08 Capitulo III.pdf - Conexion Fondo de Emancipacion

tanto, hegemónica) de organización social, que introduciría las representaciones
imaginarias para cimentar con ellas la construcción de estructuras y prácticas institucionales.
Así, al interpretarse la diferencia sexual en el marco del poder político sin hacer
una lectura de la misma como contraste sino como complementariedad, se intenta
emprender el camino de su positivización. Sin embargo, ello no basta para politizar
el hecho de que, desde lo práctico, esta idea de complemento siga sirviendo para
asignar a las mujeres espacios que resultan ser lugares silenciados de subordinación
y, desde lo simbólico, para valorar esos espacios como marginales o tan poco
trascendentes como para afectar el curso y el sentido de la política, determinando
que un eje de esa complementariedad es “lo menos” y otro es “lo más”, y que los
espacios desde los que cada diferencia actúa se plantean como distintos, pero equiparando
este término como desigualdad (Simón 1999).
En síntesis, dado que, como se explicaba en el primer capítulo, a lo largo de la
última década va cobrando forma en Bolivia un proyecto referido a los nuevos comienzos,
en el sentido que propone deconstruir y construir representaciones sociales
bajo las premisas de la descolonización y la despatriarcalización, es interesante
explorar —a la luz de conceptos como el poder y su vínculo con los mitos, el orden
y el desorden— si a nivel de lo que se describe como subjetividad femenina predominan
arquetipos que muestran una continuidad o una ruptura con la memoria
identitaria diseñada desde los mitos de origen recogidos en la crónica colonial.
Ello dará cuenta de si el orden que intenta posicionar este nuevo tiempo fundante
puede, en efecto, dejar atrás los imaginarios patriarcales y de imposición que
se proyectan en todas las direcciones, incluida la del campo social emancipatorio.
En este sentido, si para establecer un prisma desde donde visualizar el patriarcado
como sistema y cultura de dominio es preciso delimitar los contenidos que
puede asumir el concepto de poder, creo pertinente señalar que desde mi óptica,
y siguiendo a Braidotti (2006), el mismo requiere plantearse sabiendo que ofrece
un rostro bifronte. Es decir, teniendo en mente que puede expresarse y aplicarse
de manera despótica, disciplinaria, arbitraria, insertando una ideología dominante,
asumiendo los ropajes de la potentia. Pero que también, y paralelamente, puede
suscitar respuestas que interpelen los criterios de verdad predominantes que
pintan la exclusión como un mal necesario, buscando contrarrestarla a partir del
ofrecimiento de una lectura que incluye como marco interpretativo la potestas, que
coadyuva a resistir el influjo negativo de la potentia.
Enfoque teórico-conceptual
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