Juan Díaz Covarrubias y El diablo en México como ... - Spanish

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250 Alejandro Cortazar moral, y así, un cambio de mentalidad social. Elige la vena pesimista para destacar lo antirromántico de lo romántico en México—lo nada idealista del instructivo sentimentalismo de autores europeos que favorecía mayoritariamente la oligarquía criolla—, lo que debe ser eliminado por falso, por pretender ser una calca de modales extranjeros, por ser parte de una mentalidad clasista y desarraigada de todo sentimiento de amor por lo mexicano. Esto era para Díaz Covarrubias lo que se tenía que solucionar: “el diablo” que se había radicado en México, una preocupación alarmante— eso sí muy a lo romántico—como testimonio de su desencanto social de la nación con el que le daría su adiós a la vida. Notas 1 Era una generación de jóvenes, en su mayoría provenientes de las ciudades de provincia, faltos de recursos, pero llenos de optimismo y de un bagaje cultural y político considerable. Cabe destacar en esta etapa combatiente el nombre de Nicolás Pizarro Suárez, quien sería el primer escritor en novelar con detalle los objetivos de la Reforma (ver Cortázar, Reforma, capítulos 1 y 2). 2 Durante el primer romanticismo mexicano el propósito nacionalista—mexicanizar la literatura— se vio opacado, entre otra de las razones, por la predilección que gozaban las obras de escritores europeos, particularmente aquellas que trataban de castillos medievales, aventuras de viajes y sentimentalismos orientados hacia la consagración de la moral y la honorabilidad de la familia. Dicha predilección correspondía con la mentalidad y los intereses de quienes formaban la mayor parte del reducido público lector de la época, esto es, “‘las señoritas mexicanas’, pertenecientes a una oligarquía criolla de aspiraciones aristocratizantes” (Ruedas de la Serna 63). Por esta razón el ideario de fuerza libertadora, de justicia y de movilidad social de las clases marginadas en el romanticismo europeo no llegó a tener un gran impacto en la obra literaria en México anterior a esos años de la Reforma. Como ya se mencionó anteriormente, el primer escritor que se ocupó debidamente de esta temática como asunto principal fue Nicolás Pizarro Suárez en su novela El monedero (1857; 1861). 3 Picard divide el romanticismo francés en tres etapas: “el periodo militante, de 1815 a 1830, el del triunfo, que va de 1830 a 1843 (fracaso de Los burgraves) y el del ocaso, que empieza hacia 1848” (El romanticismo social 19). 4 También se incluía a él mismo cuando se refería a “esta juventud que estudia y progresa al estruendo del cañón fratricida” (“Discurso Cívico” 16). 5 De acuerdo con la lista cronológica que hace en su libro clásico México en su novela, Brushwood encuentra que de 1855 á 1860 Díaz Covarrubias es el único novelista que publica. Brushwood advierte que esta lista no es exhaustiva, sin embargo las palabras de Altamirano sugieren que posiblemente ningún otro escritor haya publicado su obra durante esos años. Altamirano apunta que para 1857 Nicolás Pizarro Suárez ya había escrito La coqueta y parte de El monedero pero que, debido a la guerra civil, el autor tuvo que dejar su obra interrumpida hasta 1861; ya para entonces “había concluido y rejuvenecido su Monedero, y había escrito nuevamente su Coqueta, dos novelas que llamaron mucho la atención y que se leyeron con avidez” (Obras completas, XII: 66). 6 La descripción de este personaje refleja en gran medida la biografía de Díaz Covarrubias (véase “Datos biográficos” en Gil Gómez el insurgente o la hija del médico). Sólo que, a diferencia de la preocupación social del autor, este personaje se resigna y vive contento en su marginado círculo social— ¿el nuevo idealismo de Díaz Covarrubias?—poniendo por encima de lo material los valores humanos y sociales de su clase. 7 El “círculo” de los marginados socialmente, en particular la clase media por vivir a la sombra de quienes cuentan con bienes (influencias, puestos y riquezas). Esta es la queja implícita, por omisión, del autor ya que aquí su objetivo no es ocuparse de la clase media sino de lo inicuo e
