08 Capitulo III.pdf - Conexion Fondo de Emancipacion

horizonte emancipatorio, que incluye múltiples visiones subjetivas que no luchan
por predominar sobre las otras. La diferencia sexual exige, por tanto, abrirse a la
comprensión de “la mujer no como complemento o espejo de lo otro sino como
sujeto encarnado, complejo, multi-estratificado que ha tomado sus distancias respecto
a la institución de la feminidad” (Braidotti 2005: 214).
Ahora bien, dado que la idea de articular un marco teórico implica construir
un prisma interpretativo para examinar el modo en que en el mito de origen a analizarse
aparecen vacíos, descripciones y arquetipos de identidades genéricas que
pueden —o no— estar posicionando una idea de subjetividad femenina que invade
los imaginarios actuales o proporcionan pautas para contribuir a reconstruirlos, a
continuación me referiré a las premisas principales que la Teoría de la Diferencia
Sexual desarrollada por Rosi Braidotti invoca para mostrar cómo el poder abarca
también la negociación de los sentidos que hacen a un universo simbólico.
Una de las propuestas básicas presentadas por Braidotti en esa dirección supone
enfatizar en la redefinición del concepto de diferencia sexual —y no tanto en el
de género— con el objeto de mostrar por qué la misma es una categoría políticamente
vigente para los feminismos.
Aunque Braidotti no resta méritos al género como noción explicativa que evidencia
que situar a lo masculino como el centro o la norma y a lo femenino como
“lo otro” que gira como un satélite alrededor de ese referente universal es algo no
natural, sino más bien el resultado de una construcción social y discursiva, la autora
considera que existe un foco de análisis mucho más prolífico o revelador del que se
puede echar mano para abordar un estudio del poder patriarcal. Esta es, evidentemente,
la perspectiva de la diferencia sexual ya que la misma, más que ubicar las
reflexiones en el campo de la relación, que es lo que hace el género, las orienta a
rastrear los modos diferenciados en que se genera, asume y posiciona un tipo de
subjetividad.
Entonces, si desde el género lo que se posiciona como base de discusión es la
existencia de representaciones identitarias opuestas, confrontadas y antagónicas,
desde la diferencia sexual lo que interesa no es asumir la dualidad como un supuesto
esencial de análisis. Pues, aunque la misma puede existir y marcar un terreno de
poder donde las mujeres son catalogadas como “segundo sexo”, la definición de
la subjetividad es algo eminentemente complejo y no solo binario, ya que engloba
una simultaneidad de opresiones, representaciones y permisos que incluso van más
allá de lo genérico.
Enfoque teórico-conceptual
67