez, haya yo
caído en el pecado de «preteritismo»,
que es el más frecuente de los fieles
en el campo de la cultura; pecado de
anacronismo, de frialdad hacía el presente,
es otra cuestión, a
la que yo no puedo contestar más que
con un «sí». Yo añadiría a tus palabras
un recuerdo para el magno esfuerzo
de Pío XII por hacernos ver que todo,
todo, salvo el pecado, puede y debe
ser asumido por los cristianos. ¿Cómo
voy a replicar a tu carta si pretendo
ser católico, no de una manera abs-
RESPUESTA DE JOSÉ MARÍA GARCÍA ESCUDERO
tracta e intemporal, sino precisamente
en la época en que Dios me ha situado,
y si la gloria del catolicismo actual
es su voluntad de presencia en el
mando, par» espiritualizarlo, como
hace días afirmaba también Antonio
Garrigues, en «A B C», refutando la
Idea de atribuir a un «plus» de catolicismo
la secular indiferencia o desvío
de los españoles por la técnica? ¿No
estamos hoy para hacer esa «Suma
Cristiana» del mundo que se constituye,
que reclamaba el cardenal Suhard?
Todo lo que hoy se dlee sobre
espiritualidad seglar y formas nuevas
de santidad suscitadas por el Espíritu
Santo para las nuevas necesidades,
responde a esa voluntad de encarnarse,
que incluso se refleja en la progresiva
«mund&nízación» de las Ordenes religiosas
hasta desembocar en los Institutos
seculares contemporáneos. jPuedo
sentirme extraño a una corriente
que me lleva con ella y a la que debo,
si no mi fe, sí mí manera de vivir
esa fe?
Todavía esa corriente es, sin embargo,
menos caudalosa de lo que
debería ser. Todavía muchos católicos
escuchan como novedad, y como
novedad «peligrosa», cuanto se refiera
a la encarnación temporal del cristianismo.
Todavía la técnica «les suena»
a cosa diabólica. Por esto tu carta
es, además (le justa, oportuna, porque
puede enseñar a muchos católicos
nuestros la manera de serlo del todo,
siendo de su tiempo. Pero yo me atrevo
a pensar que mi contestación sirva, a
su vez, a los católicos *que ya se enter&ron»
para que se enteren de que
esa gloria del catolicismo contempo,
raneo que es su voluntad de presenciacontiene
a la vez, como su propio
cáncer, la tentación del catolicismo
contemporáneo, que es esa misma
voluntad de presencia. Me explicaré.
• * *
El hombre está sometido a la tensión
de dos fuerzas aparentemente
contrarías. Es, por an lado, criatura;
por otro, señor. En realidad, no hay
incompatibilidad entre dominarlo todo
y saber que no se es nada. En la vida
individual, y a propósito de la santidad
del seglar, se ha señalado cómo cabe
casar la vida de perfección (que exige
el desprendimiento) con el estado de
posesión de las cosas, y más todavía:
cómo nuestro deber puede estar precisamente
en esa posesión, sí la combinamos
con la renuncia interior a
aquello que exteriormente poseemos.
Uno cualquiera puede, así, tener millones
y ser tan pobre espiritualmente
eomo San Francisco. Pero ¿qué santidad
no le hará falta? ¿Sería prudente
en un hombre corriente someterse a
tentaciones superiores a sus fuerzas?
Trasladémonos a un plano más am-
Véase «Sobre el preteritismo de los católicos», por Luis Ponce de León, en nuestro número 48.
plio- La humanidad, en principio, no
tiene por qué temer la técnica, con el
poder fabuloso que pone en sus manos;
pero ¿y «esta* humanidad? jNo
nos revela todo que no está preparada
para manejar ese poder, sin sucumbir
al orgullo?
Claro es que no propugno la vuelta
al burro como medio de locomoción.
Entendámonos; podría ser conveniente,
pero ni sería posible ni constituirá
nunca el remedio definitivo. Este no
puede consistir en' comprimir la envoltura
material de la humanidad,
sino en dar a su alma las dimensiones
de esa envoltura; y si los cristianos
somos el alma del mundo, im hacernos
tan grandes como lo es ya el cuerpo
que tenemos que animar; con lo cual
estamos nuevamente en el cristianismo
de presencia del que hablas en tu
carta, ¿os peligros son: primero, que,
obsesionadas por esa necesidad (lo reconozco:
«necesidad»), lleguemos Insensiblemente
a identificar el alma eon
sn envoltura corporal; el cristianismo
con la vestidura sociológica, contingente
y temporal, que pretendemos
darle; segundo, que el posible fracaso
de nuestra tentativa lo interpretemos
como fracaso del cristianismo, no de
ios cristianos de una época histórica
determinada.
Del primer peligro, jno dan fe
numerosos signos que exigirían para
su análisis y aun para su mera enunciación
mayor espacio del que me permite
esta carta? Mencionaré algunos,
que cita el cardenal Suhard: la subestimación
de las virtudes teologales
con relación a las «ardiñales, una
t-Jerta Incomprensión de la plegaria de
estricta adoración, la disminución de
la vida litúrgica, el debilitamiento del
sentido del pecado, un vago rusonlanismo,
la negación práctica del valor
superior de la virginidad, de la con?
templaeión y de cuanto no sea esa
acción que, falta de la adecuada vida
interior, degenera en Jo qae e! Papa
denomina «la herejía de la acción».
Más qne ponernos en las manos de
Dios, obramos a menudo eomo si
pretendiésemos qoe Dios se pongra en
nuestras manos. Nuestros fines son
nobles, ¡pero an humanos!». Somos
sensibles a 1¡. caridad, y el Mea! de
justicia social es una manifestación de
esa eneara;ay*ón temporal de nuestra
fe q«e ojaiá se realizase en todos los
terrenos. Todo lo que en ése se haga
es precioso; pero ¿no nos convertimos
a. reces en simples competidores del
marxismo en la tarea de proporcionar
bienestar material... y nada más? La
Insistencia de muchos en considerar
la solución del problema social eomo
condición previa de la evangelizaron,
jes mucha caridad o es poca fe, que
nos hace obrar como si no creyésemos
que hay otra vida y tuviéramos que
resolverlo todo en ésta? Nuestro cristianismo,
¿qué será entonces Hiño fraternalismo?
El amor de Dios habrá
sido sustituido por el amor de los
hombres. Tú, amigo, apuntas al peligro
del integrismo, que es desconocer
que el cristiano está en el mondo;
déjame apuntar al peligro opuesto del
modernismo, que es ir al mundo de
tal manera que nos quedemos en él.
De este pecado podría venir el eseándalo
ante el fracaso temporal del
cristianismo, que no es ineludible,
pero con cuya posibilidad hay que contar
precisamente porque las líneas del
plan cristiano, no se cierran en el
tiempo, sino en la eternidad. Pues
bien; ¿estamos preparados para el fra-