lA EVOluCiÓn SOStEniBlE (ii) ApUNtES pARA UNA SAliDA RAzONAblE

CuAdernos de LANKI (5)
2.2 En el fondo, una cuestión cultural
El investigador Víctor M. Toledo lanza una reflexión que nos parece fundamental
(Toledo, 2010, 355):
podría una familia norteamericana o europea transitar en un auto eléctrico por
carreteras con asfalto poroso, podría Home depot [empresa estadounidense de
mejoramiento del hogar y materiales de construcción] vender muebles de madera
producida en bosques ecológicamente certificados y Wal-Mart declararse verde;
podría españa reconvertir la mayor parte de sus fuentes hacia la energía eólica, y
China aminorar su industrialización y urbanización desbocadas; podrían los partidos
políticos integrar a sus programas una agenda ecológica; podrían las estaciones
de radio y televisión dedicar programas enteros o una batería de anuncios publicitarios
a la educación ambiental; y por supuesto podrían los ingenieros diseñar
decenas de tecnologías para disminuir el cambio climático, y los economistas inventar
modelos ambientalmente adecuados de mercado. Y todo esto, sin embargo, no
lograría que la especie humana desactivara la amenaza que se cierne cada vez con
más fuerza sobre ella, pues todo lo anterior es necesario pero no suficiente.
La crisis de civilización es multidimensional y la problemática de la sostenibilidad
alude a múltiples cuestiones. La solución no puede ser menos polifónica que la
problemática de fondo. Las soluciones vendrán de la tecnología, la economía, las
nuevas políticas públicas, los nuevos sistemas de producción, los medios de comunicación,
un nuevo tipo de infraestructuras, etc. Pero, además del necesario cambio
de estructuras externas, se requerirá de una nueva arquitectura interna y cultural
que envuelva y potencie todo lo anterior. Ya hemos adelantado que probablemente
la cultura de la suficiencia es la dimensión más importante de la sostenibilidad.
Nos referimos al ámbito del individuo y su vida cotidiana, a su visión de las cosas
y a su conciencia, al ethos que lo acompaña, a las instituciones y nociones culturales
que a partir de ahora moldeen los grupos humanos, la sociedad en su conjunto
y las formas de vida de los individuos que la integran. Es decir, todo ese
mundo de los intangibles, la infraestructura cultural de una sociedad dada. Porque,
como señala Riechmann, ahí reside buena parte del problema de fondo: “el desarrollo
sostenible no se ha traducido en una ética como un cuerpo de normas de
conducta que reoriente los procesos económicos y políticos hacia una nueva racionalidad
social y hacia formas sustentables de producción y de vida” (Riechmann
y Abelda, 2004, 17).