Juan Díaz Covarrubias y El diablo en México como ... - Spanish

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Alejandro Cortazar
moldes habían llegado de Europa con el ideario de los utopistas franceses,
la Revolución Francesa, los catecismos y las novelas sociales, pero nuestros
jóvenes literatos se encargarían de que contexto y contenido fueran ahora
particularmente de carácter nacional. 2 El romanticismo social que había
tenido su etapa de plena formación en Francia entre 1830 y 1843 llegaría a
México a principio de la década de los cincuenta haciendo sentir su influen-
cia en la producción literaria (Pantaleón Tovar, Ironías de la vida, 1851)
y filosófica (Nicolás Pizarro Suárez, Catecismo político del pueblo, 1851). 3
Citando a Víctor Hugo, Roger Picard señala que este romanticismo social
no era en el fondo “más que el liberalismo en la literatura […] La libertad
en el arte, la libertad en la sociedad” (18). Así lo asumieron los escritores de
este nuevo romanticismo combatiente por medio del cual también buscaban
la reivindicación de las almas remitiéndose a los orígenes del cristia-
nismo, la libertad de pensamiento, la justicia, la igualdad social, la belleza
espiritual y la moral del individuo. El joven poeta y pasante de médico,
Juan Díaz Covarrubias (1837–1859), se había nutrido de estas inquietudes
haciéndole despertar las propias a muy temprana edad con lecturas de
Bernardin de Saint-Pierre, François-René, vicomte de Chateaubriand,
Ernst Theodor Amadeus Hoffmann, Johann Wolfgang von Goethe, Lord
Byron, Alphonse de Lamartine y Victor Hugo, pero también de escritores
mexicanos como Ignacio Rodríguez Galván, destacando sobre todo las
lecciones aprendidas del profesor Juan Bautista Morales, conocido por su
publicación periodística como “El Gallo Pitagórico”. Cuando en Francia
se reflexionaba sobre el estallido revolucionario de 1830 y sus consecuencias,
en general “los novelistas románticos pintan la sociedad de su tiempo
como materialista y descompuesta por el egoísmo; muchos ven que está a
punto de descristianizarse” (Picard 171). Así en México, en esos tiempos de
la Reforma, Díaz Covarrubias proyectaría un aura de pesimismo invitándonos
a la reflexión al lamentarse del egoísmo materialista y de la “descristianización”
de la sociedad mexicana al referirse a dicho periodo, en el que
él mismo se hacía partícipe, como “una época aciaga de desmoronamiento
social” (El diablo en México 145).
Ante el horror de los rugidos del cañón y de la incertidumbre sociopolítica
del momento, 4 Díaz Covarrubias sentiría la necesidad seguir avante
con sus impulsos creativos decidido a publicar sus novelas, aún teniendo la
certeza y el temor de que lo fueran a señalar de loco por tal atrevimiento, 5
curiosamente, incentivando con ello su pasión por escribir con el deseo de
alcanzar la gloria en la posteridad y llegar a ser reconocido como un geniomártir.
Tenía puesta su fe en que esta lucha pronto habría de llegar a un buen
desenlace para abrirle el camino a la civilización con que también habría de
venir el renacimiento literario. Sintiéndose desahuciado por la vida, sólo la
muerte temprana—acaecida el 11 de abril de 1859—se encargaría de disipar
sus temores, a su vez dejando truncos sus sueños de gloria literaria. En El