08 Capitulo III.pdf - Conexion Fondo de Emancipacion

Este uso del lenguaje termina mostrando que la asignación de significados no
es un ejercicio neutral, ajeno a la producción de relaciones de poder. Más bien, el
mismo está lleno de una carga intencionada que apunta a presentar imágenes idealizadas
de la “mujer” y del “hombre” que pasan a cristalizarse como modelos sobre
los cuales organizar u ordenar la sociedad creando instituciones como la familia, el
ejército, la iglesia, etc., que admitirán la presencia y la expresividad de unos sujetos
y asegurarán la ausencia y el silencio de otros en las distintas esferas de interacción
social.
El lenguaje, entonces, encierra intenciones políticas, pues no solo busca describir,
explicar y comunicar un estado de cosas, sino que, al hacerlo, moldea y transmite
a la vez percepciones, representaciones y prescripciones que hacen a una visión
de mundo y le asignan de antemano límites fijados.
Esta cuestión genera efectos en el modo en que cada cual elabora su subjetividad
y, por tanto, en la forma en que comprende cómo su capacidad de agencia se
inserta en el entorno. En este sentido, como sujetos y sujetas sociales adecuamos
nuestros pensamientos y conductas a los significados y sentidos prefijados desde
las estructuras de poder (patriarcales, colonialistas, capitalistas) que los plasman.
Esto conduce a encasillar expectativas, comportamientos y demandas a los modelos
que determinan dichas estructuras y a aceptarlos como válidos, interiorizándolos
de forma tal que nos autoidentificamos con sus dictámenes, así sean ambiguos.
Con esta práctica organizamos nuestra realidad interna adecuándola a la que
vemos que se erige fuera de nosotros, en una suerte de aplicación del propio consentimiento
como recurso de poder del que hablaba Foucault, sin entrar a cuestionar
si el orden social en que nos movemos tiene como una de sus bases la opresión
y, por tanto, dejando sin considerar alternativas para cuestionarla.
Los sistemas de poder, entonces, sí utilizan el discurso y sus símbolos con el fin
de perpetuarse y justificarse, pero dejan en el aire cómo ambos aspectos se articulan
con lo social, precisamente porque al hacerlo ocultan el hecho de que los sentidos
que figuran como colectivamente acordados pueden no serlo.
De ahí que desde el análisis postestructural se insista en remarcar que preguntarse
cómo se construye un sujeto, qué experiencias se le deja probar y qué identidad
se le asigna es una manera de rastrear si, efectivamente, el lenguaje empleado
cotidianamente es producto de una cocreación, de una imposición unilateral que
apunta a modificar conductas, homogeneizarlas y definir un referente universal de
lo normal o de ambas cosas.
Enfoque teórico-conceptual
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