Juan Díaz Covarrubias y El diablo en México como ... - Spanish

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Alejandro Cortazar
a las tres de la mañana y cada uno de los invitados se retira a descansar a
su casa, excepto Miguel, que sólo fue a su vivienda para cambiar “de traje,
se desayunó en un café de la calle Tacaba, y se encaminó al hospital de San
Pablo” (192). Luego, “merced al diablo que entonces estaba en México”, el
autor nos cuenta los siguientes detalles:
Concha soñó que era esposa de Enrique. Clotilde [la hermana de Enrique]
soñó con Miguel, Guillermo con Elena, don Nicanor lloró y suspiró todo
el resto de la madrugada. Doña Cenobia, se soñó en el salón del ministro,
y Enrique al dormirse pensó mucho en Elena y tuvo remordimientos.
Ahora cuando uno tiene remordimientos, es porque ha cometido una falta
(192–193).
Enrique valsó toda la noche con Concha, y según el autor el vals “no
puede menos de ser diabólica invención” (191) porque con este baile se
lleva en brazos a la mujer y se siente su aliento y el roce de sus mejilla haciendo
“hervir la sangre menos inflamable” (192). Si seguimos con la imagen
del diablo como metáfora del mal, ese mal que ya estaba en México se
traduce aquí como el erotismo y la seducción de éste en la mentalidad de
los protagonistas del baile por pretenciosos, por falsos y no vivir la vida
con la honestidad, por ejemplo, de la clase media que disfruta del “café,
el champagne, los bailecitos de piso bajo” (154). Pero el diablo sigue con
sus caprichos instando a una serie de correspondencias entre los persona-
jes. Concha y Guillermo se ofrecen como “amigos” de Enrique y Elena ingeniándose
la forma de ser invitados a San Ángel para estar cerca de ellos.
Ante este enredo de frivolidad destaca el contrastante hálito de resignación
que refiere Nicanor a un amigo: “La señorita Concha se ha ido a San Ángel.
¡Quién fuera la tierra que ella pisa o siquiera su zapato!, ¡quién la siguiera
hasta el fin del mundo! ¡Ah!, pero qué dirían ella y el patrón si lo supieran.
¡No lo permita Dios!” (196).
Si a raíz de la exigente y falsa moral que ostentaban Enrique y Guillermo,
y a la que quedan sujetas Elena y Concha por ambición y terquedad de sus
madres, se había desarrollado un torbellino de deseos, intrigas, fantasías,
esto mismo hacía evidente el exclusionismo al que quedaba relegada la
clase media, la clase a la que pertenecían Miguel y Nicanor. Al final de este
capítulo de correspondencias el autor apela al juicio del lector para que
convenga con él “en que sólo el diablo podía haber arreglado las cosas de tal
manera” (196). Elena, el ángel caído, había terminado siendo absorbida por
la inmoralidad tomando iniciativa propia de palabra y acción al preferir
el anonimato de su relación con Enrique exponiendo su temor de “que la
publicidad quite a nuestro amor ese perfume que sólo para nosotros tiene”
(198). El diablo había ganado su voluntad, y, al tiempo que transcurría esta
nueva forma de expresar el amor el mismo diablo, manifestándose a través
de la naturaleza, nos entonaba la melodía del ocaso de dicha relación: “las
nubes volaban en caprichosos giros y las aves cantaban dulcemente entre el