Juan Díaz Covarrubias y El diablo en México como ... - Spanish

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Alejandro Cortazar
reprimir los deseos de movilidad social. Hay quienes inclusive aferrándose
a lo material apostarían la vida por no condescender con otra clase, como
la madre de Elena. En México, dice el autor, “sólo el dinero puede formar
esa aristocracia puesto que no hay pureza de sangre siendo mixta nuestra
raza, ni premio ni servicio porque no hay gobierno estable” (169). Si
México ha ido conformándose étnica y culturalmente como una nación
mestiza con un gobierno de tipo republicano, ¿qué explica el hecho de que
impere este odio y esta ambición de mentalidad aristocratizante que sustenta
su clase y su moral en términos de lo material?. Deacuerdo con Díaz
Covarrubias, precisamente el desamor, la falta de patriotismo de este sector
y su predilección por lo europeo. Y si esta es la paradoja social imperante,
¿quién hizo despertar entre dos seres la pasión que los habría de conducir a
transgredir las normas de la tradición? ¿las miradas y suspiros de Elena por
Enrique eran “amor, coquetería o curiosidad? Yo no quiero decirlo, porque
francamente les tengo miedo a mis lectoras”, dice el autor. “¿Y quién reu-
niría a Elena y Enrique en la misa del perdón? ¿quién inspiraría a éste la
idea de seguir a aquélla? Yo creo sinceramente que fue el diablo” (158). Si
el acto de fe religiosa no es capaz de remediar esta iniquidad, este desvarío
de la paradoja social, ¿entonces qué? ¿quién? Si entendemos al narrador,
estos mismos desvaríos son los que se encargan de que la sociedad quede
propensa a los designios de las fuerzas del mal, esto es, el diablo.
III. Demonios en el jardín
Elena era una joven recatada, de aspecto puritano y semblante pensativo
con el que daba la impresión de sumergirse en unos éxtasis que atacaban su
alma imprimiéndole a su rostro “un triste y particular sello de melancolía”
(150). Tenía la fisonomía de un ángel caído, es decir, “una de esas fisonomías
que traen como una vaga idea de la patria que ningún mortal ha visto”
(164). Pareciera ser un ángel desplazado, desorientado en este mundo. Su
pasión sentimental es su virtud, pero también su “pecado original” sobre
la tierra; pecado que se originó en su suerte revestida socialmente de costumbres
y formas aristocráticas. Suerte ineludible la de este ángel caído que
debe portar tributo a la obediencia familiar y el bien material como base
de su esencia e imagen social. Teniendo en mente no faltar al decoro de sus
lectoras, el autor deduce que a mujeres angelicales como Elena
el exceso de sentimiento las mata, generalmente son burladas por hombres
indignos que abusan de su espiritualismo, o bien son entregadas por sus
padres a magnates que las hacen sus esposas, y entonces obedeciendo a las
necesidades materiales de la vida, su poesía se convierte en prosa, su espiritualismo
en vulgaridad. Tal vez hubieran podido hacer la felicidad de un
hombre sensible; pero su posición social es un abismo que las separa de ese
hombre (165).