VIII. Providence, 22-27 de agosto de 1983 (volumen I) - Asociación ...

KXXVI Encuentros de Investigadores
obran después del período que suele hacerse concluir con la muerte de
Rubén Darío. La señora Palau prepara un libro sobre «Borges y el modernismo»
y enfoca la nueva concepción del «espacio» que el modernismo
supone; la señora Salgado está trabajando en el tema «Retrato y autorretrato
verbal en el modernismo».
Para Magda C. de Moor, que prepara ensayos sobre Gabriel Miró,
la palabra «modernismo» abarca una serie de valores creativos, imaginativos
y técnicos que en lo restante de la literatura europea van desde
Proust a Joyce. Distinta es la opinión de Mireya Camurati, que propone
una honda y radical distinción entre el modernismo hispánico y el
modernism (Pound, etc.) de los países anglosajones, cuyos valores estéticos
están vinculados a la vanguardia (donde puede caber el influjo de
Joyce), es decir a un conjunto de corrientes que se manifiestan cuando
el modernismo es ya una experiencia concluida. La misma distinción,
con especial referencia a los homónimos movimientos portugués, brasileño
y catalán, acentúa Gustav Siebenmann con vista a un reciente trabajo
publicado en Anuario de Letras, 20 (México, 1982), 251-286: no se
trata sólo de diferentes técnicas poéticas y narrativas sino de distintas
áreas semánticas detrás de las cuales asoma una distinta «visión del mundo».
Osear Rivera Rodas se adhiere a esta distinción e indica la prosecución
de unas vetas de dicha «visión» hasta el mismo Borges. Para John
C. Wilcox, en cambio, deben individualizarse dos etapas históricas en el
modernismo: «estética» (o «decadente») la primera, «abierta» y todavía
actuante la segunda. Observa Giovanni Allegra —que actualmente trabaja
sobre la «fortuna» de Wagner en la España finisecular— que no puede
hablarse de modernismo en sentido propio cuando vienen a extinguirse
los supuestos estéticos que habían justificado el simbolismo y el
esteticismo (el Baudelaire de las Correspondances, Ruskin, Pater) con la
subsiguiente influencia metafísica y hermética directa o indirectamente
asumida por el dictado poético modernista. Esta opinión es integralmente
aceptada por Cathy L. Jrade, que acaba de publicar un libro (en inglés)
sobre «Rubén Darío, el modernismo y la tradición esotérica» y sigue
trabajando en la misma dirección. Gisela Beutler anuncia un amplio
trabajo sobre análisis de textos poéticos hispanoamericanos, siendo el
deslinde «postmodernista» el terminas a quo de los estudios proyectados.
Para Giuliano Soria el problema del modernismo es exclusivamente
de índole técnica y como tal lo estudia en la obra de Casal y de Darío;
hace notar, además, que, a lo largo de la discusión, no se ha mencionado
lo que el modernismo debe al Pamasse. Juan Barroso ve aflorar en
la «cultura» del modernismo lo que se ha dado en llamar la «ruptura de
la noción del Dios paternal». Carol Maier anuncia un largo estudio sobre
La lámpara maravillosa de Valle-Inclán, donde, aparte de los aspectos
místicos, «mágicos» y estéticos, quiere hacer resaltar la fuerza de la
«ironía» que se desliza a lo largo de las páginas valleinclanescas. Del mismo
Valle Inclán, y más concretamente de su «lengua» se ocupan J. M.