lA EVOluCiÓn SOStEniBlE (ii) ApUNtES pARA UNA SAliDA RAzONAblE

LA EVOLUCIÓN SOSTENIBLE (II) Apuntes pArA unA sAlidA rAzonAble
nómico-instrumental 25. A modo de ejemplo, el sistema universitario estadounidense
es considerado el mejor del mundo y todas sus universidades han incorporado
debidamente la enseñanza de la Ética en sus Escuelas de Negocios. Sin
embargo, la ética parece estar más vinculada a una suerte de cosmética. El
prestigioso sociólogo comunitarista y pensador norteamericano Amitai Etzioni
fue profesor de Ética en Harvard Business School, y realizó una investigación en
la que analizó a 2000 graduados de las principales escuelas de negocios estadounidenses.
Etzioni comprobó que estas instituciones no sólo no mejoraban la
dimensión y competencias ético-morales de los estudiantes, sino que las deterioraban
notablemente. Halló que sólo durante el primer año crecía considerablemente
el porcentaje de los estudiantes que creían que la maximización del
valor de los accionistas es la principal responsabilidad de una corporación, sea
cual sea el medio utilizado para ello (insistimos, sea cual sea el medio): tal porcentaje
pasaba de un 68% entre los alumnos recientemente ingresados, al 82%
cuando los alumnos finalizaban el primer año (Etzioni, 2002). Ahí reside el suelo
moral de la economía que se enseña.
Lawrence Summers, ex presidente de la Universidad de Harvard y antiguo economista
en jefe del Banco Mundial, podría ser considerado un ejemplar auténtico
de esa “inteligencia” harvardiana. Su propuesta en una entrevista fue la siguiente
(citado en López Arnal, 2006):
entre tú y yo, ¿no crees que el banco Mundial debería fomentar una mayor migración
de las industrias contaminantes a los países menos desarrollados? la lógica
económica que se esconde tras el vertido de grandes cantidades de residuos
tóxicos en el país que menores salarios tenga es impecable y deberíamos reconocerlo...
evidentemente, la preocupación por un agente que provoca un cambio
25 Álvarez Dorronsoro definía así el tipo de economía imperante: “Con el utilitarismo se consuma la emancipación
de la economía con respecto a la moral. La economía se configura como un recinto con un orden propio, al que
incluso se le adjudica una moralidad funcional a ese orden (como la ética utilitarista). En la medida en la que es
lógico considerar que un dominio coherente en sí mismo no necesita de la intervención externa, sea moral (en su
versión cristiana o la procedente de la tradición aristotélica) o política, irá progresando con el tiempo la idea de
que cualquier intervención del ser humano para modificar ese orden económico es nefasta” (Dorronsoro, Ética y
economía, inédito, 1995; recogido del trabajo de Eugenio del Río, 1997, 18-19).
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