LAS IDEAS, EL ARTE Y LAS LETRAS - Ateneo de Madrid

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caso? Puede ocurrir que otra vez lleguemos tarde y que no sea Cristo quien dé la fisonomía definitiva al mundo de la técnica. Entonces será aún más difícil que ahora separar en ese mundo lo que es redimible y lo que no lo es. Y ante él, ¡qué poea cosa pareceremos! Unos vencidos, los cristianos que soñaron demasiado en un Cristo-Rey, señor del mundo, jle reconocerán en ese Cristo miserable, como retoño de raíz en tierra árida, sin parecer ni hermosura ni belleza que agrade; desecho de los hombres, menospreciado, estimado en nada?... los mismos discípulos que se postraron ante El en el Tabor le negaron en el Calvario. ¿Y nosotros? jNo deberemos insistir desde ahora, más que lo hacemos, en la constante renuncia interior a todo lo que esteriormente vayamos conquistando? En cierta manera, la renuncia es el modo más rotundo de conquista. Se dominan tanto más las cosas cuanto más libremente sabemos desprendernos de ellas, y por esto nadie tiene más que el que tiene menos. Pero es que, por añadidura, sólo la renuncia anticipada puede impedir que nos desconcierte la posible renuncia forzosa. El cristiano no debe cruzarse de brazos esperando el Apocalipsis, como si el mundo y su fe no se pudieran encontrar nunca: pero no lo olvidemos: en última instancia, el cristiano es el hombre del Apocalipsis. atreveré a terminar, amigo mío, con una apreciación estrictamente personal? Alguna vez he citado dos dovelas de R. H. Benson: «Alba triunfante» y «El amo del mundo». Dos novelas de anticipación. Dos caminos posibles; el camino del triunfo temporal del cristianismo, que se refleja en una apoteosis esmo la que tú imaginas de las tres mil naves interplanetarias recorriendo el espacio en pos de la astronave «Belén», y el camino del fracaso temporal del cristianismo y de las aeronaves de un Poder temporal que gulef «el que n© tiene parte alguna en El», concentradas para destruir lo que nuestra fe nos enseña que es indestructible. No es que nosotros, hoy, tengamos que optar. Nada pueda eximirnos de trabajar desie ahora mismo en el camino que tú señalas. Un cristianismo deliberadamente ca- .tacumbístico me parece monstruoso, y a eso equivale apoyarse en los defectos accidentales del cristianismo temporalmente triunfante, del cristianismo de Cristiandad, para preconizar como fórmula Ideal un cristianismo herido y perseguido. Pero esto no obsta a que reconozcamos que el segundo camino (a menudo providencial) puede sernos impuesto, ni para que, ante esa posibilidad, mantengamos neta la distinción entre la vestidura temporal del mensaje, que puede desaparecer, y el mensaje mismo, que no puede perecer. Y cabe incluso que uno (dejando aparte sus personales predilecciones) considere más probable el segundo de esos caminos y que, desde ese supuesto, especule sobre los riesgos de un progreso téenieo que no consigamos encauzar y sobre las perspectivas de un cristianismo que ya desde hace años aparece atravesado por dos corrientes: una, que le hace relativamente decreciente en cantidad; otra, que le hace mejorar absolutamente en santidad. Y en ese easo, debemos preguntarnos sf nnestra fórmula puede ser únicamente la de «presencia en el mundo». $No es significativo que en los Estados Unidos haya surgido el vigoroso movimiento contemplativo que dan a conocer los escritos del trapease Tomás Merton? Puede llegar el día en que u»a humanidad desencantada de la téenica se vuelva a los que se conservaron fieles a Cristo, y no para preguntarles por sus laboratorios atómicos, ni por sus ciclotrones o sos astropilotos, ni por sus construcciones para viviendas, sus programas sociales o el Orden cristiano, sino por lo Antro qne en f • i dta (menos imprevisible acaso de lo que parece) importará a los hombres; por Dios. Y no querrán buscarle a través de las cosas, sino eon la directa intuición del amor. y Por RAFAEL BENITEZ CLAROS f NTIENOO que el último desou- •* brimienito de 3a Física, a lo que a mi poca preparación se alcanza, es que ila masa es igual a la energía. Puede que tal creencia míi3 sea un solemne disparate «n el terreno de los conocimientos materiales; pero pensando sobre todo ello he venado a suponer que también existe una tmasa espiritual y una su posible emergía,, que debe ser la Historia. Tsrnbién es prewisáible que el resolví esta eoifiEtdón na nos reporte los brillantes resultados dinAmicos psrciibiííos por ciertos ciudadanos del Oriente cotí motivo de la conversión de algunos mínf-aks en fuerza, y hasta es casi seguro que el entregarse a este problema no •nos conduzca a ningún siftio. Pero at ¡míenos, y puesto que se trata de cuestionies que están aí cabo de la Físüca (o más sílá de día, según decía 'Aristá'e'esJ, seanos licito con-«srs«r a sabie-ri>as de que hacemos un consumo superfluo de ¡trabajo y de tiempo. Sí, me atrevo a sugerir que nuestro espíritu iuegs el pspeS de una masa» cuya, paulatina desintegración —es un decir—^ o cuya transamutación en «¡ntergia elabora a la Historia- Y auo jugándome el rostro llegarla a «mantener que esa energía htarnana, ya actuada, es tan ámcorruptrb'e como la que se desprende , escoplo o bisturí* fuego o hacha, o teñ a > ° hierro, o cabellos suaves, o tierra, o «gua, ó todo lo que su aíma. quiere o su paso pásav cuanto el hanv bre> surtidor de -energía, líate, en uina palabra, a¡h| queda, fijo da, intocable qunda, irmarcesible Todo supervive en la Historia. No los perst>n 9 jes más o meno s funestos, ni los siatntoraJles hachos, ni la muerte de Napotleón o Virgisva, n i Benito o Niimanc j a, f p ig ra í i a c£p¡It«liar, sino ía letra chica, la historia de aquel hombre que perdió a su hijo, ahogado en el río, o la del gozo de -aquel otro qué encentró a»l suyo, largaimenite perdido» o >a inmensa congoja-, o la suerte, o la ducha, o la muerte, ían intransferible y honda. ToSO lo que Tnailtrplicado por millones de mülones de seres arroja organiza una cifra moral nvaraviJlab'e y, desde luego, infinitamente superior a la de los contados átomos, seen los que sean, que por ©1 universo anden. Todo, todo aquello subsiste. Tú, o yo o cualquiera que a nosotros se añada, ¿cuánta masa de espíritu n© ha transformado en energía, quién podría sumar su fuerza íüaiborada, convertirla en trabajo, en ocio, era potencia amorosa, en dolor, em todo lo que internamente conocemos? Haga la cuenta £Bnstein, pero s'm que tan sólo iwa soto —alomo del espíritu— se pierda. Venga 4a cibernética, esos -"rotots" y cerebros mecánicos, los imitBtipliciac'ores fabulosos, y trabajen, crujan hasta la consumación del espacio. La materia está iotacta. Oíos la conoce toda. Pero esos hechos están* además, catalogados. Los hay que nadie puede recordarlos por dentro, como el llanto del ¡niño cw su primera infancia, o los arrebatados por la amnesia; pero nada evita que. realizados, eternamente ex islam. Como el sodio cuando cae sobre el agua, asi se infama el alma sobre el cuerpo, y todo su trayecto es un arder continuo, una reacción inoesada mientras e1 carburante dura. La linea de ese faego, energía hecha historia, es en cada caso una moncgraftei de fuerza, bien torrEspamíia! a un suceso aislado, a una figura ún'ca, a un conjunto de stres, a una torrentera con cauce. Pero lo importante es que* nos er,cantrames ante biografías, arte trayectos o irradiaciones dirigidas, frente a una a L tenderán i C3* que, por aquello del albedrio Ubre, se dispara apuntando. ASÍ cobra la historia didl indivÁctuo su prcpia contextura, del mismo moío que adquiere la .hisíoria comunal -una explicación congrua. Perqué la" historia generar existe como resultado de aquella configuración previa del relato soütairio. No es una mera suma, sino mejor una función-, una cosa que anda, que sft mueve como una marioneta iimputeada por ¡infinitas hilos. He aquí que llegamos a LÍI trance difícil del problema, a un momento deUicaáo en ia fórmula. Ma^a y energía, espl r ¿tu e h i storia ¿o r. personalidades simples, entes univocas en relación primaria incombimable. Caída uno vi«e su particular nacimiento, su devenir y su deceso, y (toda este aventura es un asunto cerrad» y anular, inaccesible a la menor interíerencia. Cada cual verifica su energética propia, su bombardeo nuclear, en soledad i nquebriantabEe. ¿Cómo podemos, pues, enlazar los amatas, sujetar tanta cabeza sobre un único cuerpo? La historia general, o bien no existe, o bien será
nova&snite. Pero entre tma y otra media una relación orgánica. Toda energía realizada, '11 ¡tolerada" —como expresa la física con iaci6n tiene su origen la universail historia. Igual que masa y emorgíia son seres converiiibles, de tal forma que a un kilo tíe tungsteno, «aliga por eje.mplo, le correspondería una prudente explosión de ddiaamitai, de semejante «ñañería espíritu e historia hallan una equivalencia ideal en su área. Y así, un alma medteinamienite saliudabie podría evaluarse en tantos grados revcfludonarios franceses, o en -equis unidades Termidor, o en alguna cifna de cabellos Lenin, puestos a elegir patronea de miemonable eficacia. El parangón iiwierso es igualmente váiíildo. Si una gruesa tormenta puede viailer una determiinaida masa, un sismo histórico tamibién; engendra espíritu, y en proporción debida la proCij» con ecnífpotencia. El espíritu-masa de nuestro rey Fel ipe, ¿cuánta no debe a los sucesos del relimado de Carlos, cuánto r.o aideuda a Worms, a Piavía. ¡apira, a toda la energía amiteriOT? Así vista, la monarquiía parece ¿nstiituída- para encadenar saingwíjie?imi9ni*e un legado de mayor trascenderte ia que ía carne. SóSo «resta añadir que existen almas car* .velocidad de irradlac'ón mvty superior >a i& de otras. Debs de ser cosa de su peso especifico, de su comcemtación moitecufiar o de a2gún otro semteiante fenómcano, qut llega a traditicirse en una potencia radiactiva imusitada.. Los pueblos que poseen, estos focos, cuentan con una his:oria realmente expúosi
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