VIII. Providence, 22-27 de agosto de 1983 (volumen I) - Asociación ...

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262 Peter A. Bly si bien para Valle-Inclán y los modernistas como Rubén Darío (como lo sabemos por su magnífico poema «Marcha triunfal»), es motivo para deleite sensorial, para Galdós es causa de desesperación tétrica y monótona. Además, mientras estas páginas vistosas de las comitivas proyectan un sol cegador, en la sombra de otras páginas del Manual de la Historia Española se ven procesiones de otra índole mucho más trágica. Esto no lo olvida Galdós nunca: casi por encima de los reflejos del cortejo borbónico, va vislumbrando nuestro autor la sangre derramada en patíbulos y solares al final de desfiles mucho más sombríos. Queens University, Kingston, Canadá PETER A. BLY
Industrias y andanzas de Alfanhuí: Incorporación mítica del rito de iniciación Toda sociedad, por primitiva o sofisticada que sea, observa ciertos rituales para confirmar los cambios fisiológicos y mentales alcanzados por sus jóvenes, para concederles a los neófitos la aceptación e inclusión en la colectividad más numerosa de los anteriormente iniciados, y afortiori para asegurar la perpetuación de la colectividad misma. Las ceremonias contemporáneas suelen ser simplificaciones simbólicas de lo que en sociedades más primitivas es rito elaborado y cargado de misterio, miedo, aislamiento e incluso tortura y escarificación. Con todo, dentro de esta misma simplificación o modernización del rito hay aún vigente una base mítica y arquetípica que determina el carácter del proceso de transición. El niño, microcosmo del estado primitivo del hombre, deja de serlo en algún momento, pero para realizar la transformación, se somete a una serie de ejercicios ligados a la naturaleza interna y primitiva de la vida humana. A través del rito, el inocente se convierte en conocedor de los «secretos» de su sociedad, y aunque el mismo ritual puede prolongarse, representa de todas formas un solo paso definitivo e irrevocable, lo cual presta frecuentemente una nota de tristeza nostálgica a la ocurrencia. En su notable libro, La estructura mítica del héroe 1 , Juan Villegas elabora un sistema de pasos recorridos por el iniciante, el cual consta de tres etapas distintas. La primera consiste en el abandono de la vida llevada hasta el momento a causa de cierto descontento o una llamada especial. En la segunda etapa el iniciante sigue un camino o hace un viaje —interior o exterior—, por el cual se enfrenta con una serie de obstáculos o pruebas que es obligado a vencer. Aparecen figuras que apoyan al individuo por este viaje con sus consejos y regalos, proporcionándole instrumentos, reales o psíquicos, para que el neófito pueda defenderse. Hay también las fi- 1 JUAN VILLEGAS, La estructura mítica del héroe en la novela del siglo xx (Barcelona, Editorial Planeta, 1973}.
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VIII. Providence, 22-27 de agosto de 1983 (volumen I) - Asociación ...

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