I Época, Nº 10 - Santa Cena de Jaen

Jesucristo
es el rostro del amor de dios
a los hombres
según San Juan Juan de Escabias Valverde
Hay un tema que da unidad a toda la sección de Jn 7,1-8,59: Jesús se presenta así mismo
como luz y vida para todo ser humano. Esta manifestación se produce en un contexto
de discusión con los judíos que no pueden aceptar lo que dice Jesús y lo tienen por
blasfemo. Pero Jesús se defiende dejando clara su relación con el Padre, su unión con Él, su
punto de referencia en Él.
La relación de Jesús con el Padre es única. Sabe que el Padre lo escucha siempre; sabe que
manifiesta a través de él su gloria, incluso cuando los hombres pueden dudar y necesitan ser
convencidos por él. Constatamos todo esto en el episodio del evangelio de san Juan. En virtud
de esta singular convicción, Jesús puede presentarse como el revelador del Padre, con un conocimiento
que es fruto de una íntima y misteriosa reciprocidad, como lo subraya él mismo en el
himno de júbilo: «Todo me lo ha entregado mi Padre, y nadie conoce bien al Hijo sino el Padre,
y nadie conoce bien al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar» (Mt 11,
27) (cf. Catecismo de la Iglesia católica, n. 240).
Jesús dice que el Padre es quien posee la vida, esa
vida se la ha dado a Jesús y Jesús nos la transmite a
nosotros si creemos en Él. Pero la vida que el Padre
nos quiere regalar por Jesús no se refiere sólo al más
allá. Es una vida que se empieza a disfrutar aquí y
ahora, que se nos da a pesar de nuestros fallos, y que
pide de nosotros actitudes concretas hacia los demás:
ser como el Padre del cielo. Nos vamos a aproximar
para ver cuál es el rostro del Padre que Jesús
presenta al perdonar a la mujer adúltera,
al regalarle una nueva vida. Como seguidores
de Jesús ése es el rostro que estamos
llamados a mostrar, la vida que queremos
difundir.
El Salvador revela un hecho desconocido
para los judíos: que Abraham vio y se alegró al
contemplar el día de Jesús. Todos sabían que
Dios había hecho una alianza con Abraham,
asegurándole grandes promesas de salvación
para su descendencia. Sin embargo, des-
conocían hasta qué punto llegaba la luz de
Dios. Cristo les revela que Abraham vio al
Mesías en el día de Yahvé, al cual llama mi día.
En esta revelación Jesús se muestra poseyendo
la visión eterna de Dios. Pero, sobre todo se
manifiesta como alguien preexistente y presente
en el tiempo de Abraham. Poco después, en
el fuego de la discusión, cuando le alegan que
aún no tiene cincuenta años les dice: «En verdad,
en verdad os digo: antes de que Abraham
existiera, Yo Soy» (Jn 8,58) Es una declaración
notoria de su divinidad, podían entenderla
perfectamente, y también hubieran podido
creer si hubieran conocido más al Padre. La
expresión “Yo soy” es parte del tetragrama
santo Yahvhé, revelado en el monte Sinaí.
El cristianismo es más que un conjunto de reglas
morales elevadas, como pueden ser el amor
perfecto, o, incluso, el perdón. El cristianismo
es la fe en una persona. Jesús es Dios y hombre
verdadero. «Perfecto Dios y perfecto Hombre»,
dice el Símbolo Atanasiano. San Hilario de Poitiers
escribe en una bella oración: «Otórganos,
pues, un modo de expresión adecuado y digno,
ilumina nuestra inteligencia, haz también que
nuestras palabras sean expresión de nuestra fe,
es decir, que nosotros, que por los profetas y
los Apóstoles te conocemos a ti, Dios Padre y
al único Señor Jesucristo, podamos también
celebrarte a ti como Dios, en quien no hay
unicidad de persona, y confesar a tu Hijo, en
todo igual a ti».
una mujer sorprendida en adulterio.
Es el primer cuadro. Este relato pone una vez
más de manifiesto la dialéctica entre Jesús y los
fariseos en relación con los pecadores. Mientras
enseña en el templo, un grupo de perfectos le
presentan un caso legal práctico, con intención
capciosa, para tener de qué acusarlo. La ley
decreta pena de muerte para la adúltera (Lv
20,10), pena de muerte por lapidación para
la prometida o desposada infiel al hombre a
quien legalmente pertenece aunque todavía
no conviva con él (Dt 22,21). En el plano
simbólico muchos textos del AT presentan a
Yahvé como el esposo que perdona y reconcilia
consigo a la mujer infiel (Os 2; Is 1,21;
Ez 16). Quizás como una excusa, allí está la
mujer, en medio, como un desierto sin agua,
a falta de una mirada que le devuelva la vida y
sople sobre ella el aliento de la esperanza. La
mujer acusada representa a todos los reos de
la historia que esperan la sentencia de muerte
de muy diversas maneras.
¿Qué dices? Los letrados y fariseos preguntan
a Jesús qué es lo que piensa de la ley.
¿Qué debe prevalecer, la ley o la misericordia,
la justicia o el perdón? Esto presupone que los
interlocutores han visto a Jesús distanciarse de
la ley y perdonar pecados. No les importa tanto
el pecado o la situación de la mujer, sino lo que
diga Jesús. Le han tendido una trampa. Cualquier
solución que proponga le perjudicará. A
quien realmente quieren lapidar es a Jesús, pero
Jesús sabrá salir airoso. El profeta Isaías había
dicho al pueblo: “No recordéis lo de antaño, no
penséis en lo antiguo. Mirad que realizo algo
nuevo. Ya está brotando, ¿no lo notáis?” (Is
43,18-19). ¿Dónde muestra Jesús la novedad?
La va a realizar en un episodio lleno de ternura
hacia una mujer acusada y condenada, a la que
quiere convertir en una mujer nueva.
Escritura en el suelo. A Jesús le han
preguntado qué hacer con ella. En voz alta culpabilizan
a la mujer. Jesús, en vez de responder
enseguida, escribe en el suelo. Responde y sigue
escribiendo. Este es el único pasaje de los evangelios
en que se dice que Jesús escribió algo.
¿Qué escribe Jesús? Quizás escribe la sentencia,
quizás garabatea en el suelo indicando que no
le interesan aquellas disquisiciones, quizás dice
con el gesto que Dios escribe a los pecadores en
el polvo, que El es quien juzga. Así es la historia
de Dios con la humanidad: un progresivo
abajamiento para escribir en el polvo palabras
de salvación y no de condena.
El que esté sin pecado que tire la primera
piedra. La sentencia es única y está
formulada de un modo inolvidable. La piedra,
a causa de su increíble abundancia en Palestina,
se halla siempre presente en la mano y
en la mente de los judíos. Las utilizaban para
defender la ley, para defender la santidad, para
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Santiago