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Práctica y crítica discursivas
Hasta aquí hemos visto que una de las afirmaciones más contundentes de la Teoría
de la Diferencia Sexual y de la corriente postestructuralista que se ocupa del poder
como fenómeno es aquella que describe la conformación del orden y de la normatividad
sociales en términos de entramado de las configuraciones materiales y
simbólicas que concretan sus instituciones.
Si esto es así, es decir, si la construcción de sentidos y el montaje de tipos de
relacionamiento siempre se imbrican para cristalizar y hacer hegemónica una praxis
política, a partir de la conjunción y reorganización de ambos procesos puede instaurarse
el desorden como cuestionamiento y el cambio como alteración de las estructuras
sociales vigentes desde donde se irradian regulaciones, valores, convenciones
y representaciones diferenciadas bajo una lógica jerárquica.
En ese sentido, concentrarnos en el discurso y en sus diferentes géneros como
manifestación y producto del modo en que el lenguaje modela los procesos mentales
y las voluntades sociales para que se acepte un orden determinado sin cuestionar
sus cimientos y supuestos de partida, coadyuva a señalar que la diferencia
puede leerse también como una construcción textual.
Un texto, por tanto, como conjunto de signos y significados que se cohesionan
siguiendo una intencionalidad, es un producto social que devela las lógicas y
sentidos con que se ha gestado un proceso histórico en el que confluyen acuerdos,
luchas, resistencias, negociaciones y tensiones.
Y es, como señala Norman Fairclough (1989), la manifestación de un cierre, que
termina dando cuenta de las relaciones de poder que se establecen en el propio discurso
y detrás de él. Las prácticas textuales, entonces, son uno de los sitios desde
donde se elaboran los sentidos compartidos que movilizan o contienen la fuerza
social, pero que también resisten al poder como potestas, de manera consciente
o inconsciente. En esa línea, los textos se erigen como sistemas de referencia para
abordar el poder, en unos casos, haciendo referencia al mismo de manera explícita
y construyendo lo que comúnmente conocemos como el discurso del poder. Y, en
otros casos, empleando códigos y simbologías que demandan ser interpretadas o
descifradas instaurando lo que llamamos narración mitológica, dentro de la cual
se elaboran mensajes colmados de preceptos, pautas, criterios y máximas que, de
manera indirecta y velada, conducen a intuir cómo el poder se expresa y de qué
recursos se vale.
Enfoque teórico-conceptual
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