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Capítulo III Enfoque teórico-conceptual En este capítulo quiero referirme a aquellos elementos teórico-conceptuales que se han constituido en la brújula que orienta mi revisión y relectura de la mitología fundante andina, con el fin de encontrar en ella, y en los universos simbólicos a los que hace referencia, pistas que permitan verlos como vehículos de mensajes y referentes de sistemas de poder cuyos valores, presupuestos, comportamientos e imaginarios colectivos se hayan construido alrededor de la diferencia sexual. Trazar un cuadro de análisis alusivo a un momento fundante y al modo en que las potencialidades humanas se imbrican para darle curso, asentando y validando un orden social con características específicas, obliga a delimitar previamente la perspectiva teórica mediante la cual se pretende aprehender el mismo, y requiere tener coherencia con el diseño y los objetivos de investigación. Esta selección de conceptos interpretativos centrales con las que examinar las fuentes documentales alrededor de las cuales gira esta investigación asume como idea fuerza el supuesto de que el orden social heredado, y que prevalece hoy en día en Bolivia, trae aparejado el patriarcado como forma organizativa. Sondear sus bases requerirá entonces identificar en qué espacios subjetivos y simbólicos se inscribe y cuáles son los resortes discursivos que hacen factible su pervivencia y que, una vez identificados, se pueden poner en jaque para debilitarlos. De ahí que, para encarar el trabajo analítico, aquí se asuma como paradigma básico para abordar los mitos de origen un concepto de poder enmarcado en los Enfoque teórico-conceptual 55
El origen y el orden. Poder simbólico y diferencia sexual en un mito fundante andino 56 parámetros postestructuralistas, que lo pintan como un fenómeno complejo y relacional. En ese sentido, la noción de poder a la cual recurriré es la que propone la antropología política en la línea desarrollada por Georges Balandier (1993 y 1998), desde la cual se apunta, en primer lugar, a afirmar la existencia un poder primordial o de origen, inserto en los mitos a través de las ideas de orden y desorden que éstos prescriben. Esta perspectiva también es considerada por Pierre Clastres (1979) en su crítica sobre la necesaria evolución del poder hacia la estatalidad. Como se señalaba antes, esta visión da cuenta de las premisas que el postestructuralismo ha planteado sobre el tema, en la medida en que al definir el campo social como un producto histórico muestra que el poder que en él se genera no es estático, sino más bien dinámico, en tanto crea y recrea modos de relacionamiento que marcan asimismo interpretaciones del mundo. Pero que definen y además van recreando, sustituyendo y deconstruyendo modelos arquetípicos, roles, jerarquías, imaginarios, dinámicas de control y prescripción de valores sociales que hacen a un sistema de género. Explicar tales interpretaciones y la visión de sociedad que posicionan requiere a la vez de una teoría general que destaque cómo se maneja dicho poder y cuáles son sus premisas para predefinir imaginarios que designen qué lugares y qué funciones son propias de hombres y mujeres, así como las características de sus relaciones. Entonces, si los mitos son una forma discursiva de poder, es preciso restituirlos como elementos de análisis bajo la idea de que poseen suficiente impacto para moldear la realidad, puesto que sus metáforas definen el lugar y el peso diferenciados que se les reconoce a las figuras femeninas y masculinas desde el universo simbólico que, se perciba o no, impacta de un modo u otro en la construcción de lo social. Considerando lo anterior, creo importante emplear la Teoría de la Diferencia Sexual desarrollada por Rosi Braidotti (2004 y 1994) como perspectiva general de análisis, no solo porque la misma, al ser tributaria del postestructuralismo y al ajustarse a la definición de poder propuesta por Balandier, refuerza la investigación cohesionándola, sino porque la enriquece en la medida en que intenta historizar un concepto clave sobre el cual se ha construido lo político-social: la diferencia sexual. Mediante su posicionamiento, Braidotti apunta a destacar que centrarse en dicha diferencia coadyuva a desestabilizar el supuesto de que, dentro de las diversas sociedades, hombres y mujeres construyen sus identidades y su sentido de la me-
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