Juan Díaz Covarrubias 251 intrascendente de la llamada “aristocracia mexicana”. La clase media como tema de estudio lo refiere en su novela homóloga La clase media, también publicada en 1859. 8 Empleo este término en relación a los personajes que defienden o que aspiran ser parte de la clase aristocrática. 9 Díaz Covarrubias no hace una diferencia entre “aristocracia” y “mentalidad aristocrática”, aunque luego explica que en realidad en México ya no existe una aristocracia como clase social. 10 Resulta irónico que el autor intente dar lecciones de recato y patriotismo por medio de su novela a las personas menos interesadas en estos asuntos siendo a su vez el público más asiduo a la lectura de novelas en México por tradición. En la dedicación “Al joven poeta Luis G. Ortiz” que antecede al primer capítulo, el autor escribe: “Introduzca usted estos cuadros aislados que no son ni una novela, en los salones de esas hermosas jóvenes que le inspiran tan hermosos versos” (146). Pero esto es precisamente otra de las paradojas que intenta resolver, la lección que sus lectoras también deben aprender con el ejemplo de Elena—véase la nota siguiente. 11 Entiéndase también el mensaje implícito del autor de querer “reivindicar” socialmente a sus lectores a quienes no quiere ofender; lectores particularmente del género femenino de clases acomodadas que, cuidando de sus finos modales así como de su moral y su decencia, evadían la realidad mexicana soñando con la fantasía favorecida por el mito, la leyenda, los palacios, las cortes y los salones aristocráticos, las historias de amor y la literatura de viajes de escritores europeos. Esta evasión y fantasía por medio de la lectura operaba asimismo como medio de instrucción femenina de obediencia, de moralidad y de honorabilidad de la familia. “Tanto los patrones morales impuestos por la oligarquía como sus inclinaciones aristocrático-europeizantes, determinaron el ejercicio de censura que no sólo actuó como condicionante y limitante de los escritores locales, sino también como cedazo en la selección y mutilación de los textos importados. Gran parte de la literatura romántica europea traducida y publicada [en los órganos difusores de la Academia de Letrán, de 1837 a 1847 aproximadamente] era censurada, o para decirlo con las palabras de la época, ‘expurgada de todo error’” (Ruedas de la Serna 63). Con el ejemplo de Elena, Díaz Covarrubias invierte este mundo de ficción—que apoyaba la moral tradicional—para representar el error de esta mentalidad aristocratizante alejada de la realidad mexicana. Dado que la historia de Elena y Enrique—reflejo de sus lectores—no puede tener un final feliz, el autor advierte: “Lector, si sois feliz, si para vos la vida en vez de ser un valle de lágrimas es un camino de flores, si os vive aún vuestra madre, si la mujer que amasteis no os ha engañado, si no amáis sin esperanza, [. . .] si en fin para vos la vida no ha sido más que una larga infancia. . . , entonces no continuéis leyendo esta novela” (200). 12 Elena es un “ángel caído” entre la ambición y el materialismo de la aristocracia; Díaz Covarrubias es un “ángel caído” que quisiera contar con la tranquilidad y la aceptación social que hacen posibles los caudales de la tal aristocracia. Es el ángel caído que el primer romanticismo mexicano se olvidó de reivindicar. 13 Sigo de cerca el estudio de Siebers porque en este trabajo también es importante subrayar que “la superstición no tiene significado alguno fuera del marco de las relaciones humanas” (13). Es decir, también se expone aquí el concepto de superstición como parte del orden de la lógica de la razón humana. 14 El vaticinio de Miguel se había cumplido. Sólo que como Enrique no contaba con grandes capitales, el diablo se le anticipa para que sea él mismo quien cometa la traición: Concha le “prodiga oro” y entonces Enrique trata de manera diferente a Elena “resignándose” a vivir sin su amor. 15 En esos años en que se inicia la Reforma, así como lo da a entender Díaz Covarrubias, Pizarro Suárez también lanza la idea de que el sector de mentalidad aristocratizante se apoyaba en el pragmatismo de la filosofía positivista (de amor, libertad y progreso) para defender sus intereses particulares olvidándose de sus implicaciones sociales y “los males públicos y privados” (Cortazar 59; véase también 195-196). La filosofía positivista se establece de forma oficial en el sistema de educación superior en México con la proclamación de la Oración Cívica de Gabino Barreda en 1867.
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